瑜伽師地論講記 卷第一 (14)

　　申五、妄見(jiàn)聞(分二科)  酉一、薄福者

　　若薄福者，當(dāng)生下賤家。彼于死時(shí)及入胎時(shí)，便聞種種紛亂之聲；及自妄見(jiàn)入于叢林、竹、葦、蘆、荻等中。

　　現(xiàn)在的文是說(shuō)「別廣胎生」，各別的詳細(xì)的說(shuō)胎生的情況，這一科里面先說(shuō)中有，中有里面先說(shuō)這個(gè)入胎的因緣，這一科講完了。第二科「入相狀」，入胎的情況，這一科里面分成五科。第一科是「起趣欲」。第二科「起顛倒」。第三科「起貪愛(ài)」。第四科「被拘礙」。這四科也都講完了�，F(xiàn)在是第五科「妄聞見(jiàn)」，就是入胎的這個(gè)人，他虛妄的有所聞、有所見(jiàn)，這一段。這里面分兩段，第一段就是「薄福者」，就是少福的人，福德少的人�！溉舯「Ｕ摺梗�就是入胎那位補(bǔ)特伽羅這個(gè)眾生，假設(shè)他是少福德的人。他是「當(dāng)生下賤家」，他不能生到富貴家里面，他要生到那個(gè)貧苦的人家里頭。

　　「彼于死時(shí)及入胎時(shí)」，那么他在死亡的時(shí)候，乃至到「入胎」的時(shí)候，在這一段時(shí)期內(nèi)，「便聞種種紛亂之聲」，他就會(huì)聽(tīng)到很多的雜亂的聲音，不可愛(ài)的聲音�！讣白酝�見(jiàn)入于叢林」，「及」他自己虛妄的看見(jiàn)，就是錯(cuò)誤的看見(jiàn)，他「入」在「叢林」里面，很多的草或者很多的樹(shù)在那里面；或者是「竹、葦」里面，或者是「蘆、荻等中」，他不知道是入胎，他不知道，他就感覺(jué)到到這些地方去了。

　　酉二、多福者

　　若多福者，當(dāng)生尊貴家。彼于爾時(shí)，便自聞?dòng)屑澎o、美妙可意音聲；及自妄見(jiàn)升宮殿等，可意相現(xiàn)。

　　「若多福者」，這是第二段「多福德」的人�！府�(dāng)生尊貴家。彼于爾時(shí)，便自聞?dòng)屑澎o、美妙可意」的「音聲」，他聽(tīng)見(jiàn)了這樣的音聲�！讣白酝�見(jiàn)升宮殿等，可意相現(xiàn)」，前面是聽(tīng)聲音；這底下看見(jiàn)的境界，他自己錯(cuò)誤的、虛妄的看見(jiàn)了，他「升」，就是這個(gè)「宮殿」是很高的地方，那么他「升」到「宮殿」里面去，在「宮殿」里面，他不知道是入胎，他認(rèn)為是到「宮殿」里面去了。這個(gè)「宮殿」里面的境界是很「可意」的，令人很滿意的境界，有這樣的「相」貌顯「現(xiàn)」出來(lái)。

　　這是一個(gè)兩種大概的說(shuō)，這么兩種的有情，都是虛妄見(jiàn)。但是這個(gè)有福德的人的虛妄見(jiàn)，是滿意的；這個(gè)無(wú)福德的人的妄見(jiàn)，就是很一般性的，在「叢林」里面「竹、葦、蘆、荻等中」，這是有這樣的差別。不知道是入胎，他不知道這回事。

　　巳二、異熟攝(分二科)  午一、約自體辨(分四科)  未一、入胎位(分二科)

　　申一、總標(biāo)

　　爾時(shí)父母貪愛(ài)俱極，最后決定，各出一滴濃厚精血。二滴和合，住母胎中合為一段；猶如熟乳凝結(jié)之時(shí)。當(dāng)于此處，一切種子異熟所攝執(zhí)受所依阿賴耶識(shí)，和合依托。

　　「爾時(shí)父母貪愛(ài)俱極，最后決定，各出一滴濃厚精血」，這底下是「異熟攝」。前面是「中有攝」，是屬于「中有」的這個(gè)階段的�？墒恰竿�聞見(jiàn)」這里面，也就接觸到這個(gè)「異熟」了�！府愂臁�，就是果報(bào)，就是中有滅了，中有死掉了，這個(gè)生有開(kāi)始了，就是果報(bào)的，果報(bào)的境界了，所以叫做「異熟攝」。這一科里面是分兩段。第一段「約自體辨」，約他本身的情況來(lái)說(shuō)明。第二段是「他緣辨」，這個(gè)眾生和別的眾生彼此間的關(guān)系。現(xiàn)在第一段「約自體辨」分四科。第一科是「入胎位」，「入胎」，他這個(gè)時(shí)候已經(jīng)「入胎」了，這個(gè)時(shí)候的境界。先「總標(biāo)」而后「別釋」。

　　「爾時(shí)父母」，這個(gè)時(shí)候這個(gè)中陰身要入胎的時(shí)候，「父」親、「母」親「貪愛(ài)俱極，最后決定，各出一滴濃厚」的「精血」�！付�滴和合，住母胎中合為一段」，這個(gè)「二滴和合」的情形，「猶如熟乳」及「凝結(jié)之時(shí)」的相狀。「當(dāng)于此處，一切種子異熟所攝執(zhí)受所依阿賴耶識(shí)，和合依托」：這個(gè)「熟乳凝結(jié)」的這一段，「阿賴耶識(shí)」就是寄托在這里，這就是入胎了。這個(gè)「阿賴耶識(shí)」在這里有三個(gè)相貌：第一個(gè)是「一切種子」的相貌，「阿賴耶識(shí)」里面有「一切種子」，儲(chǔ)藏了「一切種子」�！赴①囈�識(shí)」是「異熟所攝」，這個(gè)時(shí)候是屬于果報(bào)的�！敢磺蟹N子」是因；「異熟所攝」就是果，果報(bào)。這個(gè)「阿賴耶識(shí)」是通于因、果的，「一切種子」阿賴耶識(shí)，「異熟所攝」阿賴耶識(shí)。這「執(zhí)受所依」，就是這個(gè)「阿賴耶識(shí)」這個(gè)「識(shí)」，和這個(gè)「熟乳凝結(jié)」的這一段的物質(zhì)，和合起來(lái)叫做「執(zhí)」。因?yàn)椤笀?zhí)」，所以也就有「受」，也就有感覺(jué)，就是有情了，那么這叫做「執(zhí)受所依」。

　　這個(gè)「所依」，就是那個(gè)「熟乳凝結(jié)」的那一段，是生命的所依體。他要「阿賴耶識(shí)執(zhí)受」才可以，不「執(zhí)受」就是不能受孕的，意思是這樣子，這一句話主要就是說(shuō)「阿賴耶識(shí)」。「阿賴耶識(shí)，和合依托」，「阿賴耶識(shí)」同那個(gè)「熟乳凝結(jié)」的一段和合，和合了，就是「依」他為「依托」之處，「阿賴耶識(shí)」以「凝結(jié)」的「熟乳」為所依止處，就寄托在那里。但是反過(guò)來(lái)說(shuō)「熟乳凝結(jié)」，也以「阿賴耶識(shí)」為依托，也互相依托的，這樣意思。所以識(shí)緣名色，名色緣識(shí)，就是這個(gè)意思。

　　這一段是「總標(biāo)」，「總標(biāo)」這個(gè)入胎的相貌。下面「別釋」，「別釋」分兩段。第一段叫「和合依托」，「和合依托」又分兩段。第一段是「總征」。

　　申二、別釋(分二科)  酉一、和合依托(分二科)  戌一、總征

　　云何和合依托？

　　怎么叫做「和合依托」呢？這是問(wèn)。下面就解釋。解釋先解釋「和合」，然后再解釋「依托」。「和合」里面又先解釋「已生相」，這個(gè)生有已經(jīng)出現(xiàn)了，本有、死有、中有、生有，這生有已經(jīng)出現(xiàn)了。出現(xiàn)里面又先說(shuō)這個(gè)「識(shí)生」，先說(shuō)這個(gè)「識(shí)生」的相貌，「識(shí)生」里面分兩科，也是先「標(biāo)」出這個(gè)「相」貌。

　　戌二、別釋(分二科)  亥一、和合(分二科)  天一、已生相(分二科)

　　地一、識(shí)生(分二科)  玄一、標(biāo)相

　　謂此所出濃厚精血，合成一段，與顛倒緣中有俱滅。與滅同時(shí)，即由一切種子識(shí)功能力故，有余微細(xì)根及大種和合而生，及余有根同分精血和合摶生。于此時(shí)中，說(shuō)識(shí)已住結(jié)生相續(xù)。

　　這是第一科「標(biāo)相」。前面是問(wèn)，怎么叫做「和合依托」？怎么叫做「和合」呢？就是「謂此所出」，就是父母「所出濃厚精血，合成一段」。這個(gè)時(shí)候「與顛倒緣中有俱滅」，這個(gè)「濃厚」的「精血」，也是剎那剎那生滅變化的；而「中有」也是剎那剎那生滅變化的，所以說(shuō)「與顛倒緣中有俱滅」，都是剎那滅的。剎那滅，但是這個(gè)時(shí)候這個(gè)「精血」是剎那滅、也剎那生；這個(gè)「顛倒緣」的「中有」他剎那滅，滅了就是滅而不生了，滅了就不生了，就是結(jié)束了，「中有」結(jié)束了，這生有現(xiàn)起了。

　　或者說(shuō)這父母的顛倒，父母的貪愛(ài)心，和這個(gè)「顛倒緣」的「中有」同時(shí)都過(guò)去了，「中有」也滅了，因?yàn)樯�有一現(xiàn)前，「中有」就滅了。這個(gè)「中有」他是個(gè)顛倒的因緣，他看見(jiàn)這些虛妄的聞見(jiàn)，生貪愛(ài)心，那都是顛倒，都是顛倒的因緣，「俱滅」。

　　「與滅同時(shí)，即由一切種子識(shí)功能力故」，和這個(gè)中有滅的「同時(shí)」，這個(gè)生有就現(xiàn)前了，這個(gè)生有現(xiàn)前是怎么個(gè)情形呢？「即由一切種子識(shí)功能力故」。這個(gè)「一切種子識(shí)」，就是阿賴耶識(shí)里面的種子，這個(gè)種子當(dāng)然如果是來(lái)到人間投胎，那么這個(gè)就是他以前做的善業(yè)的種子的功能；如果是到了胎生的鬼的世界、或者畜生的世界，那就不是善業(yè)了。所以「即由一切種子識(shí)」里面的「功能力故，有余微細(xì)根及大種和合而生」，這個(gè)由于阿賴耶識(shí)里面的種子的能力，由那個(gè)種子發(fā)生作用了，就在這個(gè)胎里面「有余」，有另外一種「微細(xì)」的「根」，就不是明顯的凈色根，五凈色根，眼、耳、鼻、舌、身五凈色根�！讣按蠓N和合而生」，以及這個(gè)地、水、火、風(fēng)的「大種」，和這個(gè)凈色根「和合」而出現(xiàn)了。這個(gè)「及大種和合而生」這個(gè)「及」字，或者是那個(gè)「即」，『色即是空』那個(gè)「即」，或者是那個(gè)「即」也是可以。

　　「有余微細(xì)根」，而那個(gè)「根」，是由阿賴耶識(shí)的種子的能力出現(xiàn)的；那個(gè)凈色根就是地、水、火、風(fēng)大種，地、水、火、風(fēng)的大種，互相的和合出現(xiàn)了，那么這就叫做生有。這么說(shuō)這個(gè)在道理上也是合的，也是相合的。「及余有根同分精血和合摶生」，除了凈色根之外，另外還有「余」，「余」的，另外的，另外的是什么呢？「有根同分」，這個(gè)「有根同分」應(yīng)該這樣說(shuō)，就是有凈色根，就是凈色根的「同分」，凈色根的「同分」是什么呢？就是浮根塵，就是浮根塵，就是我們?nèi)庋鬯��?jiàn)的眼、耳、鼻、舌、身。這個(gè)「同分」，這個(gè)浮根塵和凈色根是「同分」，彼此有點(diǎn)相似。而這個(gè)「同分」究竟是什么呢？就是「精血和合」，就是「精血」。這么看出來(lái)凈色根，完全是阿賴耶識(shí)里面的種子所變現(xiàn)的；而這個(gè)浮根塵是「精血和合」，有這樣的味道，有這樣的意思。但是這個(gè)浮根塵也是阿賴耶識(shí)所變的，心外那有法可得呢？都是識(shí)所變的，但是這是先變的，可以說(shuō)是他前一剎那以前變的；而凈色根是一入胎的一剎那才變的，這有時(shí)間上，應(yīng)該說(shuō)有前后。

　　「和合摶生」：這個(gè)「摶生」，也就是積聚在一起出現(xiàn)了，這樣解釋�！赣诖藭r(shí)中，說(shuō)識(shí)已住結(jié)生相續(xù)」，就在這個(gè)時(shí)候，就是凈色根和浮根塵都已經(jīng)和合而生了，在這個(gè)時(shí)候�！刚f(shuō)識(shí)已住」，就是說(shuō)這個(gè)「識(shí)」，阿賴耶識(shí)就是住在這里邊，住在這個(gè)合成一段的這一段里面。「結(jié)生相續(xù)」了，這個(gè)「結(jié)生」，這個(gè)「結(jié)」，也就是和合的意思，和合的而生，這個(gè)生命就相續(xù)下去了。由本有的生命死掉了，那么中有相續(xù)下來(lái)；中有死掉了，這個(gè)生有又相續(xù)下來(lái)，就是這個(gè)生命是有變化的，但是是相續(xù)不斷的，這樣意思，「結(jié)生相續(xù)」。

　　這個(gè)《披尋記》上解釋，這個(gè)「結(jié)」字，能和合苦，所以叫做「結(jié)」。能和合苦，能令你苦和合，所以叫做「結(jié)」，這當(dāng)然也是對(duì)。這能和合苦，故名為「結(jié)」，是本論本身的解釋，在下文有這樣的解釋。就是這個(gè)「結(jié)生相續(xù)」，這就是苦的開(kāi)始，所以也是可以這么解釋。

　　玄二、辨位

　　即此名為羯羅藍(lán)位。

　　前面是「標(biāo)相」，「標(biāo)」出來(lái)入胎的「相」貌，入胎的時(shí)候這個(gè)阿賴耶識(shí)，同他和合而生的相貌。這件事只是前一剎那，這個(gè)生有的前一剎那，是阿賴耶識(shí)的境界，那一剎那因?yàn)槭恰喝ズ髞?lái)先作主翁』這《八識(shí)規(guī)矩頌》上的話，就是『來(lái)先』，入胎最先，入胎那一剎那，就是阿賴耶識(shí)，由那個(gè)時(shí)候中有悶絕了，這在《大毗婆沙論》上有這個(gè)話，中有悶絕了，這一剎那入胎了，這一剎那是阿賴耶識(shí)；第二剎那以后，其他的識(shí)也都活動(dòng)了，就是六識(shí)也活動(dòng)了，是這樣意思。

　　這個(gè)時(shí)候「即此名為羯羅藍(lán)位」，這是第二科。這就是「羯羅藍(lán)」的這一個(gè)階段。這個(gè)入胎以后一共有八個(gè)次第，有八個(gè)次第，現(xiàn)在就是第一個(gè)次第，這個(gè)名字就叫做「羯羅藍(lán)」�！隔闪_藍(lán)」翻到中國(guó)話，翻個(gè)雜穢，也翻個(gè)凝滑�！讣创嗣麨轸闪_藍(lán)位」。

　　地二、名色生

　　此羯羅藍(lán)中，有諸根大種，唯與身根及根所依處，大種俱生。

　　這是第二段「名色身」。前面說(shuō)「識(shí)生」，那么前面「識(shí)生」，就是那一剎那，最初生有的一剎那，是阿賴耶識(shí)從這個(gè)精血和合這一剎那，這叫「識(shí)生」。這個(gè)十二因緣，無(wú)明緣行，行緣識(shí)、識(shí)緣名色，就是這第三個(gè)，無(wú)明、行、識(shí)，這第三個(gè)識(shí)。第四個(gè)就是「名色生」。

　　「此羯羅藍(lán)中，有諸根大種」，這個(gè)凝滑、雜穢的這個(gè)這一段物質(zhì)里面，「有諸根」的「大種」，有凈色根的「大種」�！肝ㄅc身根及根所依處，大種俱生」，而這個(gè)「諸根大種，唯與身根」，這個(gè)「諸根」里面通常是說(shuō)眼、耳、鼻、舌、身五根，這樣說(shuō)底下「唯與身根」這樣說(shuō)，那個(gè)「諸根」就是把身根除外了，眼根、耳根、鼻根、舌根四根，這個(gè)四根的大種「唯與身根，大種俱生」，在一起生。「及根所依處」呢？那就是(浮塵根)，浮根塵了，就是「身根」的「所依處」，「身根」的「所依處」也就是浮根塵，「身根」的浮根塵。

　　這里把這個(gè)「身根」明顯的標(biāo)出來(lái)，其余的四個(gè)根只說(shuō)有大種，這個(gè)意思就是它特別微細(xì)，表面上的相貌還沒(méi)有，還沒(méi)有明顯的相貌，還沒(méi)有明顯的眼根、耳根、鼻根、舌根的，只有身根，這樣意思。

　　天二、當(dāng)生相(分二科)  地一、明次第(分二科)  玄一、眼等生

　　即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根，次第當(dāng)生。

　　前邊說(shuō)這個(gè)「生相」，「識(shí)」和「名色生」的相貌，這個(gè)「名色生」。前面說(shuō)「識(shí)生」，只是阿賴耶識(shí)；現(xiàn)在說(shuō)「名色生」，就包括了受、想、行、識(shí)，受、想、行、識(shí)這四個(gè)加上色，就是五蘊(yùn)，另外這個(gè)受、想、行、識(shí)叫做「名」。另外還有一個(gè)識(shí)，那是阿賴耶識(shí)；阿賴耶識(shí)另外有個(gè)受、想、行、識(shí)，那個(gè)識(shí)就是前六識(shí)。所以在《阿含經(jīng)》里面有這樣的話『識(shí)緣名色，名色緣識(shí)』。所以這個(gè)阿賴耶識(shí)實(shí)在是佛說(shuō)的，不應(yīng)該說(shuō)阿賴耶識(shí)是別人說(shuō)的，不應(yīng)該說(shuō)它是非佛說(shuō)，應(yīng)該這是佛說(shuō)的，因?yàn)椤栋⒑��?jīng)》里面有這個(gè)話的，所以「名色生」。這個(gè)里面包括了這個(gè)「羯羅藍(lán)中，有諸根大種，唯與身根及根所依處，大種俱生」，這里面包括著受、想、行、識(shí)在內(nèi)的，不但是阿賴耶識(shí)了。那么這里面怎么知道有受、想、行、識(shí)呢？前面那個(gè)「妄聞見(jiàn)」，那一科說(shuō)「薄福德」的人他認(rèn)為入到叢林里面去了；「有福德」的人他說(shuō)是他自己感覺(jué)到，他自己看見(jiàn)了升到宮殿里面去，實(shí)在這就是入胎以后的境界，入胎以后有福報(bào)的人，他認(rèn)為是在宮殿里面住，很舒服的、很自在的，也不冷、也不熱，那里比在廬、葦?shù)臅r(shí)候還是不同了，而這就是受、想、行、識(shí)的境界。

　　所以這是「即由此身根俱生諸根大種力故」，這底下說(shuō)「當(dāng)生相」，當(dāng)要生起的相貌。前面已經(jīng)生就是這樣子，像前面說(shuō)的，現(xiàn)在是「當(dāng)生」。「當(dāng)生」是什么呢？「即由此身根俱生」的，和「身根」同時(shí)生的「諸根大種力故」，就是眼、耳、鼻、舌「諸根」的「大種」的力量故�！秆鄣戎T根，次第當(dāng)生」，這就是要一段時(shí)間了，「眼根」那四根，「次第」也要出現(xiàn)了，所以說(shuō)是「當(dāng)生相」。「當(dāng)生相」里面先說(shuō)「次第」，「次第」里面先說(shuō)「眼等生」，「眼等諸根，次第當(dāng)生」。第二段是「依處生」。

　　玄二、依處生

　　又由此身根俱生根所依處大種力故，諸根依處，次第當(dāng)生。

　　「又由此身根俱生」的「根所依處大種力故」，「又由此身根」在一起，同「身根」在一起又出現(xiàn)的這個(gè)「根所依處大種力故」，這樣說(shuō)這個(gè)「根所依處」，有不全是「身根」的浮根塵，應(yīng)該包括是眼、耳、鼻、舌的浮根塵。那個(gè)大種，那個(gè)浮根塵的「大種力故」，「諸根依處，次第當(dāng)生」，那么眼的浮根塵，乃至到舌根的浮根塵，也是「次第」的將會(huì)出現(xiàn)了。可見(jiàn)這個(gè)凈色根有凈色根的大種，浮根塵有浮根塵的大種，都是依據(jù)大種而出現(xiàn)的。而大種從那里來(lái)呢？是一切種子識(shí)功能力故�？梢�(jiàn)這個(gè)次第是這樣子，是這樣子次第的。

　　地二、顯圓滿

　　由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。

　　這是第二段「顯圓滿」。前面那一段是「明次第」，能生起的次第。這底下說(shuō)是「圓滿」了。是「由彼諸根及所依處」，「由彼」凈色根的「諸根」，及凈色根的依止處，就是浮根塵，這兩種「具足生故」，全部的都出現(xiàn)了�！该�得圓滿依止成就」，這個(gè)時(shí)候就叫做「圓滿」了。是「依止成就」，這個(gè)「依止」，就是為心心所法的依止處。這個(gè)凈色根，凈色根要有浮根塵做依止，心心所法要以諸凈色根為依止，這可是有這樣的次第的，為「依止」，這「依止」圓滿了�！赋删汀鼓兀渴菚r(shí)時(shí)的現(xiàn)前，時(shí)時(shí)現(xiàn)前，這個(gè)凈色根、浮根塵時(shí)時(shí)的現(xiàn)前，那么這叫「圓滿依止成就」了。

　　亥二、依托(分二科)  天一、釋得名(分二科)  地一、標(biāo)義

　　又此羯羅藍(lán)色，與心心法安危共同，故名依托。

　　這以下，前面是說(shuō)和合，前面是說(shuō)和合，這個(gè)根圓滿的成就了，那么這個(gè)識(shí)就同它和合了，有了依止處了，心心法的依止處。這以下說(shuō)「依托」，什么叫做「依托」呢？解釋這個(gè)「依托」，「依托」分兩科。第一科解釋「釋得名」。「地一」先「標(biāo)義」。

　　「又此羯羅藍(lán)色」，又這個(gè)雜穢的色�！概c心心法安危共同」，與這個(gè)「心心」所法，它們要「安」有是「共同」的，若是「危」也是「共同」的。有什么傷害不安樂(lè)的事情，是「共同」的，就是「安」樂(lè)的時(shí)候也是「共同」的，「故名依托」，所以叫做「依托」。這個(gè)「依托」，是「安危共同」的意思。這底下就解釋這個(gè)道理，怎么叫做「安危共同」呢？這底下解釋。

　　地二、隨釋

　　由心心法依托力故，色不爛壞。色損益故，彼亦損益，是故說(shuō)彼安危共同。

　　「由心心法依托力故，色不爛壞」，由于這個(gè)「心」和「心」所法，依那個(gè)羯羅藍(lán)色為「依托」處，所以依這個(gè)羯羅藍(lán)色它不壞，依止的很健全，很健康，那么這是「安」樂(lè)是「共同」的。「色損益故，彼亦損亦」，如果羯羅藍(lán)色本身，有了什么原因被傷害了，就是「損」。那么「心心」所法也是受到傷害；如果羯羅藍(lán)色是沒(méi)有受到傷害，而且滋養(yǎng)的很好，很健康，很正常，那么彼「心心」所法也是很正常，也是很明利的，所以叫做「色損益故，彼亦損益」�！副恕剐男乃�法有是受到「損益」，或者「損」，或者「益」。「是故說(shuō)彼安危共同」，所以說(shuō)這個(gè)「心心」所法，和那個(gè)羯羅藍(lán)色，他們是「共同」的，這就叫做「依托」，「依托」是這樣意思。

　　天二、別托

　　又此羯羅藍(lán)識(shí)，最初托處，即名肉心。如是識(shí)于此處最初托，即從此處最后舍。

　　「又此羯羅藍(lán)識(shí)，最初托處，即名肉心」，這是第二段顯托處。這第一段「釋得名」，為什么叫做「依托」，「釋得名」。這底下說(shuō)這個(gè)托的地點(diǎn)�！赣执唆闪_藍(lán)」，這個(gè)「羯羅藍(lán)」色，是阿賴耶識(shí)「最初托處」，是阿賴耶識(shí)最先寄托之處。這上面說(shuō)阿賴耶識(shí)以「羯羅藍(lán)」色為寄托處�！讣疵�肉心」，寄托在那里就叫做「肉心」。這個(gè)地方有的說(shuō)是心臟，叫做「肉心」；又說(shuō)是腦，叫做「肉心」。古代的舊的翻譯就是心臟的心；但是近代的人，從南傳的上座部，現(xiàn)在南傳上座部就是銅牒部，他們的說(shuō)法就是意識(shí)所依止的意根，是腦。就是近代的翻譯應(yīng)該說(shuō)是腦，翻成腦，我認(rèn)為翻成腦是有道理。當(dāng)然這個(gè)腦也不能離開(kāi)心臟，你沒(méi)有血還是不行，所以「即名肉心」。

　　「如是識(shí)于此處最初托」，從這一段的說(shuō)明可以知道，阿賴耶識(shí)在這個(gè)地方是最初寄托的，最初寄托在這個(gè)地方。「即從此處最后舍」，要死亡的時(shí)候也是從這里「最后舍」，最后離開(kāi)了。那么這是解釋這一段，解釋這個(gè)「依托」同「和合」，解釋完了。