瑜伽師地論講記 卷第一(8)

　　卯二、依得二智辨(分二科)  辰一、法住智

　　或法住智，如實了知諸所知事。

　　這個「意地」里面也是分五科。自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)�，F(xiàn)在的文是最后一科「作業(yè)」。作業(yè)分二科，第一科「約通相辨」，其實也就是總說的，說它有了知，說他能發(fā)業(yè)，說他能取善、惡果。第二科是「約最勝辨」，就是「意地」里邊它最殊勝的功能，從這一方面來說明它，是不同于前五識的�！讣s最勝辨」里邊，第一科是「標列」；第二科是「隨釋」，解釋這一科一共有十五科，分十五段。第一段是「分別所緣」這一科講完了�，F(xiàn)在是「審慮所緣」，這一科里面分四科。第一科是「征」。第二科是「列」。第三是「釋」。這個第三「釋」里邊，第一科是解釋「如理所引」，一共是分三科。第一科「如理所引」，「如理所引」里面又分成二科。第一科「依離諸見辨」，這是上次講完了�，F(xiàn)在是第二科「依得二智辨」，就是「法住智；善清凈出世間智」，根據(jù)這二種智慧來說明這個「意地」的作用，也就是修行的事情，是第六識的作用，當然同阿賴耶識也歡喜。

　　「或法住智，如實了知諸所知事」，前面是遠離一切見，從這方面來說明「意地」的作用；或者從另一方面來說，為什么他能夠不增益、不損減，得到佛法的正知正見呢？他就是因為學習佛法了。這個「法住智」，就是學習了佛法，而成就了一種智慧；從經(jīng)、律、論的學習上你得到了智慧，而這個智慧是很堅定的，不是輕易的會動搖，所以叫做「住」，「法住智」。而這「法住智」呢？也就是通達一切法的緣起的道理的智慧，這樣的智慧叫「法住智」。這底下有解釋，什么叫做「法住智」呢？

　　「如實了知諸所知事」，如一切法的真實相而了知它，了知到所知道的事情。這里說「如實了知」這句話，不是指圣人的智慧說的；下面「善清凈出世間智」，那是圣人的智慧。這里說「法住智」，還是在凡夫的時候，是世。在凡夫的時候這智慧還是世間智；但是他是從佛法中的經(jīng)、律、論得到的智慧，也就是佛、菩薩、阿羅漢，隨順我們的程度，隨順佛法的真理而施設出來的名言，施設出來種種的名，由這種種名句文所表達的佛法，你按照這樣名句文所詮的義，去正確的了知，叫「如實了知」，這叫做「如實了知」。他的范圍是這樣子的。

　　「如實了知諸所知事」，所知道的事情�！钢T所知事」，當然就是一切的染緣起、一切清凈的緣起、及一切的事情。但是在本論里邊下文，也有指出來都是什么事，就是我們一般平常所學習的這個五停心觀：『多貪眾生，不凈觀；多瞋眾生，慈悲觀；愚癡眾生，因緣觀』，就是這些『散亂眾生，數(shù)息觀』。另外『我慢眾生，界分別觀』；或者說是『多障眾生，念佛觀』，那么這就是「所知事」�；蛘呤翘N、界、處，五蘊、十八界、十二處、乃至苦、集、滅、道的四諦、十二因緣、十二緣起，這一切的一切的事，那么這都叫做「所知事」。這也是包括了一切的染緣起、凈緣起，乃至到修行的這個法門都在內(nèi)了，那么這樣的「如實了知諸所知事」的「法住智」，這也是「意地」才能成就的，這個意才能成就的。

　　辰二、出世智

　　或善清凈出世間智，如實覺知所知諸法。

　　前面說這個「法住智」，是要依據(jù)名句文表達的佛法，從這方面去學習而成就的智慧。這個「善清出世間智」，就是以「法住智」為基礎，進一步的去修行了，修行有成就了，這時候得到「善清凈出世間智」。這個《披尋記》解釋的很好，就是初得圣道的時候，得初果、得二果、得三果，是清凈的「出世間智」；若得阿羅漢果，是「善清凈出世間智」。就加個「善」。若是初得無生法忍呢？那也叫做「清凈出世間智」；等到向上進步，乃至到第十地，那是「善清凈出世間智」，當然佛是最圓滿的。你成就了「出世間智」，超越世間名言戲論的智慧；他能夠「如實覺知所知諸法」，就是能夠證悟清凈法性的境界，達到這個程度，「如實覺知」；和前面那個「如實了知」還不同。那個「如實了知」要依據(jù)名句文；這里這個「如實覺知」得無分別智了，圣人的智慧了，能如實覺知諸法，這叫做「善清凈出世間智」。

　　這個「出」，是超越的意思�！甘篱g」呢？就是一切虛偽、一切虛妄、一切不真實、一切戲論的，無常可破壞的，這都是「世間」�，F(xiàn)在超越了這些世間的戲論，達到無分別圣人，圓滿的圣境，這樣的智慧，叫做「如實覺知所知諸法」。成就這樣的智慧，這也是「意地」的功能，所以叫做「約最勝辨」，它有這種殊勝的功能。

　　寅二、結

　　如是名為如理所引。

　　這一個是第二科是「結」，結束，結束這一段。這個「如理所引」，先解釋怎么叫做「如理所引」，現(xiàn)在這里把它結束了一下。

　　丑二、不如理所引

　　與此相違，當知不如理所引。

　　這個這一段「約最勝辨」，解釋這個「如理」、「審慮所緣」，這一科一共是分三段�！溉缋硭�引」是第一段。現(xiàn)在是第二段「與此相違」，與上面相違的，上面解釋「如理所引」。與「如理所引」相違反的，「當知不如理所引」，那就是不如于理的分別心，所引出來的問題，那就是叫做「不如理所引」。那么這個「如理所引」呢？就是不增益、也不損減，而能成就「法住智；清凈」的「出世間智」，這叫做「如理所引」。與如理所引相違反，就是它增益了，增益、損減而不成就「法住智；清凈」的「出世間智」，那么就叫做「不如理所引」。不如于佛說的正法，那么所引起一切虛妄分別，這些事情也是第六意識的，也是第六意識的事情，也是它的功能，這是第二段。

　　丑三、非如理非不如理所引

　　非如理非不如理所引者：謂依無記慧，審察諸法。

　　這是第三段，這個「審慮所緣」就是這么三科。這第三個「非如理」所引、「非不如理所引」的是什么呢？「謂依無記慧，審察諸法」；前面是有記；「非如理所引」，就是染污。前面「如理所引」，就是屬于善清凈的。這里也不是清凈、也不是染污的，是「無記慧」，不能說它是善、是染污的，屬于這一方面的智慧。前面說到這個威儀路、還有工巧處、還有這個變化的事情，那就是屬于無記的，屬于無記。由于無記的心理發(fā)動出來的活動，發(fā)動出來的活動；但是它也有所覺知，它也是有所覺知的，也是一種智慧。譬如說工巧明，工巧的智慧，也不簡單的事情。所以以這樣的智慧去審察一切法，而有所作為、有所成就的，這一方面就叫做「非如理非不如理所引」，這屬于這一部分的。

　　子四、結

　　如是名為審慮所緣。

　　這「審慮所緣」一共是分四科。第一科是「問」，第二科是「列」，第三科是「釋」�，F(xiàn)在是第四科「如是名為審慮所緣」，就是結束了這一段，這一段的文。這個「審慮所緣」這一科解釋完了。

　　癸三、醉

　　云何醉？謂由依止性羸劣故、 或不習飲故、或極數(shù)飲故、或過量飲故、便致醉亂。

　　這是第三科。一個「分別所緣、審慮所緣」前面二科解釋完了；現(xiàn)在第三科，一共十五科�，F(xiàn)在第三科是「醉」。這個「醉」，是我們習慣上的用法就是飲酒，你喝醉酒了，也是「醉」。這個「醉」是什么原因呢？「謂由依性羸劣故」，就是我們所依止的，依止的是什么呢？就是這個身體，身體當然有生理的組織、也有精神性的組織，那么這個依止性的東西「羸劣」了，羸弱了，沒有力量了。「羸」，是力量少了。就是這個「羸劣」，在我們中醫(yī)來，中醫(yī)我們叫漢醫(yī)來說，就是氣、血兩個虛，虛的太過頭了，叫「羸劣」。但是這個《披尋記》上的解釋呢？是指意根說的，是意根羸劣了。這個話是《披尋記》這么解釋，實在是《瑜伽師地論》本身有這種解釋，有這種解釋。但是這件事說意根是羸劣了，這件事需要再深入去思惟、思惟的。

　　但是我在想這件事，也應該包括生理上的羸劣在內(nèi)的。這個南傳佛教翻譯這個意根，是翻個什么呢？就是翻個「腦」。我們看那個《阿毗達磨攝義論》，也叫《攝阿毗達磨義論》這個書上。這是南傳的，現(xiàn)在的南傳佛教的書翻成了漢文。但我在這個法舫法師的文章上看見一篇，他有說法。我們讀這個《成唯識論》的時候，說上座部說這個意根，就是胸中物。胸中物，就是心臟，翻譯翻成為心臟，這我們一般說肉團心，這叫意根，說上座部這樣。而這個法舫法師說：這古人翻的不對，翻個胸中物，翻個心臟不對，應該翻作「腦」。所以現(xiàn)在這個近代的，像《清凈道論》的翻譯者就是葉均這位居士，他原來是個法師，是太虛大師派他到錫蘭去留學的一位法師，他也是翻個「腦」。說上座部佛教，就是現(xiàn)在的南傳的小乘佛教，翻這個意根就是「腦」。

　　這樣子我們說讀這個《俱舍論》�！毒闵嵴摗肥钦f一切有部，說一切有部，它是南傳佛教說是上座部是根本說，實在是銅鍱部；北傳的說一切有部這個《俱舍論》，這個世親菩薩的《俱舍論》，他說這個意根就是等無間滅意根。前一念意識滅了叫做意，后一剎那的識才能生起；所以前一剎那識滅去了，叫做意，這么解釋。那么這樣說，就是沒有同時的意根，如果翻個「腦」的話呢？那就是同時的意根，就是和第六意識同時的。

　　譬如說眼根同眼識是同時的，所以叫俱有依。若說第六意識的，第六意識的根，以「腦」為它的根，那也是同時的，也可以名之為俱有依了，就不是前后的。剎那間滅掉了的識，便叫做意，那就是前后的了；若說「腦」是意根，就是同時的了。

　　那么在小乘經(jīng)論上也常提到一句話，叫『識緣名色，名色緣識』，也就是佛說的，佛在《阿含經(jīng)》那樣說。這樣說『識緣名色』：這個『識』是心法；『名』也是心法。『名』是什么呢？就是五蘊里面的受、想、行、識，叫做『名』；但是另外又有一個『識』，還有一個『色』�！鹤R緣名色，名色緣識』，這可見佛法的確還是說到這個『色』。人的這個生命體的組成，不就是心，還要有色。

　　那么《俱舍論》上也提到『根明利故，識亦明利』；而《瑜伽師地論》也說到這里。這可見這個『根』，那么這個說，和這個『識緣名色，名色緣識』配合起來說，那么這個『根』就有「腦」的意思在里邊，應該是這樣的意思。而在這個《法華經(jīng)》的〈譬喻品〉說到這個殿堂，這個〈譬喻品〉這個火宅，說這個大房子里面的這個殿堂，這個堂，就譬喻人的頭，就譬喻人的頭，這里面有什么意思呢？就有「腦」的意思��！

　　我們事實上在日常生活里邊，你也常常靜坐你就會想到這里，這個明了性主要的部份在那里？是在頭，而不是在覺。雖然是這個覺，這個覺知性是遍于全身的，但是你自已想想，你的明了心在那里呢？是在頭部。所以說「腦」，是意根。這個南傳上座部，銅鍱部說腦是意根，不能說完全是不對。

　　但是現(xiàn)在我們學習這個《瑜伽師地論》，當然它也是非常圓滿，它也是包括腦在內(nèi)�？墒窃谙挛模�下邊的文上，的確是說似乎是包括了，主要是說心法�！赣梢乐剐再�劣故」，只是心法說的。至于心法說，而這個前面說「異熟識」這句話，我們說這句話，這個「異熟識」，唯識的經(jīng)論常是有這句話「異熟識」，而這個識，舊的翻譯，異熟就是果報，就是果報。新的翻譯，翻個異熟。這個識，是果報識，是果報。這樣說它也有因，果前面有因，由因而得果，就是這個識，就是由因而得到的識。由因得到的識，那和下面的文的道理可也是相合的。我們等到「狂」那個地方再說，再解釋。

　　說「由依止性羸劣故」，就是所依止的，這個意識所依止那一部份「羸劣」了、不強壯，特別的虛，所以就容易「醉」。而這個「依止性羸劣」了，那么這個人你想要讀書，你想要做事，你想要發(fā)生什么作為，都有困難，都是有困難的。那這樣說是人的腦有問題，那當然也是做事情也有困難，你讀書也是不行，就是修行也是有困難，也是能說得過去�！富虿涣曪嫻省梗�或者說是這個人說是喝酒醉了，他不習慣飲酒，他若一飲酒，他就受不了，他就這樣。

　　「或極數(shù)飲故」，或者他「極數(shù)飲故」，就是數(shù)數(shù)的飲，不斷的飲酒，這個飲酒這件事，連續(xù)的飲，飲到最高了�！笜O」，就是你要連續(xù)飲它三杯、四杯，或者他就是無窮盡的飲下去了，那當然是醉了�！富蜻^量飲故」，這個是說你本來是喝五杯就可以了，你喝六柸「過量」了，「過量」也就是醉了�！副阒伦韥y」，那么這個人就失掉了正常了，他就會亂了，就是不知道好壞了，那么這就叫做「醉」。這件事也指第六識說，而不指前五識說的。

　　癸四、狂

　　云何狂？謂由先業(yè)所引，或由諸界錯亂，或由驚怖失志，或由打觸末摩，或由鬼魅所著，而發(fā)癲狂。

　　那么這是第四科。怎么叫做「狂」呢？這個「狂」是什么意思呢？這個「狂」，就當亂字講，就是亂了，沒有秩序了，他失掉了念，失掉了念力了，明記不忘的念沒有了。若說一般說就是神經(jīng)病，這里就指這個神經(jīng)病說。但是說是亂了，就是沒有正念了，那也包括一般說失憶癥，也應該包括在內(nèi)了。說是人得了神經(jīng)病，神經(jīng)錯亂了，什么原因會這樣子呢？「謂由先業(yè)所引」，是因為過去生中，過去生中你造了一些罪業(yè)，由那個業(yè)力引發(fā)出來這種問題，引發(fā)出來這樣的問題的。這個「業(yè)」，在《俱舍論》上，《俱舍論》第十五卷上有較詳細的解釋，和這里小小有點不同，大多數(shù)是一樣的。它說是「由先業(yè)所引」，其中包括什么事情呢？就包括譬如說你這個人，你勸人飲酒，你做酒的生意，你賣酒給人家喝，將來這個人就容易得神經(jīng)病。你賣酒這件事，這個《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》上說到這件事，說到以酒給人這不得了，賣酒是不得了，所以菩薩不可以做這種職業(yè)。

　　第二件事呢？你給毒藥給人家吃，你有意的謀害別人，這也是問題�；蛘呤悄愎室獾目謬槃e人，你藏在一個地方，別人從那兒過，你突然間出來恐嚇人，將來你也容易得神經(jīng)病。所以人不應常好取笑于人，不應該做這件事，不應該取笑這件事。尤其是人家靜坐的時候，你忽然間大吼，也對別人不好，對靜坐的人不好；靜坐的人，小小有點聲音，他還沒得定，但是也有一點功夫了，你若是發(fā)出大的聲音對他有傷害。因為有時候開門、關門聲音太大了，這對靜坐的人不好，所以應該愛護靜坐的人，你盡量的不要出聲音。

　　另外一件事呢？就是放火燒這個山林。燒這山林使令山這個草里面的、樹林子里面的禽獸不得了，傷害了很多，那么這個人，將來他就容易得神經(jīng)病。所以「謂由先業(yè)所引」�！富蛴芍T界錯亂」，這個在明朝的歷史上劉伯溫，劉伯溫是這個明太袓的一個最不得了的參謀長，后來不對勁了，他就是下毒藥給劉伯溫吃，劉伯溫因此而就死掉了，有這個事情。所以這個人，這個明太袓是出過家的，做過出家人，當然我看他是沒有學過佛法��！也就是只知道現(xiàn)在，不管將來，不管后果怎么樣，就這樣子。就是這個你也就是給毒藥給人家吃了，做這種事情。

　　「或由諸界錯亂」：這個「界」，就是地、水、火、風。這個生理的組織，這個地、水、火、風各部份「錯亂」了，它們不合和了、不平衡了。火大多了、地大多了、水大多了，地、水、火、風不平衡了，互相沖突起來；就是火克水，水克火這些事，木克土、金克木。這個中國漢醫(yī)也是有道理，那就是克的太厲害了，那么「諸界錯亂」了，人也就這個腦受不了，就得神經(jīng)病了。這個「諸界錯亂」，在《俱舍論》上有個解釋：『由先業(yè)所引』，過去做了罪過的業(yè)力，而現(xiàn)在得到這樣的諸界，得到這樣的生理的組織；那么這樣的生理組織，他們互相不平衡，于似乎得神經(jīng)錯亂，是這樣子的說法。

　　「或由驚怖失志」，或有什么恐怖的事情，失掉了正念了，就是失掉了正常的心理，就是得了神精病了。這個「驚怖失志」，這個本論的下文也有解釋，或者是鬼神它現(xiàn)出了一種恐怖的形像，我們看見了就驚恐，就得了神精錯亂了，也有這么解釋。「或由打觸末摩」：這個「末摩」，這個就是我們身體里面的肢節(jié)，叫做「末摩」。這個《瑜伽師地論》〈遁倫記〉上的翻譯，翻個死穴。死亡的死，穴道的穴；或者翻做死節(jié)。節(jié)：竹節(jié)，一節(jié)一節(jié)的節(jié)，死的節(jié)。就是這一節(jié)，你若是打掉了、碰到，若是打他的話，觸到了這一節(jié)的話不得了，這個人受不了就會死掉。說我們?nèi)�身有是有六十四個節(jié)，有六十四處，這個節(jié)有六十四處；還說有一百二十處的，那這個地力是不可以碰的。若是「打觸」了的時候，就會痛得特別厲害，這個人就會神經(jīng)錯亂，有這個說法。

　　「或由鬼魅所著」，或者是惡的鬼神。這個「魅」，也是鬼神一類；或者是狐貍，或者是樹里面年代久了有這些「魅」，也就是鬼神一類的東西。它來搗亂你，搗亂你，也就你就神經(jīng)錯亂�！付�發(fā)癲狂」：「癲」，就是「狂」，就是一種特別的一種病。這個鬼神「鬼魅」所著這件事，或有幾種原因，或者是因為自已做了錯誤的事情，做了嚴重的錯誤的事情，而這些鬼神怒了，它來搞你，叫「鬼魅所著」�；蛘呶覀冏鲂┳镞^的事情，或者我們做的事情觸惱了鬼，觸惱了這個鬼，鬼就來報復，所以就有這個事情。

　　或者是「打觸末摩」，也可能是鬼神搞的；「驚怖失志」，也可能是鬼神來搞你�；蛘吣愫凸砩�，原來宿世多生以來有過仇恨，有過仇恨，現(xiàn)在來搞你。所以人與人，還是佛大智慧盡量的忍一點，盡量的忍一點；用智慧來處理這個問題，不要用瞋心解決問題，就好一點，所以「或由鬼魅所著，而發(fā)癲狂」。有的鬼神，他也是逐漸的來觸惱你，不是一下子就令你得神經(jīng)病，倒不是。是慢慢的搞，這是說「狂」的原因。

　　這里說一共是有五樣。有「先業(yè)所引」是一；「諸界錯亂」是二；「驚怖失志」是三；「打觸末摩」是四；「鬼魅所著」是第五個。而這件事這個「狂」，也是第六識，而不是前五識，前五識是沒有這回事情的。

　　癸五、夢

　　云何夢？謂由依止性羸劣，或由疲倦過失，或由食所沉重，或由暗相作意思惟，或由休息一切事業(yè)，或由串習睡眠，或由他所引發(fā)，如由搖扇、或由明咒、或由于藥、或由威神，而發(fā)昏夢。

　　這個由「先業(yè)所引」這句話，和前「由依止性羸劣故」，連在一起講也是可以。這個果報識、異熟識，異熟識由「先業(yè)所引」那么這句也可以，是意根錯亂了，這話也可以說的過去�！冈坪螇簟�，這是第五科。怎么叫做「夢」？

　　「謂由依止性羸劣」，也是「由依止性羸劣」所以會作夢。這個「依止性羸劣」作夢，這也應該包括生理的、心理的兩部分「羸劣」，所以會有夢�！富蛴善＞脒^失」，「由依止性羸劣」，這是這個「依止性羸劣」，也可能是由業(yè)所引「依止羸劣」。或者是你現(xiàn)在這個生活思想行為上，使令「依止性羸劣了」，這是有過去的、有現(xiàn)在的不同的原因，這底下舉出了幾樣�！富蛴善＞脒^失」，就是你動腦用腦用的太過了，或者身體的勞動用力的太過了，使令「疲倦」，而有了夢的事情，睡得不安穩(wěn)。

　　「或由食所沉重」，或者是這是第三樣�！甘乘�沉重」，就是你飲食吃太多了，這個胃的容納太多、太重了，那么也會在生理上起了這樣的變化，也會有夢。當然這里邊只是簡單的這么說，年紀輕、或者是壯年人、或者老年人，也是各式各樣的不同；有的人他的脾、胃的消化特別的強，吃多少他都能消化，那可能也不同。但是終究有一個量，過量了也是不行。

　　「或由暗相作意思惟」，這個第四個原因會有夢。這個「暗相作意思惟」，這里說夢包括睡覺在內(nèi)的。這個「暗相作意」，就是不思惟明相，思惟「暗」，暗的形像。其實在「暗相」，就是想要睡，就是這樣的意思了。想要睡心就昏昧了，你歡喜這樣子，你思惟就是想要這樣子，想要睡，那當然也就睡了，也就睡覺了，也做夢了。但是有的人有病想睡還很難的，不容易能睡得著的；那么這里是說這個人有這么多的原因會睡覺。

　　「或由休息一切事業(yè)」，就是在他的心理上，所有的事情都停下來了，一點也不去思惟什么事情，還沒有做！應該怎么安排？完全不想了。那么當然他就睡著了，這是一般人的事情。若是說修行呢？說「休息一切事業(yè)」，那他的心，心里頭沒有一切事，正好明境而住了，這定了，入定了。但這里不是，這是說一般人的境界。

　　「或由串習睡眠」：這個「串習」，就是連續(xù)不斷的睡，那么他成了習慣了，那他就是一直的睡，這也不容易，這還是不容易。我們睡不著的人，唉呀！能睡著覺很歡喜；但是真是睡呢？睡太多也有問題。所以「由串習睡眠」故，所以也有夢。這個睡覺睡得太多了，生理上不需要，不需要，但是習慣了，他也能睡，能睡那么就做夢了，夢很多很多的夢。

　　「或由他所引發(fā)」，或者由另外的力量，引發(fā)你去睡覺，另外的力量。另外的力量是什么呢？或「如由搖扇」，或者別人搖這個扇子，來扇一扇你，你就睡著了，那這也是一種。或者人在你腳上按摩按摩，就睡著了，這是外力。

　　「或由明咒」：這個「咒」，這個念咒能令你睡著覺，這是外面的力量。這個「咒」加個「明」是什么意思呢？是這個佛菩薩說咒，就是先放大光明，在光明中演說神咒，所以叫做「明咒」�；蛘哌@個佛菩薩的咒，能令你滅除業(yè)障、開大智慧，所以叫做「明」。

　　「或由于藥」，或者是睡不著覺，我想要睡嘛，就吃安眠藥也可以睡，或者是其他的藥，幫助你睡�！富蛴赏�神，而發(fā)昏夢」，或者是有威力的神通力；你睡不著覺，另外有威神的人來能令你睡著覺。那么這個是迦旃延尊者，佛在世的時候，這個摩訶迦旃延尊者，他有國王拜他作師父，出家了，出家了發(fā)生了一件事，發(fā)生了一件苦惱的事。這苦惱的事情受不了，他要還俗去報仇，要去報仇。那么摩訶迦旃延尊者說是怎么勸他也不可以。說這樣子，你暫時在這里住一宿，明天再回去，總算同意了。你看這種人，受了，就是受了另外一個國王打他，遍身出血；這個比丘新出家，年紀也不是很大，一個壯年人，他新出家，沒有得阿羅漢，那就是憤怒的不得了。那么由于摩訶迦旃延尊叫他住一宿，就是用威神的力量讓他睡著覺，就做夢了。我們把這個故事說完它，完全說出來，不要偷工減料。

　　他是摩訶迦旃延尊者，這個國王的相貌很莊嚴，他就問他的大臣，就是『還有比我更莊嚴的人嗎』？大臣里面說，『這佛弟子里面有摩訶迦旃延尊者，他的相貌比你還要好，比你還要美』。唉呀！他聽見這句話，他就特別去請這個摩訶迦旃延尊者來，那么摩訶迦旃延尊者就來了，他一看果然是，這個大羅漢，非常的莊嚴�？瓷先ゾ褪歉哔F，就生歡喜心了，歡喜心，就問他，說是『為什么大德你這么莊嚴』？他說：『我前生做出家人，做出家人的時候，在寺院里面做清潔工作，掃地，各地方，清理廚房、清理這庭院、清理佛殿，做清潔工作。所以我今生的相貌特別莊嚴』。說是你為什么也莊嚴呢？『前生你是一個小孩子，好像乞丐，還是干什么？我把這些清理完了的垃圾堆在那里，我叫你把它清出去，放在桶里把它拿掉，棄到遠遠的地方去，你做了這個功德，所以你相貌也是莊嚴，但是你不如我莊嚴』。他一聽這個還是很歡喜，好！不做國王了，拜摩訶迦延尊者出家，做比丘。出了家以后，當然也是隨迦旃延尊者受了戒。

　　我們中國佛教現(xiàn)在的情形，剃度的師父是一樣，然后戒和尚又是一位，是這樣子。印度的原來的佛教，你看律上不是這樣，剃度那個人他就是負責給你受沙彌戒、給他受比丘戒，也就是戒和尚。那么這個迦旃延尊者給他受了戒，當然他也給他說這個四念處，他就是用功修行。用功就是在山里面樹下坐，修這四念處；修修的，這時候國王來了，來了帶了很多的女人，就是各處跑，看這個樹上的花也好，這里跑，走走的，看好了。這國王疲倦了，就在那里休息睡著覺了，他這些女人不睡覺，也是各處跑，各處跑，就看見這個比丘，看這年輕的比丘坐在那里靜坐，就圍著一邊請他說法。那么在說法的時候，忽然這國王睡覺醒了，就過來了，一看這比丘很莊嚴，又是年輕人，這國王也是學過佛法，就問他：『你得阿羅漢果沒有』？沒有！『你得三果沒有』？二果沒有？初果沒有？沒有！『你得四禪八定沒有』？沒有！你這個凡夫，怎么可以看女人。就是拿這個劍，拿著棒打這個打得遍身出血；而這些女人說他現(xiàn)在沒有什么不對嘛！他就是為我們說說佛法，沒有什么不對，不要打嘛！這一說他更不高興，還是更打，打完了這國王就走了。

　　他遍身出血回來，就和他的這些同學，和這個師父告假要還俗，他原來是國王嘛，就要發(fā)兵要去和這個國王來報仇了。那同學也勸、師父也勸，怎么也不行，最后就是留一宿，留一宿同意了。那么這個時候，這就是摩訶迦旃延尊者的神通力叫他睡著覺，就做夢了。做夢，是做什么夢呢？就回去了，他回到自已的國土里面，就把權力拿過來了調(diào)動軍隊到了敵國去，和這國王作戰(zhàn)，作戰(zhàn)就打敗戰(zhàn)了。被國王抓起來了，抓起來，就是放在一個高桿上要射箭，要殺他的時候，他這個時候，正在這時候，受苦惱的時候，摩訶迦旃延尊者從旁邊走過去。哎呀！師父啊！救命！是這樣子。這個時候，這個摩訶迦旃延尊者，從手指頭放光，放光，他就醒了。其實他也根本沒有睡覺，他還是照舊叫救命，這時候迦旃延尊者又是用神力警覺他，他算是醒過來了，是明白了。是作夢，并沒有回到家去，回到國家去伐兵作戰(zhàn)，沒有。但是這個心的恨，還是不能完，那么這時候，迦旃延尊者就開示他，人生如夢，不是真的。但是你做這個夢是真實的，你若回去就是這樣子，所以不要回去了。這么一講，總算是停下來了。

　　所以這上面說「或由威神」能使你做夢。尤其是我們出家人，連在家居士也在內(nèi)，你若用功修行，常常有佛菩薩的威神而有夢，常常這樣子。佛菩薩威神在做夢里面常會為你說法，說法當然有的時候，也可能像經(jīng)論上這樣說法；有時候不是的，不是這樣，不是這樣說法的，那就會有。我給你說個我的夢。唉呀！這個夢我感覺很有意思。就是我有一次出去看房子要買地，看房子。很對不�。∥覀儜�該說正法，說我的夢？(但是這個夢有點意思。)看房子！看了房子，我感覺滿意就想買，想買。然后就到時候就休息了，休息了就做個夢，做夢就看見我歡喜要買那個地方，出現(xiàn)一件事，出現(xiàn)什么事呢？就像報紙上就是投這個原子彈，發(fā)出那個菌狀的云，就出現(xiàn)這個境界，做這個夢。做夢我就醒了，哦！這夢的意思里頭說不可以買。

　　然后我又睡了，睡了又做個夢。做夢說是夜間，沒有月光；我這個門沒有關，門沒有關，我就醒了。我感覺這個夢非常好。這個夜間，就是無明長夜，名之為夜間。不是說是白天、黑天的夜間，不是的。就是我們在凡夫沒有斷煩惱的時候，就是無明大夜。不關門是什么意思？夜間是賊活動的時候，你要關門，要關上門才可以；但是你不關門，就容易有賊來了。若在無明長夜的時候，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意就是個門，你不關這個門，這個賊容易來，賊容易來，所以要關門；所以這等于是在說法，佛菩薩在為我說法��！第二，這表示你妙境在無明長夜里生活，沒有太陽的光明，你不知道那里是好？那里是壞？所以你要出去買地方，可要小心一點，我做這個夢。所以這我就發(fā)覺這是佛菩薩的威神，佛菩薩的慈悲也就是給我一個夢。所以「或由威神，而發(fā)昏夢」，所以我說這個夢是這樣意思。那各位用功修行的時候，你要注意你的夢，注意你的夢的，你的夢會告訴你消息，告訴你這個修行有功德了，他可能在夢里面贊嘆你；但是那個贊嘆不是一般的，這個很明顯的這個贊嘆，就是你要去思惟一下的；也可能呵斥你，你有犯什么錯誤了，他在那個夢那個地方，來呵斥你一下，呵斥你幾句�；蛘吣闶裁床粚�，告訴你怎么樣，各式各樣的情形的，就是你自已才知道，別人不知道的。

　　所以「或由威神，而發(fā)昏夢」是這樣子。當然也有的人并不是什么修行人，但是也會有一些這個好的夢，那也是威神所致。威神所致呢？就是你的好朋友，或者是做了天了，或者是做了神了，你這個好朋友和你有感情，他還是關心你，到時候看見你有事情的時候給你個夢，這是真實是這樣子，人是這樣子。你像這個，你和那一個鬼神有仇恨，他也關心你，一看你要走運氣，他就不高興了，他就來搞你一下；和你有感情的也是一樣，眾生世界是這樣子。所以我們做夢，由自已的生理上有問題會作夢，有的是你的善知識，或者你的惡知識使令你有夢，是這么回事。