瑜伽師地論講記 卷第一(3)

　　卯二、第二義(分三科)  辰一、顯色

　　又顯色者：謂若色顯了，眼識所行

　　現(xiàn)在的文是說眼識所緣慮的境界。這眼識所緣這個地方是「別辨相」，就是一條一條的，一樣一樣的說明它的相貌，這里分三科。第一科是「第一義」。第二科是「第二義」�，F(xiàn)在這個第二義里面是說什么呢？就是說這個所緣的色法，得名的所以。昨天說過，在黑板上寫過，得名的原因。為什么叫做「顯」？為什么叫做「形」？為什么叫做「表」？「顯、形、表」這三個名稱的原因，安立這樣名稱的理由，這樣意思�，F(xiàn)在先說這個「顯色」的理由。

　　這意思是說這色法顯了，就是它很明顯的，很顯著的能令你明了，很顯著的，不是很隱晦。這個他的顏色很明顯的顯現(xiàn)出來，使令你注目，能引起你的注意，這樣多的顏色，很多，但是光明的顏色他很顯著，那么在這一方面立名字為之「顯」是這樣意思。

　　「眼識所行」，它是眼識所活動的境界，別的不行，耳識、鼻識、舌識、身識都不行，都不能在這上面活動，只有眼識可以在這個色上活動，這就是「眼識所行」。這就是「顯色」立名的一個所以，立名的原因。

　　辰二、形色

　　形色者：謂若色積集長短等分別相。

　　這以下解釋「形色」立名的原因。「謂若色積集」，這意思是說若是這個「色」法的「積集」，就是組識成就了，它也是眾緣所生，所以叫做「積集」。「長短等分別相」，這個色法因緣成就的時候，成就的是「長」的形相、成就的是「短」的形相，而這「長短」形相，長短方圓等形相。這些形相，當然形相本身并沒有說話，說它：「我是長、我是短」沒有說這話。是由人的分別，說這是長、這是短，這是不決定的。對短就說長，對長就說短；對這短就說它是長，對另外更長，就說它是短了。所以這是一個「分別相」。這是形相，這底下是說「表色」。

　　辰三、表色

　　表色者：謂即此積集色，生滅相續(xù)，由變異因，于先生處，不復重生。轉(zhuǎn)于異處，或無間、或有間、或近、或遠差別生。或即于此處異生，是名表色。

　　「表色」，由內(nèi)心的活動表現(xiàn)在外邊的相貌，叫做「表色」�！钢^即此積集色」，也就是這因緣「積集」的「色」法�！干鷾缦嗬m(xù)」，它是那剎那生滅而不中斷的，是相續(xù)地生滅的�！赣勺儺愐颍�于先生處，不復重生」：這個「生滅相續(xù)」這句話是什么意思呢？如果不相續(xù)，就沒有這件事了，就沒有「由變異因，于先生處，不復重生，轉(zhuǎn)于異處」這話，沒這件事了，因為是剎那剎那相續(xù)的關(guān)系�！赣勺儺愐颉�，就這個色法的變化，有種種不同的變化的原因，原因主要的就是我們的心，我們的心是一切色法變化的原因。一切色法的變化，雖然也有其它的原因，但是主要是我們的心，主要是心，心在變化，這色就在變化。

　　這個心，譬如說我們這個手要動，手本身是不會動的，因為心有所求，去指揮這個手去動，所以手才會動。所以心動是變異的因，變異的一個原因�！赣谙壬�處，不復重生」，就是這個「表色」，說這個「表色」的相貌。原來這個心的意思是在這里，在這里這個手要這樣動，或者頭這樣動，或者腳這樣動；可是心又變了，心又改變主意了，又改變主意了，心一改變計畫了，就原來的那個心所指揮的出來的那個形相就停下來了，「不復重生」，不繼續(xù)重復的顯現(xiàn)出來了。「轉(zhuǎn)于異處」，就轉(zhuǎn)到另外一個地方去了。我現(xiàn)在在這里，心里面又有另一個想法，要到別的地方去了。所以外面的這個色法里面，也就隨著心的變異就變異了。

　　「或無間、或有間」：「或無間」，就是沒有間斷，譬如說我做這件事，就相續(xù)的把它做完了。雖然表現(xiàn)于外的這個色有變化，忽然間手動、忽然間頭動、忽然間腳動，忽然間這樣、忽然間那樣，但是沒有間斷的把這件事做完了，那么這就叫做「無間」。「或有間」呢？，就是中間停下來了，不做這件事了。但是這件事，還是由心的命令，過了一段時間才繼續(xù)的把這件事做完，那么叫做「有間」�！富蚪�、或遠差別生」，這件事或者在距離近地方，或者遠的地方，有種種不同的這個「表色」現(xiàn)出來�！富蚣从诖颂幾儺惿�」，前面說是「轉(zhuǎn)于異處」，或者是沒有轉(zhuǎn)于異處，就在原來的地方有變化，「是名表色」，這叫做「表色」。

　　卯三、第三義(分三科)  辰一、顯色

　　又顯色者：謂光明等差別。

　　這是「第三義」，「第三義」，顯示色法的差別，每一個、每一種的、每一類的色法都是差別的。「又顯色者：謂光明等差別」，有光影、明暗，各式各樣的差別，這是「顯色」的差別。

　　辰二、形色

　　形色者：謂長短等積集差別。

　　長、短、方、圓這也是有差別。

　　辰三、表色

　　表色者：謂業(yè)用為依，轉(zhuǎn)動差別。

　　這個「表色」的差別指什么說的呢？就是「業(yè)用」，就是你內(nèi)心是業(yè)，內(nèi)心動了就是叫做「業(yè)」�！笜I(yè)」者，動也。就是心動了，心發(fā)生作用了。以此為依，以心動為依，你的身相有轉(zhuǎn)動的差別；或者是行、住、坐、臥，各式各樣的差別；或者是取、舍、屈、伸等等差別。

　　寅二、釋異名

　　如是一切顯、形、表色，是眼所行、眼境界、眼識所行、眼識境界、眼識所緣；意識所行、意識境界、意識所緣，名之差別。

　　「如是一切顯、形、表色，是眼所行、眼境界」，這底下是解釋異名，解釋它的不同名稱，不同的名字�！溉缡恰�，像前面的這一大段文是說到「顯色」，一切的「顯色」、一切的「形色」、一切的「表色」，這么多的色法是「眼所行、眼境界」，這兩句話指眼根說的。就是眼根能在這里旅行，在這里游歷，這個眼根在這里游歷；耳根不可以在這里游歷，不可以。它是眼的境界，眼能夠領(lǐng)取這個境界，它能，這是眼根說。

　　「眼識所行、眼識境界」，這是說這個識，依根了境。這個識，要依根為所依，以境為所緣。現(xiàn)在這么多的色法，「顯色、形色、表色」，是「眼識所行」的「境界」，所旅行的境界，是眼所旅行的范圍，是眼識所領(lǐng)取的境界�！秆圩R所緣」，是眼識在這里才能有緣慮的作用�！敢庾R所行、意識境界、意識所緣，名之差別」，這以前面說「眼根」和「眼識」，這又提到這個「意識」。就是這個「顯色、形色、表色」，不但是眼根、眼識，同時也是「意識」所行的地方，意識相應的境界。這個「所行」和「境界」，也有一點不同。這個「行」，不去分別誰行、誰不行，不去分別這件事，就是直接地就說這意識在這里活動，就這樣。說到「境界」呢？就是不行，它在這個境界可以，在那個境界就不可以，就是有這個分別了。這在前面的眼根、眼識，很明顯的有這件事，它在色上可以相應，但在聲上就不可以。

　　現(xiàn)在這里說到「意識」，「意識」它的「所行」、它的「境界」，要比前五識寬，比前五識廣。前五識各別、各別的境界；但是「意識」就是完全都可以，完全都是可以�！敢庾R所行、意識境界」，當然這是指人的，按照人的境界來說。如果天上的人的境界，那人就不如他們了。色界天的人，我們?nèi)碎g的人更是不可以，那就更不同了。這們?nèi)庋鄣木辰�，對天眼的境界，就不是肉眼的境界了，這就是種種的不同了。現(xiàn)在是約人的境界說，說「意識境界，意識所緣，名之差別」。所緣的有「顯色」的名的差別，有「形色」的名，有「表色」的名的不同，是這樣意思。

　　子二、好惡等三

　　又即此色，復有三種：謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色；似色顯現(xiàn)。

　　前面是解釋「形色、顯色、表色」這三個、三類�，F(xiàn)在說「好、惡等三類」�！赣旨创恕癸@、形、表這種色法，「復有三種」不同�！钢^若」要「好」的「顯色、若惡」的「顯色」，不好的，令人不高興的，惡的顯色，丑陋的顯色。「若俱異顯色」，也不同意好，也不是好、也不是惡。這一切的色法，「似色顯現(xiàn)」。這些色法都是約第六意識來說的，分別它是好、不好，這第六意識才會分別，眼、眼識是不會分別這件事的，眼識不能這樣分別，所以這是指第六識說的。

　　「似色顯現(xiàn)」，這「似色顯現(xiàn)」呢？這一切的色法都是阿賴耶識的變現(xiàn)。我們的眼識和意識去緣慮的這個色法，和阿賴耶識所顯現(xiàn)的色法是相似的。相似而不說就是，只是相似而已。意思是說阿賴耶識所變現(xiàn)的一切法，都是如化如幻的，就是依他起，都是如幻如化不真實的。但是我們的意識要去緣慮，就變成遍計執(zhí)了，都認為都是真實的了，這個真實是個錯誤，但是和阿賴耶識所變現(xiàn)的有點相似，那么「似色顯現(xiàn)」這樣的意思。這個也可以說，阿賴耶識所變的如幻如化的一切的色法是不真實的，也可以說是畢竟空的，因為這一切色法，一切色法本身是沒有的。說我這現(xiàn)在我就看見這屋子里有一條龍在這里飛，這條龍是沒有的，是我眼睛有問題。所以從這條龍的本身上看，是沒有這件事情，是畢竟空的。但我們就看見有一條龍，就是像真是有一條龍似的，所以叫做「似色顯現(xiàn)」這樣解釋，也可以這樣解釋，「似色顯現(xiàn)」。

　　說這樣解釋，這就有唯識觀的意味了，就是由凡夫的境界向圣人的境界去了，向圣人的境界去了，不同于凡夫了。凡夫就是這樣，這是好的、這是美的、這是丑陋的，這也不美、也不丑陋，認為都是真實的。若是圣人呢？都是假的，都是空的，沒有這回事情，所以是「似色顯現(xiàn)」。

　　辛四、助伴 (分三科)  王一、出體

　　彼助伴者：謂彼俱有相應諸心所有法。謂作意、觸、受、想、思，及余眼識俱有相應諸心所有法

　　這是第四科「助伴」。第一科是眼識的「自性」。第二科是眼識的「所依」：有「俱有依、等無間依、種子依」，眼識的自性，眼識的所依。第三科，是眼識的「所緣」。前面說的「顯、形、表、好、惡、俱異」，這都是要「所緣」說的。我們的心，我們的識「所緣」的色法�，F(xiàn)在第四段，說是眼識的「助伴」�！副酥�伴者」，彼眼識的活動的時候，也不是孤獨地活動的，還有幫助它活動的事情�！赴椤梗�也就是它的伴侶，也就是幫助它活動的。誰是它的助伴呢？「謂彼俱有相應諸心所有法」，就是說彼眼識，與彼眼識同時地，同時存在的叫「俱有」。不是前后的、不是前后的，是同時地。和它「相應」，就是和它合作的，不是向它搗亂的，隨順它而同它合作，做隨順它，幫助它做事情，所以這叫做「相應」。

　　「諸心所有法」，這些助伴，它的名字叫做「心所」，說全了就是心所有法。這個心才有這種事情，這個色法沒有這種事，色法是沒有的，只有心才有這種事情，叫做「心所有法」。它是這種助伴的心所有法，恒依心起，與心相應，系屬于心，所以叫「心所有法」�！汉阋佬钠稹�，它一切時，一切處，這個心所有法，它一定依心而起，以心為依才能生起來，如果這個心，這個眼識如果是沒有的話，它不能獨自起來，它起不來的，要有眼識，然后眼識的心所有法才能生起的。第二個意思，『與心相應』，它生起來以后，它隨順眼識的活動，隨順它，與它是和合的，所以叫做「相應」。第三個意思，是『系屬于心』的，歸它統(tǒng)領(lǐng)的，它不是獨自活動的，所以叫做「心所有法」。

　　「謂彼俱有相應諸心所有法」究竟指什么說的呢？「所謂作意」，這個「作意」的心所有法。這個「作意」，昨天我們講過。這個「作意」，就是警覺的意思，它在那兒睡覺，現(xiàn)在有事情要做，去警覺它，你不要睡了，現(xiàn)在有事要做，叫它去做事情，那么警覺的意思。但是心很多很多的，很多很多的事情，現(xiàn)在警覺應起的心法。指現(xiàn)在有聲音出現(xiàn)，那么警覺耳識；若有色法的出現(xiàn)，它就警覺眼識了，就各式各樣的差別，所以警覺應起的心法，到境界那里去注意，這樣的作用叫做「作意」。這樣說這個「作意」是在眼識活動的前一剎那，它應該先是發(fā)生作用，這個是「作意」心所。

　　這個「觸」，作意警覺它了，它不能繼續(xù)睡覺了，它就起來了，去注意，就和那個境界接觸了，那么叫做「觸」�！甘堋梗�就是有感覺，有各式各樣的感覺。「想」，就是去取得所緣境的相貌。這境界是怎么回事情，先查一查，先調(diào)查一下，不能夠憑主觀上的妄想，我認為你是這樣子，不是的。要看一看，那境界是什么樣子，這叫想認識，要認識外面的境界�！杆肌�，就是有了動作了，認識了以后，本身有了行動，有意志的行動叫做「思」。

　　這個「作意、觸、受、想、思」，這五叫做遍行心所。遍，就是普遍的，所有的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，乃至第八阿賴耶識都有這種心所法，心所有法，都有這個「作意、觸、受、想、思」都是有的，所以叫做遍行。不局限于某一部分，是遍行的。

　　「及余眼識俱有相應諸心所有法」，這不止這五個，眼識還有其他的「俱有」，也是同時有，而是「相應」的「諸心所有法」，他也有貪、瞋、癡，這個眼識也有貪、瞋、癡，各式各樣的事情也是很多的。這在《成唯識論》里面說的很詳細的。那么這么多的心所有法，為眼識的助伴，在所緣境上活動，這是這個意思。

　　壬二、辨相

　　又彼諸法，同一所緣、非一行相，俱有相應，一一而轉(zhuǎn)。

　　前面是說這個彼「助伴」，是說這個心所有法的體相，心所有法的體，就是「作意、觸、受、想、思」等，說出來這個心所有法的名體。這底下「又彼諸法，同一所緣」，就說出來這么多的助伴心所有法，和眼識在一起活動的相貌，是這樣意思�！赣直酥T法，同一所緣」，彼助伴的這么多的心所有法，和這個眼識在一起「同一所緣」，他們所緣的境界是無差別的，大家都是緣慮阿賴耶識所變的顯、形、表，都是緣這個為色法，「同一所緣」。

　　「非一行相」，可是緣慮的時候，這個心所各式各樣的心所的相貌還是不一樣的。作意是一個相貌，觸又是個相貌，受、想、思又是個相貌，說這貪、瞋、癡又一個相貌，所緣的境界是一樣的；但這個心所在活動的時候，每一個心所的能緣的行相是不同的，能緣的相貌是不一樣了。這個「行」，就指能緣慮的心行。在所緣境上，那個能緣慮的那個作用叫做「行」。因為能慮的心各式各樣的，那就變成所緣慮的相也不同了，這個行相也可以說是「行」就是「相」，也可以說「行」不是「相」�！赶唷�，是所緣慮的；「行」，是能緣慮的；那么本來是阿賴耶識所變的，是同一所緣，可是經(jīng)過緣了以后就不同了，是「同一所緣，非一行相」。

　　「俱有相應，一一而轉(zhuǎn)」，雖然不是同一行相，可是大家是和合的，互相隨順的，「一一而轉(zhuǎn)」，一個一個的在這活動，是這樣子的，這個合作的相貌是這樣子。

　　壬三、釋因

　　又彼一切各各從自種子而生。

　　這是第三個，第三科。第一科是「出體」。第二科是「辨相」。現(xiàn)在第三個是「釋因」�！赣直艘磺懈鞲鲝淖苑N子而生」，彼這個心所有法，眼識是心王，這些助伴是心所，這王和所，這么多的心法，每一個每一個，各各的從他自己的過去熏習的種子生起的。你一活動，就熏習成種子了，那個貪心一動，在阿賴耶識里面就熏成種子了；你瞋心一動在阿賴耶里面就熏成種子了。這個種子就是給你再生起的一個力量，為什么還能生起？因為你以前你積蓄了力量，那力量使令你再生起，所以叫做「從自種子而生」。不是從別的種子生的，從你自己的種子出來的。所以人各有各的優(yōu)點，不能說所有的事情都是你特別優(yōu)秀，不是的。某一部分，某一部分事情你很擅長，就是你那一分的種子熏習得多，你的知識比別人強，就是因為你就是有那個種子；其他的事情你沒有熏習過，或者熏習得淺，那就不是你擅長的，所以「各從自種子而生」是這樣子。

　　辛五、作業(yè) (分二科)  壬一、略標

　　彼作業(yè)者：當知有六種。

　　「彼作業(yè)者」，現(xiàn)在是第五段。前面這個「助伴」是第四段。現(xiàn)在是第五段，是「作業(yè)」。這個眼識一共分五科，「自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)」這也是一共分五科，現(xiàn)在最后一科是「作業(yè)」，就是它做什么事情，它做什么工作，是這樣的意思�！府斨�有六種」，這底下回答說是有六種事情。

　　壬二、別列(分二科)  癸一、初四了別業(yè)攝 (分二科)   子一、初業(yè)

　　謂唯了別自境所緣，是名初業(yè)。

　　這個眼識它第一件事，他就是唯獨是其他的事情它不能做，它就是「了別自境所緣」，就是明了一樣一樣的，都是屬于它自己這一部分的境界，是他所緣慮的，這就是第一件事。它能有這種能力，有這個本事做這件事。這個意思，譬如說這個第六意識，第六意識就不是「了別自境所緣」。就是眼識所緣的它也能緣，耳識的境界意識也能緣，眼、耳、鼻、舌、身所緣的境界，它都能緣。所以這個意識就特別寬廣，所緣的境界寬廣。但是眼識不能這么寬廣「唯了別自境所緣」，它自己的境界它可以，那么耳識所緣的境界，他不可以了，所以「了別自境所緣，是名初業(yè)」。

　　子二、余業(yè)

　　唯了別自相、唯了別現(xiàn)在、唯一剎那了別。

　　這個眼識它所了別自己所緣的境界，它也不是都能緣的，它只能緣「自相」�！缸韵唷故菍�共相說的，譬如說是緣這個燈的光，光是白的，白色的光，他就這么一了別就完了，那么這就叫「自相」。這個事情是很微細的，這是現(xiàn)量境界。那么共相是什么呢？說這個光是剎那剎那滅，是無常的，這無常就是和其他的，和這個墻壁、聲音一切都是共有的，都有無常相，那么這就叫共相。這一切法都是無我的，這無我也是共相。那么那個「自相」，這個是白的，它是那個眼識，它只是一個明了而已，明了一個白，它明了那個白的「自相」了，這是不同于共相，這就是「唯了別自相」這又是一個業(yè)，第二個業(yè)。

　　「唯了別現(xiàn)在」，「了別自相」還是有點分別的，就是「了別現(xiàn)在」的一剎那，過去的現(xiàn)在的它不行，它不能了別�！肝ㄒ粍x那」，現(xiàn)在它只是一剎那它就停下來，這眼識就停下來了，「唯一剎那」，「唯一剎那了別」。第二剎那不可以，為什么不可以呢？因為第六識活動了，第六識一活動了，眼識就停下來。當然第六識又指揮它，它可能又發(fā)生作用了，所以「唯一剎那了別」。這個第六識也可能「一剎那了別」就停下來了，但是也可能相續(xù)，相續(xù)一剎那、一剎那相續(xù)下去，這也是不決定�？墒茄圩R、耳識、前五識都是一剎那，這那么這是幾業(yè)？「唯了別自境所緣、為了別自相、唯了別現(xiàn)在、唯一剎那了別」，這是四個業(yè)，這個眼識有四個，四件事，它能有這四種功能。

　　癸二、后二隨轉(zhuǎn)等業(yè)攝 (分二科)  子一、標

　　復有二業(yè)。

　　還有二種功能。

　　子二、列 (分二科)  丑一、隨轉(zhuǎn)業(yè)

　　謂隨意識轉(zhuǎn)、隨善染轉(zhuǎn)、隨發(fā)業(yè)轉(zhuǎn)。

　　二種功能，「謂隨意識轉(zhuǎn)」，這是「隨轉(zhuǎn)業(yè)」。第二個業(yè)呢？就是「復能取愛非愛果」，這又是一業(yè)，加起來兩個業(yè)，加前面那四業(yè)，就是第六業(yè)，一共是六種業(yè)。這個「隨識轉(zhuǎn)」這個業(yè)呢？這句話是總說的，底下是別說。「隨善染轉(zhuǎn)、隨發(fā)業(yè)轉(zhuǎn)」這「隨轉(zhuǎn)業(yè)」里面有開出來兩種，開出兩種業(yè)。這個「隨善染轉(zhuǎn)」這個意思是說，說這個眼識的活動，它不能夠自主的活動，它不能。它是隨意識的命令去活動的，所以叫做「隨意識轉(zhuǎn)」，隨這個第六意識的活動，才能活動的。

　　那么怎么叫做「隨意識轉(zhuǎn)」呢？「隨善染轉(zhuǎn)」，就是這個意識，是有善、有染污的。，第六意識有的時候，它也是有好心腸的，無條件的幫助別人做事情，那么就是善。染污那就不是了，那它另外有事情了，有貪、瞋、癡的事情，那么就是染污轉(zhuǎn)。這個第六意識，它有時候善，有時候染的活動，而眼識就隨順意識去活動，去隨順意識去活動，所以它也有善、有染了，是這樣意思。但是在初一剎那的時候，還不能說善、染的。昨天我們說那個率爾，這個率爾那就不能說它有善、也不能說染，這還不能，這下面有解釋。

　　「隨發(fā)業(yè)轉(zhuǎn)」，這個「隨意識轉(zhuǎn)」分兩種。第一個，是「隨善染轉(zhuǎn)」。第二個，是「隨發(fā)業(yè)轉(zhuǎn)」。因為第六意識能發(fā)動出來行動，有目地的行動叫做業(yè)。它有的時候發(fā)出來善業(yè)，有時候發(fā)出來惡業(yè)。那么這個眼識，它也隨著意識的意思去活動，所以叫做「隨發(fā)業(yè)轉(zhuǎn)」。

　　丑二、取果業(yè)

　　又復能取愛非愛果、是第六業(yè)。

　　「又復能取愛非愛果，是第六業(yè)」，這個意識有善、染，如果明白一點說就是煩惱，就是煩惱。發(fā)業(yè)，是煩惱的活動，這惑、業(yè)、苦，「隨發(fā)業(yè)轉(zhuǎn)」，是業(yè)。底下「取愛非愛果」，就是苦，惑業(yè)苦�！赣謴湍苋�愛非愛果」，因為第六識發(fā)業(yè)的時候，這個眼識也隨著發(fā)業(yè)，也隨順著去行動。所以它也等到受果報的時候，它也有它一份�！赣謴湍苋�愛非愛果」說這眼識它也拿到、能取得、能得到「愛果」，得到可愛的果報，得到不可愛的果報。如果是染污的造了種種的惡，罪惡的事情，跑到三惡道去了，那就取得一個不可愛的眼睛，取得一個不可愛的異熟生眼，果報的眼睛。如果是隨順第六意識去做善業(yè)，那么到取果的時候，就取得一個在人天的世界，取得一個可愛的眼睛，就得那可愛的眼睛。這是第六業(yè)，是眼識的第六個業(yè)。

　　所以這個事情，第六意識是主，第六識是主，作善、作惡是它是主，而這個眼識是隨從的，但它不是主。造業(yè)的那個時候你隨順，到果的時候你也是一樣，也有你一份，也是這樣子「是第六業(yè)」。這是把這個眼識，一共是分五科，到此結(jié)束了。

　　庚二、耳識攝(分四科)  辛一、自性

　　云何耳識自性？謂依耳了別聲。

　　一共是分五科。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。「五識相應地」分這五科。眼識這一科是完了。現(xiàn)在是第二科說到這個「耳識」，「耳識攝」。這一大段文都是屬于「耳識」這一部分的。它這一段分成四科。眼識是分成五科，但是這個耳識這里分成四科。第一科也是說它的「自性」。「云何耳識」的「自性」呢？「謂依耳了別聲」，也不說耳，也不說聲，直接的去說明耳識很難，很不容易。所以就是說「依耳去了別聲」，這就是耳識的「自性」這么樣解釋。反正耳識要依耳根為依止處，所以去了別聲音，這個「了別」的，就是耳識。因為它依止根的關(guān)系，根要特別強，這個耳識就特別強。你的眼根特別強，眼識也就特別強。根明利故，識也就明利；如果根不明利，識也就不明利，是這樣的解釋。現(xiàn)在說「依耳了別聲」，這是耳識的「自性」，這是一段。那么第二段呢？就是又說「所依」，耳識的「所依」。

　　辛二、所依 (分二科)  壬一、舉依(分三科)  癸一、俱有依

　　彼所依者：俱有依，謂耳。

　　耳根是耳識的「俱有依」，一定同時有的。耳根若壞了，耳識就不行了，也就壞了。不能沒有耳識了，第二個是「等無間依」。

　　癸二、等無間依

　　等無間依：謂意。

　　這和前面解釋是一樣的。第三個是「種子依」。

　　癸三、種子依

　　種子依：謂一切種子阿賴耶識。

　　這個「種子依」和前面眼識也是一樣的�！钢^一切種子阿賴耶識」，這是「種子依」。

　　壬二、出體(分二科)  癸一、耳

　　耳謂四大種所造，耳識所依凈色，無見有對。

　　這個前面是舉出來這三種依：「俱有依、等無間依、種子依」�，F(xiàn)在第二段「出體」，就說來這三種依的體相。這分二段。第一段是說「耳」。這個耳根俱有依的，耳識的俱有依就是耳根，耳根是什么東西呢？為「四大種所造」的，是「耳識所依」止的「凈色」，是「無見」的，是「有對」的。因為這個耳根，它沒有見的作用。耳根有聞的作用，而沒有見的作用，所以是「無見」。它也是「有對」的，它是障礙有對的、境界有對，耳根就是這兩個「有對」，沒有這個所緣。而耳識呢？就加上一個所緣有對。這是說這個耳根。什么是耳根？它是「四大種所造」，它是「耳識所依」的「凈色」。這個「凈色」，是「四大種所造」的，是耳識所依止的，是「無見有對」這是第一節(jié)。第二節(jié)呢？

　　癸二、意等

　　意及種子，如前分別。

　　這個耳根說完了。這個「等無間依」和「種子依」這兩種，像前面的眼識的分別，和那一樣，和那是一樣的。這個我若在這里說，這個「意」是什么呢？就是耳識的無間過去識，耳識無間滅的那個過去識，就是耳識的等無間依。那個種子依和前面也是一樣，『一切種子識為無始時來，樂著戲論熏習為因，所生一切種子異熟識』像前面一樣，但是屬于耳識這一部份的。

　　辛三、所緣 (分二科)  壬一、出體性

　　彼所緣者：謂聲；無見有對。

　　這是第三段。「自性」和「所依」解釋完了�，F(xiàn)在解釋耳識「所緣」。「所緣」的是什么呢？「謂聲」，「聲」是它的所緣，這是出這個所緣的體性，是「聲」�！笩o見有對」，這個聲音，你這個眼不能在這里活動，所以叫「無見」。「有對」，聲音也是有障礙的。因為你小的聲音，就被大的聲音障礙住了，這也是有障礙的。譬如太遠了，太遠了這個聲音就不行，也有問題。

　　壬二、辨種類(分二科)  癸一、出多種

　　此復多種：如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲、女聲、男聲、風林等聲，明了聲、不明了聲，有義聲、無義聲，下中上聲，江河等聲，斗諍喧雜聲，受持演說聲，論議抉擇聲，如是等類，有眾多聞。

　　這底下就繼續(xù)說到這個所緣的聲音的種類�！阜N類」第一個「出多種」�！付喾N」是多少種呢？「謂螺貝聲」，那個螺的貝，它也能夠發(fā)出聲音來，你一吹，聲音還是很大的�！复笮」摹沟穆曇簟：汀肝琛沟穆曇�，人會「舞」，「舞」的聲音。和「歌」的聲音，還有「諸音樂」的聲音�！纲綉蚪新暋梗�「俳」，就是戲，做種種的戲，或是種種的聲音。還有「女聲」，女人的聲音�！改新暋埂＿�有「風林」的聲音，等等的聲音。

　　是「明了聲、不明了聲」：這個「明了聲」，就是它所詮的意，它能夠明了的表示出來這個聲音上，這個聲音上能表達一種道理，叫「明了聲」�！覆幻髁寺暋�，沒有意義表示出來的。那個風在那吹的這個聲音，那不表示什么；像人說話的聲音，能夠明了表示一種義。這是不按照深一層意思去解說，就是一般的這樣解釋，就「明了聲、不明了聲」，就是能了達意義的聲音，不能明了意義的聲音。這「有義聲、無義聲」，這是約凡、圣說，圣人會說出來甚深的道理，那是「有義聲」。凡夫不懂的甚深的道理，所說的都是戲論，「無義聲」。

　　這個在佛法的經(jīng)論上看，佛法的態(tài)度是這樣子。所以我們出家人不學習佛法，到社會上學校去讀書，應應再想一想哦！當然這是思想的問題，你求什么呢？你何所求？要這樣做呢？這有點關(guān)系。「下中上聲」：「下聲」，就是三惡道的眾生發(fā)出來的聲音�！钢小�，就是人，人發(fā)出來聲音。天上的人發(fā)出來的聲音，叫做「上聲」。因為這個果報有關(guān)系，天上人的果報太妙了，他發(fā)出聲音是太美了，這三惡道就是差一點。

　　「江河等聲」，這個世界上地面上，有「江」、有「河」、有鳥獸所發(fā)出的聲音�！付氛娦�雜聲」，鳥獸也有斗諍的，人也有斗諍的。就是「斗諍」的「喧雜」的聲音�！甘艹盅菡f聲」，佛教徒受持經(jīng)、律、論，為人講說的聲音�！刚撟h抉擇聲」，大家討論佛法的時候，深一層的認識法相，那又「抉擇」的這種聲音�！溉缡堑阮�，有眾多聲」，這個聲音是很多的。