瑜伽師地論講記 初發(fā)論端 7

　　如是圣教，亦名瑜伽，稱正理故、順正行故、引正果故。

　　這是解釋《瑜伽師地論》這個(gè)題目。在題目里面先解釋「瑜伽」。「瑜伽」里面，分「境瑜伽」、「教瑜伽」、「行瑜伽」、「果瑜伽」。這個(gè)「境」就包括了「理」在里面。這三種境、行、果，都已經(jīng)講過了。這以下解釋這個(gè)「教瑜伽」。

　　「如是圣教，亦名瑜伽」，這樣的圣教，就是佛所開示的一切的法門，這語言文字的佛法，它也可以名之為「瑜伽」的。

　　這個(gè)「瑜伽」前面講過是，中國話是相應(yīng)的意思。這個(gè)「教」稱之為相應(yīng)，怎么樣解釋呢？「稱正理故」，它和佛所說的這個(gè)第一義諦的真理是相稱合的，是相稱的、是相合的。

　　就是「法界等流」，我們學(xué)習(xí)《攝大乘論》的時(shí)候，佛說的這個(gè)教是「法界等流」，就是佛覺悟了這個(gè)法性的真理，由于大悲心的推動(dòng)，就是流出來這個(gè)清凈的、顯示真理的語言。這個(gè)語言表達(dá)佛所覺悟的真理是正合適，恰到好處，所以叫做「等」，「等流」，就是「等」，和那個(gè)真理是相合的。所以這上面以這個(gè)「稱正理故」就是那個(gè)「等流」的意思。如果是它和這個(gè)佛所覺悟的真理、佛所證語的真理，佛在菩提樹下所覺悟的這個(gè)緣起、法性的真理，若是不相合的話，那我們學(xué)習(xí)佛法就是白學(xué)了，就是沒有用了，那你不能因此而證悟真理的�，F(xiàn)在佛告訴我們是「等流」，是「稱正理故」，所以我們可以放心了。

　　「順正行故」，它能隨順我們的修行。我們依據(jù)佛的教法去修行去，它也是相合的，它也相合喔。這個(gè)相合這個(gè)意思呢？就是契機(jī)，有契機(jī)的意思�！阜Q正理」是契理；「順正行」是有契機(jī)的意思。說是它是「稱正理」，但是與我們的根性、程度不合，這也是會(huì)有困難，也會(huì)有困難。它能契機(jī)，這個(gè)契機(jī)這句話呢？那我們從經(jīng)論上的學(xué)習(xí)，可以知道這個(gè)修行的事情就是止觀，也就是所謂禪。禪是什么？就是四念處。修四念處啊，其中這個(gè)修止的這件事，有多少和人的這個(gè)分別心有一點(diǎn)距離。因?yàn)槲覀兊姆謩e心，習(xí)慣了散亂的境界，東想西想這樣子，自由的活動(dòng)。這個(gè)止不是，叫它不要?jiǎng)�，這是有一點(diǎn)不合。但這個(gè)觀是合的，觀怎么是合的呢？觀就是思想，就是按照佛的教去思惟去。這和打妄想是一樣的，只是內(nèi)容不同。和打妄想一樣，所以就是能契機(jī)了。這個(gè)語言文字啊，佛說法的時(shí)候，就用我們習(xí)慣使用的這種語言文字。所以我們就是按原來的情況嘛，原來的這種語言文字，來表達(dá)真理，所以我們心里面去思惟去，也是合適的。所以叫做「稱正理故、順正行故」，是隨順的，并不是有什么困難的。

　　「引正果故」，這個(gè)教，這個(gè)「教瑜伽」，你依這個(gè)教去這樣修行，就能使令你引發(fā)出來圣道，能引發(fā)出來圣道，就是證果。這是一種沒有過失，而有廣大的利益的一種成就，所以叫做證果，所以這個(gè)「教」也叫做「瑜伽」。如果這種教不符合真理、也不順于正行、也不能引正果，那就不是佛教了，那就有問題了。

　　若是我們學(xué)習(xí)佛法啊…我們從印度佛教史來看、從中國佛教史來看，的確是有問題。就是你不常學(xué)習(xí)、你不常讀誦經(jīng)論，你的修行的法門逐漸的就會(huì)偏了，就會(huì)有偏差，就會(huì)有這個(gè)問題。所以用功修行的人，你不能夠只是坐在那里修止觀，一定你還要讀經(jīng)，你一定還是要這樣子，它才能夠使令你心安。就是有的時(shí)候讀經(jīng)，有的時(shí)候你都會(huì)想，我這樣修對不對呢？都會(huì)有這種想法，所以一定要讀經(jīng)的��！若是把這個(gè)經(jīng)論啊，不立文字，把這個(gè)經(jīng)放在藏經(jīng)樓上去喂蟲子、給蟲子咬，說我這樣子可以開悟了，從《佛教史》上看，是不可能的事情，是不可能的。就是你讀經(jīng)，說是我有一點(diǎn)境界是不是和經(jīng)論相合，都可能還是不一定的，都還不一定，何況你再不讀經(jīng)呢！所以這個(gè)地方呢？是這個(gè)「教瑜伽」可見也非常重要，非常的重要的。

　　這樣說就是，境瑜伽、行瑜伽、果瑜伽、教瑜伽合起來名之為「瑜伽」。這前面是「通說三乘境、行、果等所有諸法，皆名瑜伽，一切并有方便善巧相應(yīng)義故」。

　　一云：正取三乘觀行，說名瑜伽。數(shù)數(shù)進(jìn)修、合理、順行、得勝果故。

　　這是第二個(gè)解釋，就在《瑜伽師地論釋》這部書上有兩種解釋，現(xiàn)在是第二個(gè)。

　　第二個(gè)說法呢，是「正取三乘」，就是主要的，這個(gè)「正」在這里應(yīng)該說是主要的。前面說通于三乘境、行、果等，現(xiàn)在不那樣說。主要的是取這個(gè)三種佛法里面，聲聞乘、辟支弗乘、佛乘，這三種乘里面都有境、教、行、果(教、理、行、果)。

　　現(xiàn)在單獨(dú)的取這個(gè)觀行來說，就是修行的這一方面來說，就是修止觀。修止觀里面呢？本來是有止、也有觀，但是這個(gè)止字、止略去了，就單獨(dú)說觀，這可見觀的特別重要。因?yàn)槟銌涡拗苟�不修觀，就是成功了，當(dāng)然也是不錯(cuò)，可是還是凡夫啊，一定要用觀才能得圣道的。

　　「說明瑜伽」，就是這個(gè)止觀、三乘學(xué)者所修的止觀，叫做「瑜伽」。因?yàn)槭裁茨�？「�?shù)數(shù)進(jìn)修」，這個(gè)「數(shù)數(shù)」就是一次、又一次、不間斷的，不斷的重復(fù)就是了。修止也是、修觀也是，不斷的重復(fù)這么進(jìn)修。這個(gè)「進(jìn)」就是向前進(jìn)，不停下來。你能夠這樣去不怕辛苦，也不怕腿疼，去修止觀。這樣子去用功修行，它是要「合理」，要符合佛說的教理，就是「境瑜伽」。

　　「順行」，也是隨順佛所說的這個(gè)法門而修行。「得勝果故」，這樣子你就會(huì)得到一個(gè)殊勝的圣道，叫做「得勝果」。

　　這個(gè)以止觀的修行為瑜伽，這是符合正義。這個(gè)瑜伽師，就是修…就是在我們中國佛教習(xí)慣的說法，就是禪師。瑜伽師就是禪師，就是這個(gè)意思。

　　這個(gè)說「合理、順行、得勝果故」，這個(gè)合理，也就表示你修止觀的時(shí)候，常常要讀經(jīng)，也有這個(gè)意思。

　　境、果、圣教，瑜伽境故、瑜伽果故、詮瑜伽故，亦名瑜伽，非正瑜伽。

　　這前面說行是瑜伽，止觀的修行是瑜伽，其他的這幾個(gè)不是瑜伽嗎？可也不離開瑜伽的。這個(gè)境、和果、和圣教這三個(gè)，是瑜伽的所緣境。這個(gè)禪師啊、這個(gè)修止觀的人是…這個(gè)境、果、和圣教這三個(gè)，是所緣境，這個(gè)禪師所學(xué)習(xí)的境界。你不能夠單獨(dú)修止觀的，你還要讀這個(gè)圣教，圣教里面也說到圣道所成就的果、所緣的境界，也包括這幾個(gè)的，是瑜伽的境。

　　這個(gè)「瑜伽果故」，境是這個(gè)瑜伽師、這個(gè)禪師的所緣境；果，是修瑜伽的人所成就的果；這個(gè)教是「詮瑜伽故」，是顯示這個(gè)瑜伽應(yīng)該怎么修行的、應(yīng)該怎么樣修行。你時(shí)常要閱讀它的，你才能夠保證你修行得沒有錯(cuò)誤。不只是坐在那里修止觀，你還要讀這個(gè)圣教，里面也包含這個(gè)圣果和一切的所緣境都包括在內(nèi)、在里面的，所以它們也是瑜伽。

　　「非正瑜伽」，但是不是主要的，主要是說修行這方面說、修止觀這方面說的。這(講義)底下這「今」字不要喔。

　　這樣子，就是，前面一個(gè)解釋是通說的，這第二個(gè)解釋是別說的。一個(gè)通、一個(gè)別，但是主要是別，別也沒有棄舍通。這個(gè)瑜伽的解釋就是這樣子。

　　這個(gè)題目的「瑜伽」這個(gè)詞解釋完了，現(xiàn)在就解釋這個(gè)「師」。

　　梵言阿遮羅，此云師。有調(diào)化之功，匠物適機(jī)，群徒所放之美稱也。

　　「梵言阿遮羅，此云師」，這個(gè)梵文是這個(gè)「師」這個(gè)字叫做「阿遮羅」，我們漢人、中國人叫做「師」。

　　「有調(diào)化之功，匠物適機(jī)，群徒所放之美稱也」，「有調(diào)化之功」，這個(gè)「師」是指這個(gè)人說的，指教導(dǎo)我們的人說的。他有一個(gè)調(diào)轉(zhuǎn)、調(diào)和、調(diào)理、轉(zhuǎn)化我們的這個(gè)功能。我們這個(gè)身口意，不符合圣道，與圣道有點(diǎn)距離，他能調(diào)、漸漸地調(diào)和、轉(zhuǎn)化，他就與道相應(yīng)了，就可以得圣道了，「有調(diào)化之功」�！富�」是變化，變化氣質(zhì)，有人說是變化氣質(zhì)，實(shí)在主要就是這一念心。調(diào)身口意其實(shí)就是調(diào)這一念心。我們這一念心若是調(diào)伏了，身口自然也調(diào)伏。這個(gè)心它有煩惱推動(dòng)它，叫它去種種的活動(dòng)，都是染污的。現(xiàn)在調(diào)伏它，用智慧、用佛法里面的般若的智慧、隨順般若的智慧去行動(dòng)、去說話、去思惟，叫它與圣道相合，這叫「調(diào)化」。

　　「匠物適機(jī)」，這個(gè)「匠」，就是巧妙的意思，木匠、鐵匠、泥水匠，他有這巧便的智慧，能夠…也還是「調(diào)化」，這就是教導(dǎo)…這「物」就是眾生，教導(dǎo)眾生�！高m機(jī)」，他教化的，能適合那個(gè)人的根性、能契合那個(gè)人的根機(jī)。其實(shí)「機(jī)」是什么？「機(jī)」就是心，就是我們這一念心。這一念心它是一切法的開始，一切法都是因…由心而有的。你若沒有分別心的時(shí)候，一切法都沒有了。所以這個(gè)「適機(jī)」就是契合眾生的心而已。就是調(diào)伏這一念心這件事，他調(diào)和得很適當(dāng)，沒有過猶不及的這些事情。

　　「群徒所放之美稱也」，在這應(yīng)該念仿ㄈㄤˇ喔。就是眾多的學(xué)者，眾多的弟子所仿效的一個(gè)「美稱」，向他學(xué)習(xí)而一定有成效的一個(gè)美好的稱呼，就叫做「師」。這個(gè)「師」這個(gè)字這樣解釋。

　　釋論解云：三乘行者由聞思等次第習(xí)行，如是瑜伽隨分滿足，展轉(zhuǎn)調(diào)化諸有情故，名瑜伽師。

　　「釋論解云：三乘行者由聞思等次第習(xí)行，如是瑜伽隨分滿足」，這個(gè)又引…這是遁倫法師…這是《瑜伽師地論記》，這是唐朝的遁倫法師他編輯的，前面那幾句話是遁倫法師講的，這底下他引《瑜伽師地論釋》上的解釋。說三乘的修行人，他由「聞思」修等的次第的「習(xí)行」，不斷的學(xué)習(xí)。「行」ㄒㄧㄥˊ這個(gè)字這個(gè)字當(dāng)動(dòng)詞講，就是向前進(jìn)，一步、一步走向前進(jìn)。如果當(dāng)名詞講，就念行ㄏㄥˋ�！感小龚熄濞A就是你修行的成就、德行。修行有了成績了，叫行ㄏㄥˋ；你在修行的時(shí)候應(yīng)該念行ㄒㄧㄥˊ。我查了字典，查了多少次，當(dāng)然多少次，人、很多人都念行ㄏㄥˋ，大行ㄏㄥˋ普賢菩薩，這念行ㄏㄥˋ是對，他是有德行的人，有成就了的人�！复蔚诹�(xí)行」，按照聞思修的次第，不斷的這樣子修行的人。

　　「如是瑜伽隨分滿足」，這時(shí)候應(yīng)該念行ㄏㄥˋ了。你從聞思修上的次第的學(xué)習(xí)，時(shí)間久了你就會(huì)有成就，什么成就呢？「如是瑜伽隨分滿足」，隨著你的修行，一分一分的成就。你這時(shí)候聞所成慧你這時(shí)候有點(diǎn)成就，進(jìn)一步又成就了思所成慧，進(jìn)一步有修所成慧，修所成慧也通于有漏、也通于無漏。隨著你自己的精進(jìn)或者懈怠，或者不完全懈怠，也還是用功，那么你就會(huì)有成就�；蛘叩搅肆�十分，或者七十分，或者是一百分，或者兩百分，逐漸的這么成就，就是叫做「滿足」，一部分、一部分的滿足。

　　「展轉(zhuǎn)調(diào)化諸有情故」，如是「由聞思等次第習(xí)行，如是瑜伽隨分滿足」，是這個(gè)人自己用功的事情�！刚罐D(zhuǎn)調(diào)化」，是這個(gè)人他本身有一點(diǎn)成就了，他就去展轉(zhuǎn)的去饒益同梵行者，所以叫做「展轉(zhuǎn)調(diào)化」。你給我做老師來教化我、教導(dǎo)我。教導(dǎo)我，我若繼續(xù)用功修行，我有點(diǎn)成就了，我也可以去教化別人，所以展轉(zhuǎn)的調(diào)化諸有情故，這樣子，這就叫做「瑜伽師」，這瑜伽師就是這么回事。

　　或諸如來證瑜伽滿，隨其所應(yīng)，持此瑜伽，調(diào)化一切圣弟子等，令其次第修正行，故名瑜伽師。

　　「或諸如來證瑜伽滿，隨其所應(yīng)，持此瑜伽，調(diào)化一切圣弟子等」，前面這個(gè)解釋通于一般的加行地。這個(gè)我們按照法的規(guī)定來說，這個(gè)做瑜伽師最低限度要到加行地的程度。在資糧位、在外凡位給人家做老師，是勉強(qiáng)了一點(diǎn)。到暖頂忍世第一的時(shí)候、到暖頂忍的時(shí)候，你為人做老師，還好一點(diǎn)；說沒有到暖頂忍就給人做老師是勉強(qiáng)一點(diǎn)的。但是這里來說也應(yīng)該通于圣位，到初果、二果、三果、四果，乃至得無生法忍，初地、二地、三地、四地，乃至到第八地，都包括在內(nèi)了，「或諸如來」這是最后了，這個(gè)瑜伽師到最后圓滿就是佛的境界。

　　「證瑜伽滿」，一切功德究竟圓滿了�！鸽S其所應(yīng)，持此瑜伽」，隨他所適合的，「應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說法」、「應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法」，就是隨其所應(yīng)，這個(gè)境界是不可思議了。

　　「持此瑜伽，調(diào)化一切圣弟子等」，他的內(nèi)心里面有無量無邊的法門，所以叫「持」。他用這樣的瑜伽來調(diào)化一切圣弟子等，那佛的究竟的境界，那是非常廣大的，教化一切圣弟子等，凡夫的弟子乃至圣位的弟子，都包括在內(nèi)的。

　　「令其次第修正行，故名」叫做「瑜伽師」，「令其次第修正行」，這個(gè)「次第修正行」真是不容易。

　　這個(gè)在…你若看這個(gè)天臺(tái)智者大師的摩訶止觀，他說得很微細(xì)的，這個(gè)次第還真是不是容易。若讀《優(yōu)波鞠多尊者傳》也會(huì)明白這件事，那真是圣人啊。若遇見佛、遇見大菩薩，拜他做師父，那真是…真得要有善根�。∷�能夠隨時(shí)隨地有次第的、恰到好處的教化你，「故名瑜伽師」，這叫瑜伽師。

　　梵云步彌，此云地者，生成住持義也。始自五識(shí)終暨無余，凡圣因果統(tǒng)無不備，皆具能生成住持，有類于地，故云也。

　　「梵云步彌，此云地者」，前面這「瑜伽師」講完了，這底下講這個(gè)「地」字。

　　「生成住持義也」，這個(gè)「地」是什么意思？就是大地，這個(gè)大地它能生長萬物。這個(gè)「成」，就是生長到最后圓滿了，叫做「成」。成了以后還能「住持」，不失掉，這個(gè)大地能夠這樣子�，F(xiàn)在這里是說，不是說大地，是說我們修行人的這個(gè)地�？吹紫陆忉屶�。

　　「始自五識(shí)終暨無余，凡圣因果統(tǒng)無不備，皆具能生成住持，有類于地，故云也」，這是正面的解釋這個(gè)「地」。

　　「始自五識(shí)」，就是《瑜伽師地論》從開始，開始從這個(gè)＜五識(shí)相應(yīng)地＞就是＜本地分＞，五識(shí)相應(yīng)地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地，乃至三摩哂多地、非三摩哂多地、有心地、無心地、還有聞所成地、思所成地、修所成地，乃至聲聞地、獨(dú)覺地、菩薩地、有余依地、無余依地，一共有十七地�！附K暨無余」，到最后到這個(gè)「無余依地」，一共十七地。

　　「凡圣因果統(tǒng)無不備」，這十七地里面，凡夫的因果、圣人的因果。凡夫的因果，當(dāng)然說到造惡就要到三惡道去，修善就到三善道。其中說到修禪定，說得非常的詳細(xì)，就是從欲界定、未到地定，乃至初禪、二禪、三禪、四禪，乃至到無色界的四空定、滅盡定，很多、很多的事情。這樣子…若是滅盡定那就是圣人的境界，如果只是說到四禪八定是通于凡夫的。圣人的因果，修這個(gè)四念處、三十七道品，乃至到得初果、二果、三果、四果，乃至得十地菩薩，這一切因果，「統(tǒng)無不備」，完全都包括在內(nèi)，沒有不具足的了。

　　「皆具能生成住持」，這個(gè)一共十七地，我們?nèi)羰菍W(xué)習(xí)它的時(shí)候，它有這種功能，能令你裁培善根，使令善根得生長、得成就，成就了以后而不失掉，能夠住持不失壞。這個(gè)不失壞這個(gè)住持的意思，安住而不失壞，只有圣道才可以。你修學(xué)出世間的法門，你若有成就了，就是永久的成就而不失壞。世間的這個(gè)善惡因果都是不能住持的，都是有時(shí)間性的，到時(shí)候就沒有了。你就是這個(gè)人造惡，造了很重的惡，到地獄去，到地獄還是有時(shí)間的；就是不管是多長，只要有時(shí)間，總是一天一天到時(shí)候沒有了，就結(jié)束了，不是永久在地獄里頭、永久在三惡道里，不是。你修的善法，你到了非非想定，八萬大劫，到時(shí)候這個(gè)定也就完了，也結(jié)束了，都是失壞的，能生成而不能住持。但是若是佛教的功德、出世間的圣道可不是，「生成住持」，常樂我凈，而不失壞的。

　　這樣子說呢，這個(gè)＜本地分＞十七地，「有類于地」，就像這個(gè)大地似的，能生成住持萬物似的，「有類于地」�！腹试埔病�，所以叫做「地」，它是瑜伽師的地。這十七地，這十七個(gè)部分的佛法能為瑜伽師的地，能令你「生成住持」三乘的圣道，所以叫做「地」，這樣的意思。這個(gè)地就是這樣的解釋，這叫做地，這底下又再解釋。

　　釋論解云：地謂境界，所依、所行、或所攝義，是瑜伽師所行境界，故名為地。

　　這底下說哦，這個(gè)《瑜伽師地論釋》上解釋的就更詳細(xì)了，前面說個(gè)大意，前面是總說，這里等于是別說。這個(gè)「地」這個(gè)字是境界的意思。怎么叫做境界呢？「所依、所行、或所攝義，是瑜伽師所行境界，故名為地」。

　　這個(gè)「所依」，是我們學(xué)習(xí)佛法的一個(gè)對象、的依止處。這個(gè)依止處實(shí)在就是你居住的地方。說你現(xiàn)在在什么地方�。课以谌�藩市住，就是三藩市是你的依止處。說你在什么地方�。课以诜ㄔ扑路饘W(xué)院住，就是那個(gè)地方就是你的依止處，這個(gè)「依」是這樣意思。

　　「所行」，就是你活動(dòng)的地方。也就是你學(xué)習(xí)佛法…就是這一念心。我們佛教說的…很多的地方…這個(gè)經(jīng)律論里面說到這個(gè)「行」、說這個(gè)「依」。這個(gè)能依和能行是誰？就是一念心，就是我們的分別心。我們的心在這里住、在這里活動(dòng)，這樣意思。這個(gè)「依」是所住之處，這個(gè)「行」就是所活動(dòng)的地方，其實(shí)就是一個(gè)地方。一個(gè)地方啊，可是有點(diǎn)分別，這個(gè)「依」和「行」有點(diǎn)分別。

　　比如說我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)這個(gè)《瑜伽師地論》，這個(gè)《瑜伽師地論》是我們的心、我們的思想的依止處。這個(gè)「行」呢，還是這里，但是和這可有點(diǎn)不同了，就是更詳細(xì)的在這里活動(dòng)，叫做「行」。這個(gè)「依」就是你開始限制自己的心的范圍，我這個(gè)心就不超越這個(gè)范圍，就在這里。那么在這里面不斷的行，就是不斷的學(xué)習(xí)、不斷的聞思修。這個(gè)「行」和「依」是同一個(gè)地方，但是有一點(diǎn)不同。所依之處、所行之處是一樣的，但是依和行有一點(diǎn)差別。差別呢？就是「依」指范圍說；「行」是說在這個(gè)范圍內(nèi)的更不斷的深入的學(xué)習(xí)，叫做行。這么講。

　　「或所攝義」，或者是說，是凡你所學(xué)習(xí)的、所接觸的、所包含的一切的境界，都可以名之為境界，都可以名之為境界的�！甘氰べ�師所行境界，故名為地」，是這樣講。

　　如龍馬地，唯此中行，不出外故。

　　這底下說出個(gè)譬喻，譬如龍馬的地方，這個(gè)「龍馬地」這句話，在《阿含經(jīng)》里面說，這個(gè)龍的形相，就有馬的形相，這個(gè)龍有馬的形相，所以叫「龍馬」，也可以這樣講。龍，有蛇相的龍，像一條蛇似的，有的像一條魚似的、像蝦蟆似的，龍有四種形相的(注：《大方等大集經(jīng)》卷58：此處多有象龍馬龍蛇龍魚龍蝦蟆龍)。那么這個(gè)說龍里面有的像馬的形相的是叫「龍馬」，或者這個(gè)馬是另一種動(dòng)物，不是龍，也可以�！溉琮堮R地」，這「龍馬地」怎么講呢？就是龍馬所行之地。

　　「唯此中行不出外故」，他們只是、唯獨(dú)是在這個(gè)范圍內(nèi)活動(dòng)，不超過這個(gè)范圍之外的。說我們這個(gè)瑜伽師地這個(gè)地，也有這樣意思，就是在這個(gè)范圍內(nèi)，不超越這個(gè)范圍，在這里活動(dòng)。它是我們的所依、所行，所以叫做瑜伽師地，這樣解釋喔。

　　或瑜伽師依此處所，增長自法，故名為地，如稼穡地。

　　「或瑜伽師依此處所增長白法」，我們的心就依止在這個(gè)地方，就是依止這個(gè)四念處，心依止這個(gè)四念處住，在四念處這個(gè)范圍內(nèi)，一直的觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你在這個(gè)處所上依止、在這個(gè)處所上修行，「增長自法」。這個(gè)「自」這個(gè)字，我疑惑是「白」。增長「白」法，就是增長清凈的功德。增長「自」法，也可以，就是一切功德法是自法；一切罪過的法是他。我們增長自法，不要增長他法，那么講也可以�！敢来颂幩�增長自法，故名為地」，這就有生長的意思、有生成住持的意思了。這個(gè)「地」這么講，「依此處所增長自法，故名為地」。

　　「如稼穡地」，「稼穡地」，就是種田。這個(gè)「稼」就是種田，這個(gè)種子種下去，要耕耘它、要除草、要施肥，做這些事。等到成熟了，「穡」就是收回來，叫「穡」。那么這個(gè)土地里面種上了種子，你不斷的做這件事呢，最后有了成就了�，F(xiàn)在我們這《瑜伽師地論》也是，你不斷的學(xué)習(xí)、聞思修，也可以有成就的。所以「依此處所增長自法，故名為地」，這是這樣子解釋。

　　或瑜伽師地所攝智，依此現(xiàn)行、依此增長，故名為地，如珍寶地。

　　這底下又再有一個(gè)解釋�！富蜩べ�師地所攝智」，或者是這個(gè)禪師他不斷的修行，他想要攝取一種清凈的智慧，就是圣道了。前面的那個(gè)「稼穡地」似乎是在圣道之前，在資糧位、加行位的時(shí)候如稼穡地；現(xiàn)在「如珍寶地」，這就是得無生法忍以后了。你從這一念心里面成就圣道了，所以「所攝智」。

　　「依此現(xiàn)行、依此增長」，你要依據(jù)此《瑜伽師地論》這十七地，你不斷的這樣用功修行，也可以說現(xiàn)行；或者是不斷的修行，就有清凈的智慧現(xiàn)行了，得到無漏的圣道了。太陽出來沒有？太陽出來了，叫「依此現(xiàn)行」。

　　「依此增長」，而這個(gè)智慧，不能一下子就得無上菩提了，你還要繼續(xù)努力修行，使令這個(gè)清凈無漏的智慧增長、無漏的戒定慧繼續(xù)的增長�！腹拭麨榈亍�，所以這十七地、這十七個(gè)部分的佛法，就名之為地。像「珍寶地」，那塊地里面有珍寶，不是一般的五谷，這是特別殊勝的境界了，這樣子解釋啊，譬如說我們不斷的修四念處：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這個(gè)身、受、心、法就是地。我們不斷的這樣觀察呢？就出來智慧了，就出來圣道了。

　　但是你在初開始用功的時(shí)候，也是身、受、心、法，等到有成就了以后，還是身、受、心、法，和以前有點(diǎn)不同了，有一點(diǎn)不同了，所以叫做「珍寶地」。以前的「稼穡」的時(shí)候是大…是土地，是地水火風(fēng)一般的土地，現(xiàn)在變成珍寶地了，不同了。

　　或瑜伽師行在此中，受用自法，故名為地，如牛王地。

　　「或瑜伽師行在此中」，就是他的這個(gè)清凈的戒定慧、清凈的智慧，在這個(gè)境界里面活動(dòng)，活動(dòng)有了成就以后，「受用自法」，你有了受用了。不像你像得了欲界定的時(shí)候，雖然是定，但是沒有輕安樂，可也有一點(diǎn)舒服了，也是很輕快，但是啊，若和這個(gè)未到地定、和這個(gè)四禪來說，是微不足道了�，F(xiàn)在若得了禪了的時(shí)候，有殊勝的輕安樂，有這樣的享受了，所以叫做「受用」�，F(xiàn)在說你在凡夫的時(shí)候用功修行，也是很難得了，但是還沒有什么成就啊。

　　所以修行這件事，在凡夫開始修行的時(shí)候，只是努力的辛苦地修行，沒有什么成就，心里面不快樂。等到得了圣道以后，得到大自在的境界了，心里面叫做歡喜，叫做歡喜地，有了受用了。所以這個(gè)啊，我們出家人…我們佛教徒這么說喔，我們佛教徒修學(xué)佛法，把世間的五欲棄舍了，在佛法里面還沒有成就，這個(gè)時(shí)候是很難的，是很難。

　　所以現(xiàn)在得了圣道的時(shí)候，「瑜伽師行在此中，受用自法」，你對于你所成就的圣道，有了享受了，你也會(huì)有作用了。不像凡夫的時(shí)候，人家看，哎呀，你很有修行，你給我加持」加持吧。其實(shí)那能加持呢，沒有什么作用啊。但是得了圣道可是不同了，「行在此中，受用自法，故名為地」。

　　「如牛王地」，這又說個(gè)譬喻，「如牛王地」，就是牛群里面有個(gè)王，這個(gè)牛王在牛群里面很自在的，很大自在的境界。這個(gè)牛王能保護(hù)牛群，這個(gè)眾多的牛也是擁護(hù)它，它有威力能保護(hù)這個(gè)牛。就像佛是一切眾生的大導(dǎo)師，他能保護(hù)一切眾生的，所以一切眾生向他學(xué)習(xí)，得大自在的境界。就是修行人有了成就的時(shí)候，心情自在了，心安了一點(diǎn)。不是凡夫啊，有一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，心就不安。若是得了圣道，心就安了。所以這個(gè)「王」是自在的意思，就是心安了。

　　或諸如來名瑜伽師，平等智等行在一切無戲論界、無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名為地。

　　這最后，前面「如珍寶地」、「如牛王地」，這是譬喻得無生法忍以后的這些圣人，稱之為瑜伽師地；最后「或諸如來名瑜伽師」，那又更高了、更圓滿了。

　　「平等智等」，他成就了這個(gè)平等的智慧。如理智就是「平等智」、如量智就是差別智；或者說是妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智。這些大智慧，當(dāng)然「行在一切無戲論界」，就是第一義諦。

　　這「戲論」是什么呢？一切的語言、名字都是戲論。你說「如來有所說法不？不也，世尊，如來無所說」，就是佛的境界是無戲論的境界，但是凡夫很難契合到這里，所以非要戲論不可，非要立出個(gè)種種的名字去分別觀察，這樣這個(gè)凡夫才能從凡夫的地逐漸的進(jìn)步。可是到成功了以后，就是無分別的境界，離一切名言相了，所以叫「一切無戲論界」。那么這種無戲論界，你要成就平等的智慧，就是無分別的智慧。成就了無分別的智慧，你才能「行在一切無戲論界」，也就是不行，也就是于一切法不行一切法，就能行在一切無戲論界的，那「一切無戲論界」是什么呢？就是「無住涅槃」。雖然得了涅槃，而于涅槃無所住，也不住生死、也不住涅槃。

　　「瑜伽中故」，這樣的瑜伽就是果瑜伽了。佛的境界呢？成就了那么多的無量的功德，但是其中最主要的就是智慧，所以別的功德沒有提。這個(gè)智慧在大般涅槃、無住的果瑜伽中，「是彼所攝，故名為地」，這樣的無戲論界，是那個(gè)無分別智所相應(yīng)的地方，所以那個(gè)地方叫做地，「瑜伽師地」，這樣講呢？這是第一義諦名為瑜伽師地了。

　　前面這么幾種的解釋，實(shí)在是有深淺的意味在里面的。

　　或十七地?cái)z屬一切瑜伽師故，如國王地。是故說名瑜伽師地。

　　「或十七地?cái)z屬一切瑜伽師故，如國王地」，這個(gè)或這十七地，前面一從一開始的＜五識(shí)相應(yīng)地＞到最后的＜無余依地＞，這十七地，「攝屬一切瑜伽師故」，它是攝屬這一切的瑜伽師�！歌べ�師」就是從凡位開始，一直到佛的境界，都包括在內(nèi)了，都包括在這十七地里面。它是屬于一切，能夠一切瑜伽師地都包括在十七地里面了，所以這十七地是一切的瑜伽師的地。也可以十七地是屬于一切瑜伽師，一切瑜伽師也屬于十七地，可以這么解釋。就是隨你這一位瑜伽師的修行的深淺，這十七地就不同，就是不一樣的，所以可以互相攝屬。

　　「如國王地」，像國王的地方，「國王地」就是屬于國王的。在這一切、在這他所…他的權(quán)力所屬的境界，都是自在的，如國王地，「是故說明瑜伽師地」，這個(gè)瑜伽師地這個(gè)「地」字這么講。

　　解云：其境及所攝，各唯一解；依行二種，各有二解，合六番釋也。

　　這是把前面這一大段總起來結(jié)束。這個(gè)「解云」這句話，應(yīng)該就是這個(gè)遁倫法師說這句話了。他說「其境及所攝，各唯一解」，第一個(gè)解釋，「釋論解云：地謂境界，所依、所行、或所攝義，是瑜伽師所行境界，故名為地」這叫做「境」，「其境」指這個(gè)說的。

　　「及所攝」就是最后這個(gè)，是「或十七地?cái)z屬一切瑜伽師故」，這是攝屬。

　　這是兩個(gè)解釋，境，一個(gè)解釋；所攝，一個(gè)解釋，這是兩個(gè)解釋。

　　「依行二種，各有二解」，那就是這個(gè)有第二個(gè)，「唯此中行，不出外故，或瑜伽師依此處所，增長自法，故名為地，如稼穡地」，這個(gè)這就是…這個(gè)「如龍馬地」是往前上段的話，這底下「或瑜伽師依此處所，增長自法」，從這里開始，這是「依」。這個(gè)依叫「如稼穡地」。「或瑜伽師地所攝智，依此現(xiàn)行」這個(gè)行。一個(gè)「依」、一個(gè)「行」。這是「依」一個(gè)解、「行」一個(gè)解。

　　這底下，「如珍寶地」或…是前面一段「或瑜伽師行在此中，受用自法，故名為地，如牛王地」，這個(gè)「行」又有一個(gè)解，這個(gè)「行」就是兩個(gè)解釋了�！溉缯鋵毜亍�、「如牛王地」這都是「行」。

　　「或諸如來名瑜伽師，平等智等行在一切無戲論界、無住涅槃」，這個(gè)也可以說是「依」，可以說是「依」啊。就是前面啊…「或瑜伽師依此處所，增長白法」，這又是一個(gè)依。說兩個(gè)「依」、兩個(gè)「行」�！富蜩べ�師依此處所，增長白法」，這是個(gè)依；「或諸如來名瑜伽師，平等智等行在一切無戲論界、無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名為地」，這個(gè)也是「行」、這也是「行」。

　　*這是把前面這一大段總起來結(jié)束。這個(gè)「解云」這句話，應(yīng)該就是遁倫法師說這句話了。他說，「其境及所攝，各唯一解」：這個(gè)，「釋論解云：地謂境界，所依、所行、或所攝義，是瑜伽師所行境界，故名為地」，「如龍馬地，唯此中行，不出外故。這第一個(gè)解釋，叫做「境」，境是指這個(gè)說的�！讣八鶖z」就是最后這個(gè)，「或十七地?cái)z屬一切瑜伽師故，如國王地」，這是攝屬。這是兩個(gè)解釋：境，一個(gè)解釋；所攝，一個(gè)解釋，這是兩個(gè)解釋。

　　*「依行二種，各有二解」：那就是這個(gè)第二個(gè)，「或瑜伽師依此處所，增長自法，故名為地，如稼穡地」，這是「依」�！富蜩べ�師地所攝智，依此現(xiàn)行、依此增長，故名為地，如珍寶地」，這又是一個(gè)「依」。這個(gè)依就是兩個(gè)解釋了，「如稼穡地」、「如珍寶地」，這都是依。這底下，「或瑜伽師行在此中，受用自法，故名為地，如牛王地」，這個(gè)是「行」�！富蛑T如來名瑜伽師，平等智等行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名為地」，這又是一個(gè)「行」。這個(gè)行也是兩個(gè)解釋了。所以兩個(gè)依、兩個(gè)行。(注：以*標(biāo)出這上兩大段，已依師父指示修改過。)

　　這前后兩個(gè)是境，一個(gè)所攝。最后一個(gè)解釋是「攝」、最初一個(gè)是「境」，中間四個(gè)是兩個(gè)依、兩個(gè)行，依、行兩種各有兩個(gè)解釋，合起來就是「六番解釋」，這樣意思。

　　梵云舍薩怛羅，此云論。釋論云：問答決擇諸法性相，故名為論�！�俱舍論》云：教誡學(xué)徒，故稱為論。然則師有瑜伽，瑜伽之師，依主釋也。瑜伽師之地，亦依主釋。瑜伽即地，二體無別；地是所詮，能詮即論，瑜伽師地之論，亦依主釋。合為瑜伽師地論。有三釋。

　　「梵云舍薩怛羅，此云論」，中國話叫做論�！羔屨撛疲簡柎饹Q擇諸法性相，故名為論」：這個(gè)《釋論》上的解釋，有人有問、有回答，用問答的形式來決擇諸法性相。這個(gè)「決擇」，「決」是決定，「擇」是簡擇，就是觀察分別，這個(gè)是壞的、這個(gè)是好的；就是這樣分別，這個(gè)是正確的、這是錯(cuò)誤的，那么，這樣去觀察分別，而有一個(gè)決定的結(jié)論，這叫做決擇。對諸法的性相，這樣子問答決擇的學(xué)習(xí)，這叫做「論」�！浮毒闵嵴摗吩疲航陶]學(xué)徒，故稱為論」，這么講，教誡他的學(xué)生，那就叫做論。這是兩個(gè)解釋。

　　「然則師有瑜伽，瑜伽之師，依主釋也」。這個(gè)「論」解釋完了，這底下統(tǒng)起來說。「然則師有瑜伽」：現(xiàn)在統(tǒng)起來解釋這個(gè)題目，「師有瑜伽」，這是什么意思呢？就是，這個(gè)師啊，他有瑜伽的功德�！歌べぶ畮煛梗菏怯需べさ囊晃粠熼L。是「依主釋也」：這樣子呢，師是主，瑜伽是屬于師的功德，所以叫做「依主釋」。在唯識(shí)的經(jīng)論里面，有六離合釋，這是用那六離合釋來分別這件事。

　　「瑜伽師之地，亦依主釋」，這個(gè)，瑜伽和師這樣子解，或者是師有瑜伽、瑜伽之師，這么解釋。這個(gè)「地」，是瑜伽師的地，瑜伽師所聞思修的地，「亦依主釋」，這樣這個(gè)地是屬于瑜伽師的。

　　「瑜伽即地，二體無別；地是所詮，能詮即論」：瑜伽即地，這個(gè)相應(yīng)，譬如說境瑜伽、教瑜伽、行瑜伽、果瑜伽，那么瑜伽就是地，這都是相應(yīng)，瑜伽就是地。瑜伽和地，他們兩個(gè)法的體性是無差別的，那么叫做瑜伽即地，那這等于是持業(yè)釋，這樣解釋。「地是所詮，能詮即論」：這個(gè)論和地要怎么樣解釋呢？這個(gè)地是所顯示的，能顯示的就是論，就是用語言文字來顯示這個(gè)十七地的義，他們的關(guān)系是這樣子。那么若總起來說，「瑜伽師地之論，亦依主釋」，瑜伽師地的論，瑜伽師地是主，那個(gè)論是屬于它的。

　　「合為瑜伽師地論」：合起來叫做瑜伽師地論�！赣腥�釋」：這前面一共有三個(gè)解釋�！笌熡需べ�，瑜伽之師，依主釋也」，這是一個(gè)解釋。「瑜伽師之地，亦依主釋」，「瑜伽即地，二體無別；地是所詮，能詮即論，瑜伽師地之論，亦依主釋」，這又一個(gè)解釋。合起來叫做瑜伽師地論，這一共有三個(gè)解釋。

　　這是把題目解釋完了，我們下一次就入到正文了。我心里面倒很著急啊，題目不要說太多，解釋正文要緊，到現(xiàn)在就算是解釋完了。

　　瑜伽師地論講記 初發(fā)論端 7 問答

　　問：請問院長，玄奘法師后來如何決斷「當(dāng)�！�、「現(xiàn)�！惯@個(gè)問題？

　　答：我也在想。你最初有這個(gè)疑問所以到印度去，但是你學(xué)了，完了以后怎么解釋這個(gè)問題呢？但是沒有看到有交代，沒有看見。

　　佛法學(xué)多了，以前的疑問，在他心里面不那么明顯了。就算是沒有說，但是不明顯。因?yàn)槌蹰_始學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，遇見這個(gè)問題不懂，心里面認(rèn)為這件事很重要。等到去天天的學(xué)習(xí)、天天的思惟，學(xué)多了，對于一個(gè)…站在【唯識(shí)】的立場去通達(dá)全面的佛法以后，以前的疑問，在他心里面不介意了，再不說什么了。不說什么，但是這個(gè)問題是這樣子。

　　如果是…從…現(xiàn)在我開始說的話，是我妙境心里面的分別，是無稽之談，或者說有根據(jù)也可以。

　　這個(gè)【唯識(shí)宗】的經(jīng)論里面，它說一切眾生有的有「佛性」、有的沒有「佛性」，不是都有「佛性」的。所以不是一切眾生都能成佛的，有人成佛、有的人不能，有的人能得阿羅漢，有的人不能，他永久的都是個(gè)生死凡夫，【唯識(shí)】的經(jīng)論有這種味道，有這種意思。這種意思，我們現(xiàn)在把這個(gè)聲聞、緣覺這件事放在那里不說，單獨(dú)說「佛性」。

　　這個(gè)窺基大師他就…也是大智慧人，所以他就解釋這個(gè)《涅槃經(jīng)》上說，《涅槃經(jīng)》說「一切眾生皆有佛性，凡有心者皆得做佛」，這個(gè)《涅槃經(jīng)》上有這種話�！赌鶚劷�(jīng)》有這個(gè)話。

　　《涅槃經(jīng)》前十卷「一切眾生皆有佛性」，那意思是「現(xiàn)常」，你現(xiàn)在的虛妄的分別心里面就有「佛性」，是這樣子。等到后來、后一大段的《涅槃經(jīng)》里面說的是「當(dāng)�！�，就是說你現(xiàn)在沒有「佛性」，你現(xiàn)在你沒有「阿耨多羅三藐三菩提」，你沒有。但是你現(xiàn)在心里面有虛妄分別心呢？你這分別心遇見佛法了，由聞思修這么修行，逐漸地、逐漸地就得「阿耨多羅三藐三菩提」了。是「將來」你會(huì)有一個(gè)常住的佛，是「當(dāng)常」，是這么講。這么講那么統(tǒng)合起來說呢？佛說「一切眾生皆有佛性」，這樣解釋。

　　這樣解釋，這個(gè)誰？我們的印順老法師，也是大智慧人(我現(xiàn)在想起來什么說什么哦)，他說這個(gè)《涅槃經(jīng)》上說「一切眾生皆有佛性」，就有一點(diǎn)共于【外道】的理論，有這種情形。有這種…或者說的謙讓一點(diǎn)來說，有這種傾向啊。

　　那么【三論】的學(xué)者把他重新加一個(gè)新的解釋，新的解釋怎么意思呢？「一切眾生皆有佛性」，他將…他現(xiàn)在有虛妄分別心去起惑造業(yè)、流轉(zhuǎn)生死，也就是這一念心，遇見佛法之后呢？從聞思修逐漸、逐漸，將才就成佛了，這就叫做「佛性」、這就叫做「一切眾生皆有佛性」。就是調(diào)和一下，調(diào)和一下，使令他附和佛法的真義，不共于外道。我看印老法師好像有這個(gè)味道，有這樣解釋。

　　那么這個(gè)窺基大師怎么解釋呢？窺基大師他不這么解釋。他說「一切眾生皆有佛性」，是在你現(xiàn)在的色受想行識(shí)里面有這個(gè)「諸法如義」�！溉鐏碚�，諸法如義」，都是「諸法寂滅相」，都是「空」的、都是「畢竟空寂」的、離一切相的「圓成實(shí)性」，一切眾生都是有的，這叫「理性佛性」。說是「當(dāng)�！咕褪俏覀冇鲆娏朔鸱ǖ臅r(shí)候，發(fā)無上菩提心了。感覺到眾生是苦，佛法是寶，能夠是眾生的這個(gè)常夜的明燈，是非常的重要，我應(yīng)該發(fā)心把這個(gè)燈來破一切眾生的無明的黑暗啊，我要做大菩薩。你發(fā)了無上菩提心，你修行六波羅蜜，就在你的阿賴耶識(shí)里面就栽培了無漏的善根了，這個(gè)是「佛性」，這個(gè)就是「佛性」。這個(gè)「佛性」逐漸的增長、逐漸的成就，就得無上菩提了，就成佛了。這樣說呢？「一切眾生皆有佛性」，有那個(gè)「諸法如」的「佛性」，那并不保證你就能成佛的。你若有這個(gè)發(fā)無上菩提心、修六波羅蜜，這樣的「佛性」，這叫做「行性佛性」，是有為，你有這個(gè)「佛性」你才能成佛的。

　　所以這個(gè)【唯識(shí)】的經(jīng)論上說啊，是有的人有「佛性」、有的人沒有「佛性」，約「行性」說的，約「行性」的「佛性」說的。這個(gè)《成佛之道》論也提到，這是窺基大師這么樣來…用《涅槃經(jīng)》上的「當(dāng)�！购汀脯F(xiàn)�！�，把它名之為「理性佛性」、「行性佛性」，來融通解釋「一切眾生皆有佛性」這個(gè)道理，使令它沒有矛盾，這樣解釋。這樣說這個(gè)「當(dāng)常、現(xiàn)常」就是這樣解釋了。那么也是「當(dāng)常」、也是「現(xiàn)常」，是無障礙的、是無障礙。

　　說是一切眾生皆有諸法如的「佛性」，這個(gè)不管是【三論宗】也好、【法相宗】也好、【天臺(tái)宗】也好，乃至【華嚴(yán)宗】、【禪宗】，一切佛法都是統(tǒng)一承認(rèn)的，都是承認(rèn)這一點(diǎn)。那么這個(gè)「行性佛性」這樣解釋，誰能反對呢？我看也要承認(rèn)，也要承認(rèn)這一點(diǎn)。那么這樣解釋，就應(yīng)該是把這個(gè)「當(dāng)�！�、「現(xiàn)常」的問題，究竟是「當(dāng)�！�？是「現(xiàn)�！�？這問題應(yīng)該是解答了。解答的結(jié)論呢？就是也是「當(dāng)�！�、也是「現(xiàn)�！梗�而沒有矛盾。應(yīng)該是這樣說。

　　我以前也說過一個(gè)問題，就是【禪宗】里面有一位禪師，兩位禪師在一起走路的時(shí)候，一位禪師說是「人若是沒有…心里面若沒有佛，就不能流轉(zhuǎn)生死」，說這個(gè)問題。有一位禪師說「若有佛的話，就不迷于生死」，不迷于生死應(yīng)該沒有生死。這兩個(gè)禪師互相爭論，后來去見那個(gè)法常禪師(法常禪師是馬祖的弟子)，馬祖印證什么、什么子熟也？印證他就是開悟了，就是這樣意思，那么印證的時(shí)候。那么法常禪師說「你們…」好像那有一位禪師說(是夾山禪師)，一個(gè)定山禪師、夾山禪師。夾山禪師問他，兩個(gè)人提出這問題了，說是我們這兩個(gè)人的看法，誰親？誰疏？用這親、疏兩個(gè)字來形容這兩個(gè)問題。一個(gè)是親，親者近也；疏者遠(yuǎn)也。我們兩個(gè)問題誰是能接近真理？一個(gè)誰是能與真理相遠(yuǎn)？用親、疏兩個(gè)字來形容。那么法常禪師說「且去，明天再來」。那么明天來了，那么就是夾山禪師他去問的，那么法常禪師說「親者不問，問者不親」。這樣子就等于是否認(rèn)了夾山禪師這個(gè)問題，等于是這樣子。

　　但是我看這個(gè)解釋還是不能夠令人心服，心還是不服。不過我另外有一個(gè)在《高僧傳》上看出來一件事。好像一個(gè)人在禪定里面就看見佛了，看見佛。佛開示他的道理，他就從中提出來一個(gè)問題，說是一切法究竟是有為呢？是無為呢？這樣問佛。佛說「都是戲論」，這句話說得好，這句話說得好。說是「有佛…心里面是有佛？是沒有佛？」「都是戲論」，應(yīng)該這么解釋也是對的。

　　我們沒有成佛的人，就是佛菩薩開導(dǎo)我們的時(shí)候，一定要把這個(gè)「緣起」的道理要說清楚，我們才能夠心里面沒有疑問，才能心能安下來，去修「四念處」，不然的話心里老是不安。所以就會(huì)說「是有佛呢？」、「是無佛？」因?yàn)檫@都是經(jīng)論上的話。

　　《楞伽經(jīng)》上說「如來藏」，「如來藏」是「涅槃因」、也是生死之因。因?yàn)橛小溉鐏聿亍鼓悴拍芰鬓D(zhuǎn)生死、你才能得涅槃�！溉鐏聿亍故鞘裁�？「如來藏」就是「諸法如」、就是「佛性」。就是「佛性」，有「佛性」才能流轉(zhuǎn)生死、有「佛性」才能得涅槃。

　　但是夾山禪師說「若有佛性，就不應(yīng)該迷于生死」，也有道理。尤其是這個(gè)《大乘起信論》上說是「如來藏有大…」「真如有大智慧光明義」，有「大智慧光明」，為什么流轉(zhuǎn)生死呢？你解釋、解釋我聽聽。我看很難解釋這個(gè)問題，很難解釋。

　　但是這個(gè)…這個(gè)【三論宗】也承認(rèn)「諸法如」是「佛性」，一切眾生都是「諸法如」，都有「佛性」，但是沒有說「如上有大智慧光明義」，沒有說這句話。沒有說這句話呢？就沒有這個(gè)問題。

　　若是照《阿含經(jīng)》上這么解釋呢？不說這件事。就是一切眾生迷惑顛倒，起惑造業(yè)流轉(zhuǎn)生死。你現(xiàn)在修四念處，破除顛倒就得涅槃。你沒有借口生出種種疑惑，沒有這個(gè)借口。

　　但是人呢？你常常用功修行就會(huì)發(fā)現(xiàn)一件事，你就按照《阿含經(jīng)》這個(gè)四念處修行，也會(huì)發(fā)現(xiàn)到「諸法如義」，也會(huì)發(fā)現(xiàn)這件事。你不能說是「大乘非佛說」，這句話不能說，你真實(shí)用功修行。你只是在文字上這樣分別，有的時(shí)候有這樣想法，有那樣想法，但是你自己修止觀的時(shí)候，你就會(huì)碰到這個(gè)「諸法如」。你碰到的時(shí)候，�。∵@句話不可以這么說。你自己會(huì)碰到！