瑜伽師地論講記 卷第一(5)

　　壬二、例余識(shí)

　　如眼識(shí)生，乃至身識(shí)；應(yīng)知亦爾。

　　這是「料簡(jiǎn)識(shí)生」這一科。前面這一大段是「別辨五相」，就是別別的說(shuō)明這個(gè)五識(shí)相貌。眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)，舌識(shí)、身識(shí)這五個(gè)識(shí)，每一個(gè)識(shí)都有五個(gè)事情，五件事。自性、所依、所緣、助伴、業(yè)用這一大段說(shuō)完了。第二段「總顯相應(yīng)」，就是把這五個(gè)識(shí)的五個(gè)相，在一起說(shuō)明他們合作的情況，那么就是率爾、尋求、決定、染凈、等流用這五心，說(shuō)明這五識(shí)和合相應(yīng)的相貌，叫做「總顯相應(yīng)」。「總顯相應(yīng)」里邊又分成兩科。第一科「料簡(jiǎn)識(shí)生」，就是觀察這個(gè)識(shí)的生起的相貌。第二科是「喻所依等」，「喻所依」還沒(méi)有講。這「料簡(jiǎn)識(shí)生」分兩科。第一科是「生因緣」，就這個(gè)識(shí)的生起，當(dāng)然要有因緣，沒(méi)有因緣是不能生起的，這一科也講完了。

　　第二科是「生隨轉(zhuǎn)」，這個(gè)生起的隨轉(zhuǎn)，隨相續(xù)不斷的有點(diǎn)變化，就是剛才說(shuō)的率爾，又是尋求了，尋求以后又是決定了，決定了以后又有染凈、有等流了，這叫做「隨轉(zhuǎn)」。這一科里邊，先說(shuō)眼識(shí)的初三心，后來(lái)就說(shuō)是后二心，這一科也是講完了。現(xiàn)在這里說(shuō)「如眼識(shí)生，乃至身識(shí)；應(yīng)知亦爾」是第二科「例余識(shí)」，就是用眼識(shí)的情況，來(lái)譬喻其余的事，也是這樣子，這樣意思。

　　「如眼識(shí)」，它的這個(gè)生起的情況，由率爾乃至到等流是那樣子。那么耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)，「應(yīng)知亦爾」，也是和眼識(shí)一樣，也是這樣子。也是率爾，就是耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)也是有這個(gè)率爾的情形；率爾以后就有尋求、決定、染凈。尋求、決定就是意識(shí)了，第六意識(shí)。決定了以后就有染凈；那么意識(shí)一這樣子，那么耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)也隨著就有染凈了，也就相續(xù)的有染凈，那就變成等流了。所以眼識(shí)是這樣子，「乃至」到「身識(shí)」也是這樣子，這是「生隨轉(zhuǎn)」這一科是這樣子。這個(gè)「生隨轉(zhuǎn)」，隨著因緣相續(xù)的變化，其中主要一點(diǎn)就是前五識(shí)，要隨著第六意識(shí)轉(zhuǎn)變，它不能自主的，有這個(gè)意思。

　　庚二、喻所依等(分二科)  辛一、如行旅喻

　　復(fù)次應(yīng)觀五識(shí)所依，如往余方者所乘。所緣，如所為事。助伴，如同侶。業(yè)，如自功能。

　　「復(fù)次應(yīng)觀五識(shí)所依，如往余方者所乘」，這以下「喻所依等」。前邊是「料簡(jiǎn)識(shí)生」。這底下「喻所依等」，觀察這個(gè)前五識(shí)的生起的情況，這是第一科�，F(xiàn)在舉二個(gè)譬喻，這是舉一個(gè)譬喻，譬喻這個(gè)五個(gè)識(shí)的所依、所緣、它們的助伴、作業(yè)這個(gè)情況，使令我們?nèi)菀酌靼滓稽c(diǎn)，這樣意思。分兩科，第一科是「如行旅喻」�！感新谩�，就是走路的客人，旅客離開了家，到外面去。用這件事來(lái)譬喻這個(gè)「所依、所緣」等的事情。

　　「復(fù)次應(yīng)該觀五識(shí)所依，如往余方者所乘」，這個(gè)前面把這個(gè)識(shí)的生起等說(shuō)完了，但是還有應(yīng)該說(shuō)明的事情，所以叫做「復(fù)次」。我們「應(yīng)該觀」察這個(gè)前「五識(shí)」的「所依」，前「五識(shí)」的「所依」是什么？有俱有依、等無(wú)間依、種子依。這個(gè)「所依」，這個(gè)識(shí)的生起，它要有一個(gè)依止處，說(shuō)一個(gè)譬喻就像「如往余方者」，就像一個(gè)人到另外的地方去，到別的地方去有事情，他去的時(shí)候，他不是一個(gè)人徒步走，他要坐車的「所乘」，他所坐的車。這個(gè)識(shí)的「所依」，就像走路的人他要坐車似的，他坐車走。這個(gè)識(shí)，眼識(shí)也要有一個(gè)車，就是眼根是他坐的車，那么這是很明顯的事情，坐的車。那么等無(wú)間依、種子依也是必須要有的。是「如往余方者所乘」，「所乘」的車，或者所騎的馬也可以；或者就說(shuō)是車吧！

　　「所緣，如所為事」，這個(gè)識(shí)的「所緣」，就是色、聲、香、味、觸，它所緣慮的境界�！溉缢鶠槭隆�，就像這個(gè)旅客，他到另一個(gè)地方去做所做的事，那個(gè)事是他所做，那么就像眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)「所緣」的境界，這是「所為事」。

　　「助伴，如同侶」，這個(gè)前五識(shí)去緣所緣境的時(shí)候，不是孤獨(dú)的，還有一個(gè)「助伴」，還有多少「助伴」，還有三十幾個(gè)「助伴」，那么這些心所有法幫助它去緣慮所緣境�！溉缤瑐H」，就像往余方去做事那個(gè)人，他也有伴侶，不只他一個(gè)人的，有「同侶」這樣譬喻�！笜I(yè)，如自功能」，這個(gè)「業(yè)」，就是前五識(shí)在所緣境上所作的「業(yè)」，就是了別業(yè)，或者一剎那的了別，能了別自相的，就這些了別的功能。了別業(yè)「如自功能」，就像往余方者，他做事在他所做的事情上，他發(fā)出種種的能力，去做那件事。這個(gè)眼識(shí)在所緣境上發(fā)出來(lái)了別的功能，就是這樣和這很相似的，這樣意思。

　　這個(gè)「所緣，如所為事。業(yè)，如自功能」，一個(gè)人做那件事應(yīng)該處理，怎么處理呢？就是他要發(fā)出來(lái)種種的能力去做那件事。所以前五識(shí)緣所緣境的時(shí)候，要發(fā)出來(lái)了別的功能；「業(yè)」，也就是能力的意思，這樣子來(lái)做譬喻。這個(gè)沒(méi)有譬喻這個(gè)自性，自性這個(gè)地方?jīng)]有提。 「應(yīng)觀五識(shí)所依，如往余方者所乘」，那樣這個(gè)「五識(shí)」的自性就用那個(gè)人做譬喻，「往余方者」那個(gè)人譬喻這個(gè)「五」個(gè)「識(shí)」的自性，這個(gè)就補(bǔ)上了。

　　辛二、如居家喻

　　復(fù)有差別，應(yīng)觀五識(shí)所依，如居家者家。所緣，如所受用。助伴，如仆使等。業(yè)，如作用。

　　這底下第二段「如居家喻」。前邊說(shuō)是離開了自己的家，到別的地方去，現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)人沒(méi)有走，就在自己的家�！笍�(fù)有差別」，還有不同的譬喻，怎么樣譬喻，「應(yīng)觀五識(shí)所依」，我們應(yīng)觀察這「五」個(gè)「識(shí)」的依止處�！溉缇蛹艺呒摇�，就像這個(gè)「居家」的人，他所住的家。這個(gè)根，就是識(shí)所居住的地方，就是這樣意思。

　　「居家者家」，那么這樣說(shuō)就是這個(gè)「居家者家」，表示不是出家人，就是在家的人，在家的人才有一個(gè)家。這個(gè)五個(gè)識(shí)的依止處呢？就譬喻是那個(gè)家，這可見(jiàn)這個(gè)根對(duì)識(shí)的重要，到了這么個(gè)程度。「所緣，如所受用」，

　　這個(gè)五識(shí)的所緣境，就像那個(gè)居家的人「所受用」的境界。那個(gè)所受的還沒(méi)有受用，但是是他「所受用」的境界，這個(gè)所緣境是五識(shí)的所緣。

　　「助伴，如仆使等」，這個(gè)五個(gè)識(shí)都有心所有法，這個(gè)「助伴」就像那個(gè)居家的人，他做事的時(shí)候還有「仆使」，還有仆人，他所使用的人，幫助他做事情�！笜I(yè)，如作用」，這個(gè)五個(gè)識(shí)發(fā)出來(lái)的這個(gè)「業(yè)」，就像那個(gè)主人和仆使做事情的時(shí)候發(fā)出來(lái)的作用，這樣意思。這個(gè)「所受用」，就像我們?nèi)羰前嗽轮星锕?jié)要吃月餅，這月餅是你所受的，但是還沒(méi)有吃，你還沒(méi)吃，但還是你所吃的，叫做「所緣」，叫「所受用」�！笜I(yè)，如作用」，就是正在吃這個(gè)月餅的時(shí)候。

　　那么這個(gè)五個(gè)識(shí)，色、聲、香、味、觸這五個(gè)境界，是你的是五個(gè)識(shí)的所緣境。「所緣，如所受用」的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候還沒(méi)受用，不過(guò)是你的受用的境界。這個(gè)「業(yè)，如作用」，就是正在受用的時(shí)候，正在受用的時(shí)候，叫做「業(yè)，如作用」。這個(gè)有這么一個(gè)不同的地方。這是用二個(gè)譬喻：一個(gè)「行旅喻」，一個(gè)「居家喻」，來(lái)譬喻這個(gè)五個(gè)識(shí)的自性、所依、所緣、助伴、業(yè)用的相貌，譬喻這個(gè)相貌，應(yīng)該這樣的去理解它。

　　這樣說(shuō)這個(gè)「所依」，「五」個(gè)「識(shí)」的「所依」，用「所乘」的馬，或者「所乘」的車做譬喻；用「居家者家」做譬喻，的確是幫助我們對(duì)于這個(gè)根的了解，識(shí)與根的情況是這樣子密切的。這個(gè)眼根發(fā)眼識(shí)，原來(lái)眼根就是眼識(shí)的住處。所依止處，就是住處的意思，在這里看。但是這個(gè)若是等無(wú)間依、和種子依，和這個(gè)家的意思，不是太密切，不那么密切。以上這個(gè)「五識(shí)身相應(yīng)地」到此告一段落，解釋完了。這「五識(shí)身相應(yīng)地」，是十七地的第一地，和其它的十六地來(lái)對(duì)比起來(lái)，「五識(shí)身相應(yīng)地」比較簡(jiǎn)單，不是很難，不是很復(fù)雜，不是那么難懂�？墒窍逻呥@個(gè)「意地」以后，就是復(fù)雜了一點(diǎn)，事情多了一點(diǎn)，多了一點(diǎn)，還是很明白的，不是很難，不像那個(gè)四種道理那樣不大好懂。

　　本地分中意地第二之一

　　這底下是第二段，這個(gè)十七地，分了十四科，現(xiàn)在是第二科「意地」。「意地」，在十七地里邊是第二。這個(gè)「之一」，因?yàn)檫@一卷在這個(gè)《瑜伽師地論》這個(gè)第一卷里邊，為了調(diào)這個(gè)頁(yè)數(shù)，所以就把這個(gè)「意地」分一部分在第一卷里面。又有一部分跑到第二卷去了。第二卷就是第二部分，所以叫做「意地第二之二」了。現(xiàn)在第一卷里邊的「意地」就「第二之一」是這樣意思。

　　丙二、意地(分二科)  丁一、結(jié)前生后

　　已說(shuō)五識(shí)身相應(yīng)地。

　　這個(gè)「意地」分二科。第一科是「結(jié)前生后」，就是「已說(shuō)五識(shí)身相應(yīng)地」，就是把前面的「五識(shí)身相應(yīng)地」結(jié)束，生起后面的「意地」這樣意思。就是「五識(shí)身相應(yīng)地」己經(jīng)說(shuō)明了，已經(jīng)講過(guò)，它里面的情況已經(jīng)說(shuō)明白了。現(xiàn)在就開始要說(shuō)這個(gè)「意地」，所以第二科叫「正廣分別」，就是正式的、詳細(xì)的來(lái)分別這個(gè)「意地」的事情。

　　「意地」的事情又分成二科。第一科是「正明意相」，正式的說(shuō)明這個(gè)「意地」的相貌。第二科是「總顯相攝」，這個(gè)「總顯相攝」在這三卷，第三卷一開始就是「總顯相攝」。這個(gè)《遁倫記》的分科，它不叫「總顯相攝」。它叫「十門分別」，分出了十個(gè)部份，來(lái)解釋這個(gè)「意地」的道理。現(xiàn)在是第一科是「正明意相」。這個(gè)這二大科「正明意相」是第一科；第二科「總顯相攝」。這個(gè)「正明意相」，也是用五門，也是自性、所依、所緣、助伴、業(yè)用。就是用這五個(gè)部份說(shuō)明這個(gè)「意地」的相貌。這個(gè)到了第三卷那里，這個(gè)「總顯相攝」是「十門分別」，就是一個(gè)五門分別、一個(gè)十門分別。那么這樣子，用這二大科來(lái)解釋這個(gè)「意地」的相貌，「意地」的道理，這樣意思。

　　丁二、正廣分別(分二科)  戊一、正明意相(分二科)  己一、標(biāo)列

　　云何意地？此亦五相應(yīng)知：謂自性故、彼所依故、彼所緣故、彼助伴故、彼作業(yè)故。

　　「云何意地」，這個(gè)「正明意相」這一科又分成二科。第一科是「標(biāo)列」。第一科是「云何意地」？「此亦五相應(yīng)知：謂自性故、彼所依故、彼所緣故、彼助伴故、彼作業(yè)故」，也是這樣把五相標(biāo)出來(lái)。「云何意地」，怎么樣叫做「意地」呢？這個(gè)前面是說(shuō)的五識(shí)，這以下就是說(shuō)「意識(shí)」。可是這個(gè)地的名字叫做「意地」；不叫做意識(shí)地。看這文里面呢？什么叫做「意地」呢？「意地」的自性是什么？是心、意、識(shí)。就是包括了意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)都在內(nèi)了，就都在內(nèi)了。說(shuō)云何怎么叫做「意地」，說(shuō)這里面就是把這個(gè)這么多的識(shí)都包括在內(nèi)，其實(shí)里面也說(shuō)到前五識(shí)，這樣子就是這個(gè)「意地」，包括了一切的識(shí)都在里邊，非常的廣了。

　　用這個(gè)「意地」代表一切識(shí)，這個(gè)《遁倫記》上的解釋，如果說(shuō)是心地，不要說(shuō)「意地」，說(shuō)心地，可不可以呢？說(shuō)心地，也是可以。可以中又有一點(diǎn)差別。就是心、意、識(shí)，這個(gè)心是多數(shù)是表示阿賴耶識(shí)的，多數(shù)是表示這個(gè)意思。阿賴耶識(shí)，它是集起一切法的種子，現(xiàn)起一切法的現(xiàn)行，這是阿賴耶識(shí)的一個(gè)特別的相貌。就是表示對(duì)于其它的識(shí)，不那么的明顯，不那么明顯的。所以這個(gè)末那識(shí)，末那識(shí)是意。這個(gè)第六意識(shí)的這個(gè)識(shí)，心、意、識(shí)，第六意識(shí)的這個(gè)識(shí)，它是對(duì)于色、聲、香、味、觸、法的外境的了別性的作用特別強(qiáng)。那么要它也包括了末那識(shí)、阿賴耶識(shí)，這就是疏遠(yuǎn)了一點(diǎn)。

　　現(xiàn)在用「意」來(lái)說(shuō)，它又為這個(gè)末那的意；末那的意又為前六識(shí)生起的所依。這個(gè)意它又為前六識(shí)的所依，譬如說(shuō)(前五根)前五識(shí)要依止前五根；那么第六識(shí)要依末那為根，所以說(shuō)到這個(gè)「意」根，也就包括了識(shí)。所以意為識(shí)的依止處，這是一個(gè)和前六識(shí)相關(guān)涉的地方。第二個(gè)意思，它又去緣阿賴耶識(shí)的，這個(gè)「意」就是緣阿賴耶識(shí)的。而這個(gè)它又是緣阿賴耶識(shí)為所依的，這個(gè)末那識(shí)以誰(shuí)為所依呢？以阿賴耶識(shí)為所依。這樣子說(shuō)「意」，就包括了前六識(shí)，又包括了阿賴耶識(shí)，所以就用「意」做這個(gè)地的名字，就比較圓滿一點(diǎn)。這是這個(gè)《瑜伽師地論》《遁倫記》上這樣解釋。

　　「云何意地」，這個(gè)「意地」的內(nèi)容究竟是什么呢？「此亦五相應(yīng)知」，這個(gè)「意地」也是有五個(gè)相貌的，應(yīng)該知道。那五個(gè)相貌呢？「謂自性故、彼所依故、彼所緣故、彼助伴故、彼作業(yè)故」，也要有這五個(gè)相貌，這是把這個(gè)列出來(lái)。第二科就是「隨釋」。第一科「標(biāo)列」，第二科「隨釋」。

　　己二、隨釋(分五科)  庚一、自性(分三科)  辛一、征

　　云何意自性？

　　這以下就是隨順前面所標(biāo)列的五種，一樣一樣的解釋。解釋分五科。第一科就是解釋這個(gè)「自性」，「自性」里面分三科。第一科是「征」�！刚鳌�，就是問(wèn)�！冈坪我庾孕浴梗�這個(gè)「意」的「自性」是怎么個(gè)情形呢？你說(shuō)說(shuō)，我聽聽，這是問(wèn)。

　　辛二、列

　　謂心、意、識(shí)。

　　「謂心、意、識(shí)」，這是第二就是回答。就是先把內(nèi)容標(biāo)出來(lái)，就是「心、意、識(shí)」。剛才說(shuō)「心」，是集起的意思�！感摹梗�是集，集會(huì)的集。這個(gè)集起的這個(gè)集，就是有個(gè)取的意思，集有個(gè)取意思。就是用手把它拿過(guò)來(lái)，這叫做取，這個(gè)集有取的意思。就是前七轉(zhuǎn)識(shí)，與境界接觸的時(shí)候，這一切的活動(dòng)的相貌，這個(gè)第八阿賴耶識(shí)都把它取過(guò)來(lái)，收藏起來(lái)，所以叫做集。這個(gè)集諸法的種子，就是積聚前七轉(zhuǎn)識(shí)活動(dòng)的情況，就成了種子了。這個(gè)種子在里面收藏干什么呢？起諸法的現(xiàn)行，它再現(xiàn)起一切法的形相。一切法里面，我們從《攝大乘論》上的開示上知道，『一切法者，心也』，就是心。一切法就是心；心就是一切法；一切法就是心。

　　這個(gè)《摩訶止觀》，這個(gè)智者大師的《摩訶止觀》，這不思議境里面提到這么一句話。不思議境，『觀不思議境』就有這么一句話�！阂磺蟹ň托模�心就是一切法』。我看讀這個(gè)《摩訶止觀》讀到這里，我就沒(méi)有辦法懂，什么叫做一切法就是心？心就是一切法，不明白。等到看到讀《攝大乘論》才有那么一點(diǎn)消息，『一切法就是心，心就是一切法』原來(lái)是這么樣，這樣意思。我們心一動(dòng)，這法就出來(lái)了。一切法是怎么來(lái)的呢？就是你心一動(dòng)，這一切法就出來(lái)了。但是這個(gè)心為什么會(huì)這樣動(dòng)呢？就是你以前這樣動(dòng)過(guò)，在這阿賴耶識(shí)里面熏習(xí)這個(gè)種子了，你心動(dòng)即是種子動(dòng)；種子一動(dòng)就是心；心一動(dòng)就是一切法。

　　所以這個(gè)「心」，集起。阿賴耶識(shí)這個(gè)心，在佛法里面的講法，是集起義，這是佛菩薩的大智慧『以義定名，以名思義』。這個(gè)依這個(gè)種種的名字，去解釋種種的道理，這是一個(gè)方法。第二個(gè)方法『以義思名』，根據(jù)這個(gè)道理是這樣子，去解釋那個(gè)名字，這又是一個(gè)態(tài)度了�，F(xiàn)在這里佛法中講「心」，是集起的意思，叫做「心」。所以「心」，是種種的意思，就是把種種的活動(dòng)的相貌都能夠收集起來(lái)，收集起來(lái)以后就會(huì)發(fā)生作用，又發(fā)出來(lái)一切法，就是又能夠現(xiàn)起種種的分別，那么這樣的義，正好是阿賴耶識(shí)的義。

　　這個(gè)第二個(gè)是「意」。這個(gè)「意」，叫做思量的意思，恒審思量這個(gè)我，就是我執(zhí)、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)這四種煩惱，恒審思量這四種煩惱。它不是有間斷的，所以恒，叫做恒。這個(gè)思惟還是很深刻的，所以叫做審。不是我們有的時(shí)候，這個(gè)第六意識(shí)有時(shí)候也能夠思量，深入的思惟；但是有時(shí)候很輕浮的，有時(shí)候有間斷的它不恒；但是第七識(shí)不是的。不過(guò)這里也包括那個(gè)依止義。這個(gè)「意」有兩個(gè)解釋：一個(gè)是依止義，前一剎那識(shí)滅掉了，為后一剎那的識(shí)生起的依止處，所以「意」當(dāng)依止講。第二個(gè)解釋思量義，恒審思量這個(gè)我，那就叫做「意」。所以這個(gè)「意」有二個(gè)解釋：一個(gè)是依止義，一個(gè)思量義。

　　這個(gè)「識(shí)」，就是了別的意思。它對(duì)色、聲、香、味、觸、法有所了別，了別這個(gè) 色、聲、香、味、觸、法，又引起了種種的分別心�，F(xiàn)在這個(gè)「意」的「自性」是什么呢？就是「心、意、識(shí)」是這個(gè)「意」地的「自性」。這和前五識(shí)不同了，前五識(shí)依根了境，那叫做是它前五識(shí)的自性，現(xiàn)在不那么說(shuō)，不是那么說(shuō)法。如果單說(shuō)第六意識(shí)也有這種意思。單說(shuō)第六意識(shí)，它也是以末那識(shí)為根，為所依根，以六塵為所了別的境界，也可以這樣說(shuō)的，我下面會(huì)詳細(xì)的解釋。這是第二科列出來(lái)這個(gè)「心、意、識(shí)」。這第一句話「云何意自性」，是問(wèn)。第二科是「謂心、意、識(shí)」，是列出來(lái)。第三科是解釋，這個(gè)解釋里面先解釋「心」。

　　辛三、釋(分三科)  壬一、心

　　心謂一切種子所隨依止性，所隨依附依止性；體能執(zhí)受，異熟所攝阿賴耶識(shí)。

　　「心謂一切種子所隨依止性，所隨依附依止性」，這個(gè)地方解釋這個(gè)「心」，說(shuō)到「一切種子」和前面有不同了，有一點(diǎn)差別�！钢^一切種子所隨」，就是無(wú)量無(wú)邊的種子，就是無(wú)量無(wú)邊的分別心，熏習(xí)這個(gè)阿賴耶識(shí)；阿賴耶識(shí)受它的熏習(xí)的時(shí)候，就把它所熏習(xí)的情況取過(guò)來(lái)，儲(chǔ)藏起來(lái)。這個(gè)儲(chǔ)藏這些「種子」，「種子」者，功能也。能現(xiàn)起諸法的功能，叫做「種子」�，F(xiàn)在說(shuō)這個(gè)「心」是什么東西？是無(wú)量無(wú)邊的功能「所隨」逐的，它就是「所隨」逐它。這個(gè)隨逐，就是不舍，不相舍離、不相分離，常隨逐它。這個(gè)「種子」和這個(gè)心不相舍離，常隨逐它。這「依止性」，就是它的住處，現(xiàn)在可以明白的說(shuō)，「依止」，就是住處。

　　這無(wú)量無(wú)邊的功能，無(wú)量無(wú)邊的能量�，F(xiàn)在的人講能量，但是我們還是用佛法的語(yǔ)言來(lái)講；偶然的去比對(duì)也是可以，因?yàn)樵谌酥v的這個(gè)能量，是不是和佛說(shuō)的這個(gè)「種子」是一致的，還不能說(shuō)決定，所以不必說(shuō)就是能量，不必那么講。所以有人講『佛者，是無(wú)量的能量的統(tǒng)一者』，當(dāng)然這是一個(gè)現(xiàn)時(shí)代的人，用現(xiàn)在的語(yǔ)言去解釋。但是凡夫的能量是貪、瞋、癡而己，佛能那么說(shuō)嗎？這就先不必講他那個(gè)事情。

　　是「謂一切種子所隨」逐的，所居住的地方，就叫做「心」。這個(gè)「一切種子」下面又是說(shuō)，「所隨依附依止性」，那么也是「一切種子所隨」依附「依止性」。那么這個(gè)前面說(shuō)過(guò)了，這底下又說(shuō)是做什么呢？所以這里面又有不同的意思。就是「一切種子所隨依止性」，這指有漏種子說(shuō)的。有漏的種子，就是我們生死凡夫，從無(wú)始劫來(lái)這個(gè)虛妄分別心，所造成的這些雜染的種子的住處。阿賴耶識(shí)者，雜染種子的住處，這樣意思。底下呢？「所隨依附性」，那就是無(wú)漏的種子。

　　在《瑜伽師地論》上，是主張有本俱的無(wú)漏種子。不是由你自己努力修行來(lái)的，本來(lái)就是有的，有本俱的無(wú)漏種子。這個(gè)無(wú)漏種子，在《瑜伽師地論》里面所說(shuō)的情形，又不是一切眾生都有的；有的眾生有，有的眾生又是沒(méi)有，有這種分別。現(xiàn)在是說(shuō)有的，這個(gè)有的這個(gè)無(wú)漏種子，也是隨逐這個(gè)心，以心為所隨順者，所隨逐者。

　　「依附」，這個(gè)無(wú)漏種子，在《攝大乘論》上會(huì)很明白的說(shuō)出來(lái)，它是對(duì)治阿賴耶識(shí)的，它能消滅這個(gè)阿賴耶識(shí)。是這么一種的，和阿賴耶識(shí)不是同一種性，不是同一個(gè)性格的。所以它是暫時(shí)的依附在阿賴耶識(shí)里面，依附在這個(gè)心里面，是這樣意思。暫時(shí)在這里住一住，暫時(shí)依附在那里；「依止性」，還是居住的意思。這個(gè)「依附」，就表示它不是在這里常住的，表示這個(gè)意思。就是好像是客人，臨時(shí)住幾天，沒(méi)有地方住，暫時(shí)住幾天這個(gè)意思。無(wú)漏種子一定是將來(lái)要依止無(wú)垢識(shí)的，依止無(wú)垢識(shí)。

　　『如來(lái)無(wú)垢識(shí)，是凈無(wú)漏界，解脫一切障，圓鏡智相應(yīng)』：那么『如來(lái)無(wú)垢識(shí)，是凈無(wú)漏界』，佛的那個(gè)清凈心，是一切無(wú)漏的種子的居住處，那樣意思�！菏莾魺o(wú)漏界』，是無(wú)漏的這一個(gè)種子的一個(gè)地方，居住的世界。但是現(xiàn)在我們眾生還沒(méi)有成佛，我們沒(méi)有清凈心，沒(méi)有無(wú)垢識(shí)，我們心還是雜染的，所以這個(gè)只好在這住了。是另外沒(méi)有住處了，所以只好在這里住。所以叫做這個(gè)無(wú)漏種子的隨，所隨逐的地方，「所依附」的地方，「所依止」的地方，就是它居住的地方。那么也「依止性」，這個(gè)「依止」的心「性」。

　　「體能執(zhí)受，異熟所攝阿賴耶識(shí)」，這又繼續(xù)解釋這個(gè)心的功能。這個(gè)心有這樣功能，它是有漏種子、無(wú)漏種子的居住處這是一個(gè)，它的第一個(gè)含義。第二個(gè)「體能執(zhí)受」，這個(gè)心的「體」，它另外有個(gè)功能，「能」夠「執(zhí)受」。這在那個(gè)《攝大乘論》上說(shuō)了，這《解深密經(jīng)》也提到，它「能執(zhí)受」這個(gè)根，「執(zhí)受」我們這個(gè)眼、耳、鼻、舌、身這個(gè)前五根，使令它變成一個(gè)活潑的生命體，所以叫「能執(zhí)受」。它這個(gè)廣大的、這個(gè)現(xiàn)量的無(wú)分別的這個(gè)明了性，能夠執(zhí)持這個(gè)地、水、火、風(fēng)，使令它成為眼、耳、鼻、舌、身，能組成這個(gè)五凈色根，使令它有感覺(jué)，它「能執(zhí)受」，它有這個(gè)作用。如果阿賴耶識(shí)不來(lái)執(zhí)受，那這地、水、火、風(fēng)，還不是有情物了，就是無(wú)情的東西了。這個(gè)無(wú)情的地、水、火、風(fēng)，能轉(zhuǎn)變成有情的組織，這是阿賴耶識(shí)的執(zhí)受的功能，執(zhí)受的作用，這是一個(gè)意思。

　　「異熟所攝」，這又進(jìn)一步又有一個(gè)意思。它是怎么來(lái)的呢？「異熟所攝」，就是這個(gè)在凡夫的時(shí)候，就是這個(gè)有漏的惡業(yè)、或是善業(yè)，由這業(yè)力把它現(xiàn)出來(lái)的。這個(gè)阿賴耶識(shí)是個(gè)現(xiàn)行，像這個(gè)現(xiàn)行的識(shí)；若在種子就是沒(méi)有現(xiàn)行。種子成為現(xiàn)行的時(shí)候要有因緣，阿賴耶識(shí)它是怎么成為這樣的一個(gè)果報(bào)的主體；在我們的這個(gè)生命體里面，阿賴耶識(shí)是個(gè)主人翁。它能在這里做主人，得到了這個(gè)地位，是因?yàn)闃I(yè)力的支持，善業(yè)、或者是人間。若是人天就是善業(yè)；三惡道就是惡業(yè)。這是在因地的時(shí)候，是善、惡業(yè)，善、惡業(yè)支持它得到了果報(bào)，便是個(gè)無(wú)記的，不是善、也不是惡。因?yàn)榘①囈�識(shí)的這個(gè)明了性，它也不會(huì)做惡事、也不會(huì)做善事。做善事、做惡事，是第六識(shí)做的。所以這個(gè)它叫做「異熟」，變異而熟。在因地的善、惡業(yè)，是有善、惡的分別；得了果報(bào)的時(shí)候，是沒(méi)有善、惡，不善、不惡的明了性，所以是「異」。

　　這個(gè)「熟」呢？是變異而熟、異時(shí)而熟。說(shuō)是前一生，或者前多生的善、惡業(yè)，當(dāng)時(shí)不能夠得到這個(gè)果報(bào)主的阿賴耶識(shí)的出現(xiàn)，要后來(lái)；或者是前一生的善、惡業(yè)，得了現(xiàn)在這一生的阿賴耶識(shí)的現(xiàn)行，所以叫做異時(shí)而熟。時(shí)間的時(shí)，異時(shí)而熟�！杆鶖z」，是屬于這個(gè)�，F(xiàn)在這里說(shuō)這個(gè)「一切種子所隨依止性，所隨依附依止性；體能執(zhí)受」的這個(gè)心性，它是「異熟所攝」的「阿賴耶識(shí)」，就是已經(jīng)成就了的果報(bào)，得了果報(bào)的阿賴耶識(shí)。若是在因地名為「一切種子識(shí)」。在果的時(shí)候，叫做「異熟識(shí)」，那么就是這個(gè)「阿賴耶識(shí)」�！赴①囈�」，翻個(gè)藏，就庫(kù)藏的藏，收藏的藏。這個(gè)「識(shí)」，這就是「心」，這個(gè)「心、意、識(shí)」的「心」是指什么說(shuō)的呢？它的含意是什么呢？「謂一切種子所隨依止性，所隨依附依止性；體能執(zhí)受，異熟所攝阿賴耶識(shí)」，這就叫做「心」，這「心」是這樣講。

　　壬二、意

　　意謂恒行意、及六識(shí)身，無(wú)間滅意。

　　就是把這兩個(gè)「意」說(shuō)出來(lái)了。這個(gè)「意」，心、意、識(shí)的「意」，現(xiàn)在解釋第二，解釋這個(gè)「意」�！钢^恒行意」，就是它沒(méi)有間斷的，它的活動(dòng)，是一直的是這樣的活動(dòng)，它不休息的，所以「恒行」，一直的活動(dòng)，這個(gè)「意」，那就是第七末那意。

　　末那意，前面說(shuō)「體能執(zhí)受」，是阿陀那識(shí)。這個(gè)真諦三藏說(shuō)『阿陀那識(shí)就是末那識(shí)』這么講。那么我們印順老法師很歡喜這個(gè)解釋，歡喜真諦三藏這個(gè)解釋，就說(shuō)這個(gè)「恒行意」，就是阿陀那識(shí)。阿陀那識(shí)原來(lái)就是阿賴耶識(shí)。不過(guò)是印順老法師研究唯識(shí)的心得，阿陀那識(shí)是阿賴耶識(shí)的現(xiàn)行識(shí)，現(xiàn)行識(shí)。那么現(xiàn)行識(shí)的阿賴耶識(shí)對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)？對(duì)一切種子識(shí)說(shuō)的。一切種子就是在因上說(shuō)的，在因上說(shuō)的。他這個(gè)印順老法師怎么研究這個(gè)，我想這樣的解釋，在這個(gè)教義的這個(gè)大概的綱要上看，的確是好，我也歡喜，感覺(jué)很整齊，很整齊，就是這樣說(shuō)。

　　就是前五識(shí)所依的根，都是有色根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。那么第六意識(shí)所依的根，就是阿賴耶識(shí)，原來(lái)就可以這么講了，阿賴耶識(shí)就是阿陀那識(shí)，就是怎么講。這不是很清楚嗎？如果又有個(gè)末那，另外有個(gè)阿賴、又有一個(gè)阿賴耶，也是好，也是可以，就是這么講。但是其中有一個(gè)差別的地方是什么呢？前五識(shí)所依的根，是不共有的。這個(gè)眼根，就是眼識(shí)所依，你耳識(shí)不能依，不能依眼根為所依；耳識(shí)不能依眼根為依止處，眼識(shí)也不能依耳根為所依止處。所以這個(gè)每一個(gè)識(shí)，前五識(shí)每一個(gè)識(shí)所依的根是不共的，和其它的是不共，就是單獨(dú)的，它自己的住處，這是我的家，你們不可以來(lái)住。

　　但是第六意識(shí)所依的根，不是！不是它自己?jiǎn)为?dú)的家，而是前五識(shí)也是它，也可以依止的，前五識(shí)也要依止第八阿賴耶識(shí)為依止；因?yàn)榍拔遄R(shí)的活動(dòng)要第八識(shí)的種子來(lái)供應(yīng)它，它才能活動(dòng)。所以種子依，就是阿賴耶識(shí)，所以這樣說(shuō)，第六意識(shí)沒(méi)有不共的依，沒(méi)有不共的依。它依阿賴耶識(shí)為依是共有的依，大家都是以阿賴耶識(shí)為依的，這個(gè)地方也是有點(diǎn)不同。說(shuō)六識(shí)都有所依的根，但是有一個(gè)共、不共的不同，有這樣意思。

　　「意謂恒行意、及六識(shí)身，無(wú)間滅意」，這又有一個(gè)「意」。這個(gè)「意」，當(dāng)依止講了；就是「六識(shí)」的體性，叫做「身」。六識(shí)體這個(gè)「無(wú)間滅」的這個(gè)「意」，就是前一念識(shí)滅了，為后一念識(shí)生起的依止處，這個(gè)叫做「無(wú)間滅意」。這個(gè)「無(wú)間滅意」，是過(guò)去的時(shí)候就叫做「意」；在現(xiàn)在的時(shí)候就叫做「識(shí)」了。這個(gè)「識(shí)」，就是「意」；「意」，就是「識(shí)」。只是在時(shí)間上有分別，那過(guò)去就名之為「意」了。

　　那個(gè)《俱舍論》上說(shuō)那個(gè)「意」，就是指這個(gè)意思說(shuō)的了。它沒(méi)有提到有同時(shí)意�，F(xiàn)在這里說(shuō)這個(gè)阿賴耶識(shí)、阿陀那識(shí)，或者說(shuō)是前面說(shuō)那個(gè)「恒行意」，那和第六識(shí)來(lái)對(duì)比對(duì)的話，是同時(shí)意，同時(shí)存在的。若是「無(wú)間滅意」，就不同時(shí)存在了，這己經(jīng)滅了，己經(jīng)滅的為依，這是一個(gè)在時(shí)間上一個(gè)不同的意思。

　　壬三、識(shí)

　　識(shí)謂現(xiàn)前了別所緣境界。

　　這是解釋這個(gè)「心、意」二個(gè)解釋完了�，F(xiàn)在解釋「識(shí)」，「識(shí)」是什么呢？「謂現(xiàn)前了別」，就是已經(jīng)出現(xiàn)了，出現(xiàn)了在前，它「了別所緣境界」。「了別所緣境界」，如果是這個(gè)現(xiàn)前，如果已經(jīng)現(xiàn)前已經(jīng)滅了，那就變成「意」了，而不是「識(shí)」了。現(xiàn)在在「了別」的這個(gè)是第六意識(shí)；如果一剎那間滅了，那么那就變成「意」了，「無(wú)間滅意」了。如果說(shuō)是它還沒(méi)有現(xiàn)起，那是未來(lái)的、未來(lái)的那不能稱之為「意、識(shí)」，不能稱之為「識(shí)」。那稱之為什么？就是「心」�！感摹鼓芗�起，心能集起，就是它能起，能起就是已起、還有未起都在內(nèi)的。那就是未來(lái)的名「心」；現(xiàn)在的名「識(shí)」；過(guò)去的名「意」。這個(gè)《大毗婆沙論》上有這么解釋，但是現(xiàn)左才明白，哦！是這樣解釋。過(guò)去是「意」，是「無(wú)間滅意」；現(xiàn)在是「識(shí)」；未來(lái)是「心」，這道理是這樣意思的。

　　「謂現(xiàn)前了別所緣境界」，這是指「識(shí)」，「識(shí)」的意思是這樣意思，這是現(xiàn)在說(shuō)的。這「了別所緣境界」，這里面還有點(diǎn)事情，就是有的境界能生起你這個(gè)識(shí)，你這個(gè)識(shí)才能在那個(gè)境界上「了別」。有這件事但是它不能生起你的識(shí)，你的識(shí)不能在那上活動(dòng)。譬如說(shuō)眼識(shí)就不能在聲音上活動(dòng)，就是這個(gè)聲音不能引起你的眼識(shí)，那就不是你的「所緣境」了，就不是「所緣境」了。所以你這地方，你互相對(duì)照起來(lái)，有這么一件事。能生起識(shí)的境界，才是識(shí)的「所緣境界」，所以也叫做「境界」，這是識(shí)的境界，原來(lái)識(shí)的境界有這個(gè)意思在內(nèi)的。

　　所以「識(shí)謂現(xiàn)前了別所緣境界」這叫做「識(shí)」。「現(xiàn)前了別所緣境界」，也就叫做「識(shí)」。這樣說(shuō)就是這個(gè)「心、意、識(shí)」，在心的體性上說(shuō)、在心的作用上說(shuō)，已經(jīng)完全的圓滿了，全部的體、用都包括在內(nèi)了。