瑜伽師地論講記 卷第一(13)

　　未七、彼異名(分二科)  申一、略標(biāo)

　　又此中有，有種種名。

　　這是說(shuō)中有。中有在有色界里面才有，一共是分七段，現(xiàn)在是第七段�！肝雌�、彼異名」，「彼」中有的不同名稱(chēng)，分兩科。第一科，「申一、略標(biāo)」�！赣执酥杏小�，又這里邊說(shuō)的中有，有各式各樣的名稱(chēng)的，什么名稱(chēng)呢？這底下列出來(lái)。

　　申二、列釋(分四科)  酉一、中有

　　或名中有，在死生二有中間生故。

　　「或名」字叫做「中有」，為什么立這樣的名稱(chēng)呢？「在死生二有中間生故」，因?yàn)樗�在死有和生有，這兩個(gè)有的中間出現(xiàn)的，所以名之為「中有」。這個(gè)死有，就是本有的最后一剎那，這個(gè)生命結(jié)束的時(shí)候，名之為死有。這個(gè)生有，就是生命開(kāi)始的那一剎，名之為生有。在這兩個(gè)有的中間，也有生命存在的，那么就叫做「中有」。這個(gè)名稱(chēng)就是這樣的原因安立的。

　　酉二、健達(dá)縛

　　或名健達(dá)縛，尋香行故，香所資故。

　　這第二個(gè)名稱(chēng)叫做「健達(dá)縛」�！附∵_(dá)縛」翻到中國(guó)話，「尋香行」，他就是這個(gè)名字。就是他也要吃飯，他也要飲食，維持他的生命的，但是他和我們的飲食不一樣，就是「尋」找「香」的味，或者是好香，或者是惡香；福報(bào)大就是好香，福報(bào)差一點(diǎn)就惡香了，他就是「行」，就是去各處走走，去「尋香」，為了尋找這個(gè)食品的香，以香為食，所以去尋，「尋行」，所以叫做「尋香行」。「香所資故」，他的生命要香的氣味來(lái)滋養(yǎng)的，所以叫做「尋香行」。

　　酉三、意行(分二科)  戌一、標(biāo)釋

　　或名意行，以意為依，往生處故。

　　「或名意行」，這是第三個(gè)名字，就是先「標(biāo)釋」。他這個(gè)「中有」的名字，也名為「意行」。因?yàn)槭裁唇凶觥敢庑小鼓�？「以意為依，往生處故」，因�(yàn)橹杏校�他是以「意」為依止處的，以「意」去往生投胎的那個(gè)地方去，到受生的那個(gè)地方去，那么所以叫做「意行」。

　　戌二、料簡(jiǎn)

　　此說(shuō)身往，非心緣往。

　　這底下第二段就是「料簡(jiǎn)」，再重新簡(jiǎn)別一下。這個(gè)「意行」這句話會(huì)有問(wèn)題，有什么問(wèn)題呢？「意」，就是心。我心到那個(gè)地方去了，那么叫做「意行」。但是這里又不是這樣意思，是「身往」。他到那個(gè)受生的地方去，是他全部的色、受、想、行、識(shí)的五蘊(yùn)身都去了，不只是心。

　　「非心緣往」，不是心里面打妄想，想到那里去，不是這個(gè)意思；是全部的身體都去了，所以叫做「身往」�！干硗�」可是「以意為依」；這個(gè)「意」，就是內(nèi)心的思想為主要的力量，他心里一想就全部的身體都到了。不只是心，像我們這個(gè)人坐在那里打妄想，心里到另外一個(gè)地方去了，我們?nèi)耸怯羞@種境界，但是身體沒(méi)到，只是心到而已；但是意生，這個(gè)中有不是這樣，中有他心里想到，就是全部的身體都到了，所以這個(gè)這要加以簡(jiǎn)別，名字叫做「意行」，但實(shí)在是身行，實(shí)在是「身往」。

　　酉四、趣生

　　或名趣生，對(duì)生有起故。

　　這是第四個(gè)名稱(chēng)，叫做「趣生」。這「趣生」是什么意思呢？「趣」者，求也。這個(gè)「趣」是求。中有這個(gè)時(shí)候，他就是急急的希求到一個(gè)地方去受生去，所以叫做「趣生」�；蛘哌@個(gè)「趣」字，當(dāng)「往」字講，就是往，到那個(gè)受生的地方去，所以叫做「趣生」。

　　這個(gè)「趣生」他有一個(gè)意義的，就是「對(duì)生有起故」，就是對(duì)那個(gè)生有，中有的下一個(gè)情況，就是生有，就是下一個(gè)生命開(kāi)始了，而那一個(gè)生命的開(kāi)始呢？就是由中有到那去，他才能開(kāi)始的。所以這個(gè)中有，他是對(duì)「生有」而成立的，而建立的，所以叫做「對(duì)生有」而現(xiàn)起的，或者這么說(shuō)。所以叫做「趣生」，就是趣求這個(gè)生有的現(xiàn)起，他希望這個(gè)生命能夠成就，新的生命能夠正式的現(xiàn)起來(lái)，所以叫做「對(duì)生有起故」，安立名字叫做「趣生」。還是當(dāng)求字講好，「趣」者，求也。求得生有的現(xiàn)起，就是求得新生命的成就，所以叫做「趣生」。新生命就是生有；這樣說(shuō)這個(gè)生有就是所求的，中有就是能求的。中有是個(gè)求者，他求什么呢？要求得這個(gè)生有的現(xiàn)起，就是對(duì)這個(gè)生有安立，叫做「趣生」。

　　午二、無(wú)色界無(wú)

　　當(dāng)知中有，除無(wú)色界，一切生處。

　　這是第二段。前邊第一段是「有色界有」，欲界是有色界，色界也是有色界，這兩個(gè)世界的眾生死亡的時(shí)候，都有中有。那么「無(wú)色界」天呢？是沒(méi)有的。所以叫做「無(wú)色界無(wú)」。這「無(wú)色界無(wú)」，是「當(dāng)知中有，除無(wú)色界，一切生處」：這個(gè)「中有」這個(gè)生命是要減除去「無(wú)色界」的「一切生處」，是沒(méi)有生命的，沒(méi)有這個(gè)中有的�！笩o(wú)色界」的「一切生處」，就是四空天：空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非非想處天，這四個(gè)生處，就叫做「一切生處」，是「無(wú)色界」天的「一切生處」；包括了所有的「無(wú)色界」的「一切生處」了，這「一切」的「生處」，是沒(méi)有這個(gè)中有的。因?yàn)椤笩o(wú)色界」天，他只有受、想、行、識(shí)，四個(gè)蘊(yùn)，沒(méi)有色蘊(yùn)。中有里面是有色的，所以「無(wú)色界」的眾生是沒(méi)有這個(gè)中有。

　　這在《大毗婆沙論》上說(shuō)的很清楚，因?yàn)闊o(wú)色界天的眾生，假設(shè)在人間修四禪八定，得到色界四禪，進(jìn)一步就在色界的第四禪里面修四空定，在色界的第四禪里邊修這空無(wú)邊處定成功了，就識(shí)無(wú)邊處定，再進(jìn)一步修無(wú)所有處定，再進(jìn)一步修非想非非想處定，這四個(gè)空定你修成功了，死亡的時(shí)候就在那里，就是無(wú)色界天；并不是到另外一個(gè)地方去。若是欲界和色界呢？那是有變動(dòng)的，有變化的。這個(gè)《大毗婆沙論》說(shuō)到舉一個(gè)例子。

　　譬如說(shuō)一個(gè)人，或者是男人、或者是女人死掉了，他就變成蟲(chóng)，變成一個(gè)蟲(chóng)子。變成一個(gè)蟲(chóng)子，而它就在它這個(gè)死尸的身體里面，身體上面，那么蟲(chóng)子是屬于三惡道，那么它死亡的時(shí)候是從足，這個(gè)最后業(yè)。這個(gè)識(shí)，阿賴(lài)耶識(shí)從足，從腳那里最后面，那么這個(gè)蟲(chóng)子就從足那里開(kāi)始，它的生命在那里開(kāi)始，有中有。中有就從足那里爬到頭上那個(gè)鼻子來(lái)，爬到鼻子來(lái)，那么這個(gè)從足到鼻子中間的，中間這個(gè)生命就是中有。由中有，由足到鼻，這一段是中有；到了鼻以后，正式得到蟲(chóng)的生命體，就是生有了。就是這么遠(yuǎn)，這一個(gè)人的身體從足到鼻，要由中有到那里去，不能夠只是識(shí)，從足到鼻的，所以它一定有中有。

　　但是無(wú)色界天的眾生，這種有高深禪定的人，他若是在那個(gè)地方死了，那里就是無(wú)界天，不需要移動(dòng)，不需要移轉(zhuǎn)到另一個(gè)地方去的。他也是不需要有中有，一方面也是沒(méi)有色的關(guān)系；一方面也不需要假藉中有去移轉(zhuǎn)，所以他是沒(méi)有中有的。有這種修行的人，多數(shù)不是在聚落，不是和人同住的；這個(gè)有色界定，得到初禪的人，或者是再進(jìn)步二禪、三禪、四禪，乃至到四空定的這種人，無(wú)形中這種人就孤獨(dú)。他和別人不能夠共處，這個(gè)不是他心里孤獨(dú)，因?yàn)樗��?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活情況自然是孤獨(dú)，他一坐，一入定最少七天，那么誰(shuí)和他來(lái)往呢？你打電話是不能連絡(luò)他的，他也不和你連絡(luò)，他沒(méi)有時(shí)間，他也無(wú)所求于你，因?yàn)樗�那個(gè)生活太快樂(lè)了，他孤獨(dú)。

　　所以這樣子的人，自然也就不在聚落里住，他也厭惡人的這種塵勞的這種境界，他也不歡喜，所以他自名之為凈。色界天以上都稱(chēng)為梵，梵者，凈也。這個(gè)里面味道，就是高慢的意思，就是你們都不凈的，他是凈的。除非是佛教徒觀察無(wú)我，是沒(méi)有我慢；不然的話他和人不同住，自然是在深山里面，在深山里面那就是無(wú)色界天，原來(lái)這無(wú)色界天是這樣子。所以是「當(dāng)知中有，除無(wú)色界，一切生處」。

　　巳二、異熟生(分二科)  午一、那落迦及鬼趣一分(分二科)

　　未一、舉那落迦(分二科)  申一、標(biāo)業(yè)類(lèi)

　　又造惡業(yè)者：謂屠羊、雞、豬等，隨其一類(lèi)，由住不律儀眾同分故，作感那落迦惡不善業(yè)，及增長(zhǎng)已。

　　「又造惡業(yè)者；謂屠羊、雞、豬等」，這底下是「已二、異熟生」。前面是「中有生」。這是「異熟生」。前面是說(shuō)中有是一大段�，F(xiàn)在這里說(shuō)這個(gè)正式得果報(bào)了，「異熟」，就是果報(bào)，得到果報(bào)了，分成兩科。第一科是「午一、那落迦及鬼趣一分」，這一科說(shuō)這一件事，說(shuō)他的果報(bào)，分兩科。第一科「未一、舉那落迦」，又分兩科。第一科是「申一、標(biāo)業(yè)類(lèi)」，說(shuō)出來(lái)他業(yè)的類(lèi)別。「業(yè)」，是各式各樣的「業(yè)」，現(xiàn)在說(shuō)他是什么「業(yè)」呢？

　　「又造惡業(yè)者」，這個(gè)眾生在世間，他就是造這個(gè)罪過(guò)的事情，什么事情呢？「謂屠羊、雞、豬等」，就「屠羊、屠雞、屠豬等」，以此為生活，以此為職業(yè)，做這種事情，以殺生為職業(yè)的�！鸽S其一類(lèi)，由住不律儀眾同分故」，隨這個(gè)人，他在做這「一類(lèi)」的，或是屠羊、或者是屠雞、或者是屠豬；或者又屠羊、屠雞、屠豬等等，這一類(lèi)�！赣勺〔宦蓛x眾同分故」：這個(gè)「眾同分」，就是這么多的人，彼此有相似性，彼此有相通的地方，就叫做「眾同分」。譬如說(shuō)是老鼠和老鼠，就是「同分」。譬如說(shuō)老虎和老虎，它們是「同分」；人和人是「同分」，而人里面又是各式各樣的情形，譬如說(shuō)是讀書(shū)的人，在教育界里面做事的人，在科學(xué)界，或者是做律師的，做畫(huà)宅師的，就是一類(lèi)一類(lèi)的，那么彼此相通的，那叫「同分」。

　　現(xiàn)在這里說(shuō)這個(gè)「眾同分」，是「不律儀眾分」，「不律儀眾分」。這個(gè)「律」這個(gè)字是什么呢？制惡之法名之為律。制惡、制止，停止一切有罪過(guò)的事情，不許做惡，這樣的法，就是也這樣的戒，這叫做「律」。制惡之法說(shuō)名為「律」。這個(gè)「儀」是什么意思呢？行于律戒，我們的身行、語(yǔ)行、意行，這三業(yè)要隨順于律，能這樣隨順了呢？就叫做「律儀」。這個(gè)「律」，是指法上說(shuō)的，這個(gè)法在人的身、口、意上實(shí)行了，那就叫做「儀」，叫做「儀」。那么這是一個(gè)解釋。

　　或者說(shuō)是內(nèi)調(diào)三業(yè)。內(nèi)外的內(nèi)，調(diào)伏的調(diào)，內(nèi)調(diào)身、口、意三業(yè)；或者是內(nèi)凈三業(yè)，內(nèi)里邊我清凈我的身、口、意三業(yè)，這叫做「律」。外應(yīng)真則，名之為「儀」。外應(yīng)真則，外呢？就是應(yīng)，是符合的，符合佛所說(shuō)的，佛所聞導(dǎo)的那個(gè)真實(shí)法則，真實(shí)的法則，符合佛說(shuō)的戒法，符合佛說(shuō)的戒法。

　　是內(nèi)凈三業(yè)，外應(yīng)真則，這叫做「律儀」，這叫做「律儀」。這是在《大乘義章》上解釋?zhuān)�《大乘義章》，就是慧遠(yuǎn)法師，慧遠(yuǎn)法師就是凈影寺那個(gè)慧遠(yuǎn)，〈地論宗〉那個(gè)慧遠(yuǎn)法師，他是有智慧，「律儀」解釋的非常好。這個(gè)靈芝律師解釋?zhuān)�他是說(shuō)是通禁制止，通別的通，通達(dá)的通，這里通禁制止，這個(gè)通，應(yīng)該是普遍的意思，普遍的制止我們的罪過(guò)，禁止我們的罪過(guò)，不可以做，通禁制止名之為「律」。造作有相名之為「儀」，造作有相名之為「儀」，這樣講。通禁制止說(shuō)明為「律」。造作有相，也還是在身、口、意上奉行佛的戒法，這是有一個(gè)清凈的相貌的，這就叫做「儀」�？偠�言之，『諸惡莫作，眾善奉行』，守護(hù)佛的戒法，叫做「律儀」。

　　現(xiàn)在這一類(lèi)的人，「屠羊、雞、豬等」的人，他是不律儀，不律儀、不守佛的戒法，他那就要做惡事了，屠豬、羊、雞、狗，那就是做惡事了，叫「不律儀」。這個(gè)「住」這個(gè)字呢？《披尋記》上解釋的好，《披尋記》解釋「住」呢？他心甘情愿，他歡喜他自己愿意，好！我就終生的以此為職業(yè)，做這個(gè)「屠」，殺雞、殺羊、殺豬，做這種事業(yè)。心里面很歡喜的做這種事，從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始就是「不律儀眾同分」了。他一直的不棄舍這種事，不棄、不舍，這叫做「住」。不棄舍，那么這叫做「住不律儀，眾同分故」，就是這一類(lèi)的人，這一群人都是有這種「眾同分」的，做這種惡事。

　　「作感那落迦惡不善業(yè)」，這「住」這個(gè)字，「住不律儀，眾同分故」，后邊說(shuō)是「作」，有一點(diǎn)分別。就是他從他開(kāi)始入這一行，開(kāi)始入這一行里面，愿意很歡喜做這種惡事，這個(gè)時(shí)候就有不律儀的無(wú)表色了，這也就是有了戒體，有了那個(gè)體，這是不律儀的體。那么這就等于發(fā)心了，發(fā)心做這件事，做以后呢？他就「作」這種事，做這個(gè)屠羊及豬這種事，做了這種業(yè)。這個(gè)業(yè)力就「感那落迦惡不善業(yè)」，他這個(gè)「惡不善業(yè)」就是有罪過(guò)，沒(méi)有功德，這種業(yè)力能夠招感「那落迦」的苦惱。「那落迦」，就是地獄，這個(gè)有罪惡的人到那個(gè)地方去，所以叫做「那落迦」。

　　「及增長(zhǎng)已」，他一直的做，這個(gè)罪過(guò)一直在長(zhǎng)。這是舉這個(gè)「業(yè)類(lèi)」，他這個(gè)罪業(yè)，是屬于這種有罪過(guò)的這一類(lèi)的，殺業(yè)特別重。

　　申二、明趣生(分二科)  酉一、由眼見(jiàn)(分二科)  戌一、喻見(jiàn)相

　　彼于爾時(shí)，猶如夢(mèng)中，自于彼業(yè)所得生處，還見(jiàn)如是種類(lèi)有情，及屠羊等。

　　「彼于爾時(shí)，猶如夢(mèng)中」：這是第二「明趣生」，就是到那個(gè)受果報(bào)了，這里面分兩科。第一科「由眼見(jiàn)」，「由眼見(jiàn)」這種事情分兩科。第一科是「喻見(jiàn)相」，這是說(shuō)這個(gè)「見(jiàn)相」。

　　「彼于爾時(shí)，猶如夢(mèng)中」，說(shuō)這個(gè)人到臨死的時(shí)候，就像在做夢(mèng)里邊的境界�！缸杂诒藰I(yè)所得生處」，他自己對(duì)于他所造的那個(gè)惡不善業(yè)，所得受生的地方，就是地獄了，那么在那個(gè)地方。「還見(jiàn)如是種類(lèi)有情」，他自己像是做夢(mèng)似的，本來(lái)那是地獄，但是他沒(méi)看見(jiàn)地獄，他看見(jiàn)什么呢？看見(jiàn)「如是種類(lèi)有情」，就是看見(jiàn)有很多雞、很多豬、很多羊，也有很多殺豬、殺羊的人在那里�！讣巴姥虻仁隆�，再看到那個(gè)地方，有人在那里屠羊、殺雞、殺豬看這些事情，這就是眼見(jiàn)的事情；其實(shí)這眼見(jiàn)的都是虛妄的，真是唯心所現(xiàn)，那里有這個(gè)事情，就是這個(gè)現(xiàn)象。

　　戌二、顯受生(分二科)  亥一、略標(biāo)所由

　　由先所習(xí)喜樂(lè)馳趣，即于生處境色所礙，中有遂滅，生有續(xù)起。

　　「由先所習(xí)喜樂(lè)馳趣，即于生處境色所礙」：這是第二段是「顯受生」。他還沒(méi)有受生，先看見(jiàn)那個(gè)相。這底下正是他要受果報(bào)了，分二段。第一是「略標(biāo)所由」，簡(jiǎn)略的說(shuō)出來(lái)，為什么會(huì)到那邊去。

　　「由先所習(xí)喜樂(lè)馳趣」，就是由于他在生前的時(shí)候，他是做這種事情的，現(xiàn)在一看見(jiàn)這種事情，心里面很歡喜，就是「馳趣」，還不能慢慢的去，很快的跑到那里去�！讣从谏�處境色所礙」，就在受生的那個(gè)地方，那個(gè)境界那個(gè)地方，那個(gè)境界當(dāng)然是有色相，就障礙住了，就不能到別的地方，就在這留下來(lái)了。這可見(jiàn)做了罪業(yè)的人下地獄的時(shí)候，自己是很歡喜的去的，這表示這個(gè)意思很歡喜的，哎呀！這個(gè)眾生的世界是這樣的。「喜樂(lè)馳趣，即于生處境色所礙」。  「中有遂滅」，這個(gè)時(shí)候一歡喜，「中有」就悶絕了。他這個(gè)「中有」有是色、受、想、行、識(shí)，也是有眼、耳、鼻、舌、身、意的，他一歡喜那個(gè)境界，「中有」就悶絕了，就死了，「中有」就死了�！干�有續(xù)起」，那么地獄的那個(gè)生命，一剎那的，無(wú)間的就相續(xù)的現(xiàn)起了，就得了果報(bào)了。這是「略標(biāo)所由」。底下是第二科「別釋二相」，別別的解釋這個(gè)中有的一個(gè)「相」，生有的一個(gè)「相」�，F(xiàn)在這第一科解釋這個(gè)中有的這一部分的事情，「中有攝」。

　　亥二、別釋二相(分二科)  天一、中有攝

　　彼將沒(méi)時(shí)，如先死有，見(jiàn)紛亂色。如是乃至生滅道理，如前應(yīng)知。

　　「彼將沒(méi)時(shí)」，這底下再詳細(xì)說(shuō)，前面說(shuō)個(gè)大概，這底下詳細(xì)說(shuō)�！副藢�沒(méi)時(shí)」：「彼」那個(gè)造那落迦業(yè)，感那落迦惡不善業(yè)的那個(gè)眾生，「將」要死「沒(méi)」的「時(shí)」候，「將」要死「沒(méi)」的「時(shí)」候，那個(gè)中有還沒(méi)出現(xiàn)�！溉缦人烙小�，就像前面說(shuō)這個(gè)中有的時(shí)候，「死有」那個(gè)時(shí)候。「見(jiàn)紛亂色」，見(jiàn)到一種不正常，變怪的一些雜亂的境界。

　　「如是乃至生滅道理」，見(jiàn)到那個(gè)就是一種苦惱的境界出現(xiàn)，苦惱而死，就是那個(gè)境界�！改酥辽鷾绲览怼�，前面說(shuō)「死生同時(shí)，如稱(chēng)兩頭低昂」等等，那么就是「生滅道理」。前面又說(shuō)「由二種因增上力故，從自種子即于是處，無(wú)間得生」就是這個(gè)意思，這個(gè)道理。就是他有這個(gè)名言種子的熏習(xí)，加業(yè)種子的熏習(xí)，這兩種力量使令他去得果報(bào)了�！溉缜皯�(yīng)知」。

　　天二、生有攝

　　又彼生時(shí)，唯是化生，六處具足。

　　這是這個(gè)「如是乃至生滅道理」，這個(gè)「滅」，就是中有滅了；生有現(xiàn)前，名之為「生」。這個(gè)第二段就是「生有」，屬于「生有」這一部分的�！赣直松鷷r(shí)，唯是化生，六處具足」：這個(gè)「生時(shí)」，就是指生有生的時(shí)候，生有現(xiàn)起的時(shí)候�！肝ㄊ腔�生」，這到地獄去，地獄里面沒(méi)有胎生、卵生、濕生，「唯是化生」，就是無(wú)而忽有。無(wú)而忽有，就是那個(gè)業(yè)的增上力，諸根頓起，他的眼、耳、鼻、舌、身、意，這個(gè)身根一下子就現(xiàn)起了，就出現(xiàn)了，這「六處」都是「具足」的。而人那個(gè)胎生，就是慢，他要逐漸的一點(diǎn)點(diǎn)、漸漸的成熟。而地獄的「化生」，不是。一下子就出現(xiàn)了。

　　酉二、由心倒(分二科)  戌一、正顯(分二科)  亥一、趣欲

　　復(fù)起是心，而往趣之。謂我與彼嬉戲受樂(lè)、習(xí)諸技藝。

　　前面是「由眼見(jiàn)」，是「由眼見(jiàn)」的境界。這以下說(shuō)「由心倒」，是由于他內(nèi)心里面的顛倒。其實(shí)「眼見(jiàn)」和「心倒」是一回事，那么這里分兩科。第一科是「正顯」，正顯此事。分兩科，第一科是「趣欲」，第二科是「妄見(jiàn)」。

　　「復(fù)起是心，而往趣之」，就是在中有的時(shí)候，他眼見(jiàn)了，他看見(jiàn)了那個(gè)境界了，他心里面就是妄想，就是顛倒妄想。他就生起了這樣的心情，就跑那去了，向那去了�！钢^我與彼嬉戲受樂(lè)」，他心里想，那里那些人在那殺豬、殺羊，他正合我意，他也就到那，我和他們?cè)谝黄�，去「嬉戲」，�?huì)得到快樂(lè)的。「習(xí)諸技藝」，可以習(xí)學(xué)很多的技能，那一行都有那一行的技藝了，這樣子。這是這個(gè)「趣欲」，就是到那去的歡喜心，愿意到那邊去。

　　亥二、妄見(jiàn)

　　彼于爾時(shí)顛倒，謂造種種事業(yè)，及觸冷熱。

　　這是第二科「妄見(jiàn)」。第二科是虛妄的執(zhí)著。那個(gè)有情在那個(gè)時(shí)候，他是糊涂了、顛倒。什么糊涂呢？「謂造種種事業(yè)」，他心里想在這里殺豬、殺羊，做這種「種種事業(yè)」�！讣坝|」到，接觸到「冷」的事情，或者是「熱」的事情，其實(shí)這是苦。這個(gè)「冷」，「觸冷」，他接受「冷」，他就希望「熱」。若接觸「熱」呢？就希望「冷」。希望「冷」，就下寒冰地獄了；若希望「熱」，就是猛火地獄了。這是苦惱的境界。

　　戌二、反成

　　若離妄見(jiàn)如是相貌，尚無(wú)趣欲，何況往彼，若不往彼，便不應(yīng)生。

　　「若離妄見(jiàn)如是相貌，尚無(wú)趣欲，何況往彼」，這是第二科「反成」。前面是「正顯」，「正顯」他的顛倒妄見(jiàn)。這底下從反面來(lái)成立這件事�！溉綦x妄見(jiàn)」，若是沒(méi)有這個(gè)錯(cuò)誤的看法執(zhí)著的話�！溉缡窍嗝�，尚無(wú)趣欲」，那是個(gè)地獄的境界，是個(gè)猛火的境界，是寒冰的境界，很多很多苦惱的事情，那怎么會(huì)歡喜去呢？「尚」且沒(méi)有「趣」的「欲」，尚且沒(méi)有求的欲，何況還是到那邊去呢？沒(méi)有這件事了。從反面說(shuō)。

　　「若不往彼，便不應(yīng)生」，若不去，不去，就不會(huì)下地獄。說(shuō)是「若離妄見(jiàn)」，就不會(huì)下地獄。這個(gè)因?yàn)橛小竿��?jiàn)」，所以下地獄了。說(shuō)我們這個(gè)修止觀的人，常常靜坐的人，從這個(gè)地方要警覺(jué)自己，遇見(jiàn)不管如意的事情有好，不如意的事情，都是「妄見(jiàn)」，這都是「妄見(jiàn)」。一定用止觀把它破掉它，破掉它，『凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相』那就是圣人的境界了。這個(gè)修行你要從這么多的法相看，這個(gè)修行的時(shí)候，說(shuō)是『轉(zhuǎn)凡成圣』這句話是非常對(duì)了。就是我們?nèi)粘Ｉ�活一切的境界，都是凡夫境界，都�?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念顛倒的境界；但是用止觀來(lái)做的時(shí)候，時(shí)時(shí)的要不顛倒。用止觀來(lái)破的時(shí)候，不顛倒了。我們執(zhí)著常、樂(lè)、我、凈，隨這個(gè)肉眼所見(jiàn)的境界，都是顛倒境界；用這個(gè)佛這個(gè)般若，來(lái)破這個(gè)顛倒的境界，這是圣人的境界了，就是這么回事。所以到這下地獄這個(gè)眾生，有是先是顛倒妄念，他心里面生歡喜心，就糟糕了。

　　未二、例余鬼趣一分

　　如于那落迦如是；于余似那落迦鬼趣中生，當(dāng)知亦爾，如筘鬼等。

　　「如于那落迦如是；于余似那落迦鬼趣中生，當(dāng)知亦爾」，前面是舉出來(lái)這個(gè)那落迦，第一科。這個(gè)「午一、那落迦及鬼趣一分」這個(gè)分兩科。第一科是「舉那落迦」，講完了。這底下第二科「例余鬼趣一分」。

　　「如于那落迦如是」：「如」，這個(gè)就是像，像這個(gè)墮落那落迦的有情，這個(gè)經(jīng)過(guò)的情形是這樣子。對(duì)「于余」，對(duì)于其余的「似那落迦鬼趣中生」，這個(gè)「鬼趣」，它不是地獄，但是它像地獄，「似那落迦」，與地獄的苦惱相似的那種「鬼趣中生」。如果另一類(lèi)的眾生，他不是下地獄，他是到「鬼趣」里面，但是和地獄的事情相似，「于余似那落迦鬼趣中」得到生命了�！府�(dāng)知亦爾」，和這里一樣，也就是這么個(gè)次第。

　　「如筘鬼等」，這里舉出來(lái)一個(gè)事實(shí)，就是這個(gè)「筘鬼」，就是這個(gè)鬼的脖子那里，有一個(gè)大包，可能還不只一個(gè)，這種痛苦使令他不能吃飯，不能有飲食。這種鬼的世界和地獄一樣，相似，是相似的，也是這樣子。

　　午二、鬼趣一分及余一切(分二科)  未一、顯趣欲

　　又于余鬼旁生人等、及欲色界天眾同分中，將受生時(shí)，于當(dāng)生處，見(jiàn)己同類(lèi)可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生處，便被拘礙。

　　「又于余鬼旁生人等、及欲色界天眾同分中」，這底下是第二科「鬼趣一分及余一切」。前面是說(shuō)「那落迦及鬼趣一分」這是一科�，F(xiàn)在第二科�！赣钟凇蛊洹赣唷沟倪@個(gè)鬼趣的眾生�！概陨�」，就是畜生。或者是「人」，到人間來(lái)�！讣坝�色界天眾同分中」，「欲界天、色界天」，這個(gè)「眾同分」里面，在這里得果報(bào)的情形，怎么樣呢？「將受生時(shí)」，他們當(dāng)然有都有個(gè)自的名言的熏習(xí)、凈不凈業(yè)的熏習(xí)，將到這種惑業(yè)的成熟了，將要受果報(bào)的時(shí)候。「于當(dāng)生處，見(jiàn)己同類(lèi)可意有情」，也都是看見(jiàn)他自己一類(lèi)的有情。「由此于彼起其欣欲」，那么看見(jiàn)這種境界「起其欣欲」，由此境界，對(duì)于那個(gè)投生的人來(lái)說(shuō)，「起其欣」，就發(fā)起了他的歡喜心，他愿意到那邊去�！讣赐�生」，你愿意去，當(dāng)然就去了。「即往生處」，就到那個(gè)地方去了。「便被拘礙」，到那里就出不來(lái)了，就被困住了，出不來(lái)了。

　　未二、例受生

　　死生道理，如前應(yīng)知。

　　這里也是「死生」同時(shí)，如稱(chēng)兩頭低昂等等，也就是名言的熏習(xí)，乃至凈不凈業(yè)的熏習(xí)這個(gè)道理，如前面講的應(yīng)該知道。這是這一大段說(shuō)完了。

　　辰二、別廣胎生(分二科)  巳一、中有攝(分二科)  午一、入因緣(分二科)

　　未一、由三現(xiàn)前

　　又由三處現(xiàn)前，得入母胎。一、其母調(diào)適，而復(fù)值時(shí)；二、父母和合，俱起染愛(ài)；三、健達(dá)縛正現(xiàn)在前。

　　「又由三處現(xiàn)前，得入母胎」，前面這一大段是「總名五趣」。這第十四科，說(shuō)這個(gè)「死生」，說(shuō)「死生」，「死」說(shuō)了，說(shuō)「生」�！干�」里面就是「總名五趣」，這一科「生」說(shuō)了。這底下第二科「別廣胎生」，特別的詳細(xì)的說(shuō)一說(shuō)這個(gè)「胎生」�！柑ド�」，人是「胎生」，還有其他有些眾生也是「胎生」，把「胎生」這件事詳細(xì)的說(shuō)一說(shuō)。所以說(shuō)分兩科，第一科是「中有攝」。第二科也是「異熟攝」�！钢杏袛z」分兩科。第一科是「入因緣」，這個(gè)入胎的因緣，說(shuō)這件事�！敢蚓墶狗謨煽�。第一科是「由三現(xiàn)前」。

　　就是「又由三處現(xiàn)前」，又這個(gè)胎生這件事，那又和前面的地獄、餓鬼、畜生又有不同，他是要「三處現(xiàn)前」才可以。三個(gè)地方要「現(xiàn)前」，不「現(xiàn)前」不可以，不「現(xiàn)前」是不成就。那三個(gè)地方，「由三處現(xiàn)前，得入母胎」，有三個(gè)地方現(xiàn)前，你才能夠「入母胎」。「入母胎」誰(shuí)入「母胎」？是阿賴(lài)耶識(shí)。阿賴(lài)耶識(shí)「入母胎」。這個(gè)「三處現(xiàn)前」這句話怎么講呢？

　　「一、其母調(diào)適，而復(fù)值時(shí)」，就是他的母親，他這個(gè)胎生也要有父母。這個(gè)化生，像地獄是不需要有父母，無(wú)而忽有，化生�，F(xiàn)在這個(gè)胎生是要有父母，父母，他的母親四大要調(diào)和，沒(méi)有病，要「調(diào)適」�！付鴱�(fù)值時(shí)」，又要遇見(jiàn)正要受孕的那個(gè)時(shí)候，不是時(shí)時(shí)都受孕的，要遇見(jiàn)這個(gè)時(shí)候才可以。這是一個(gè)現(xiàn)前，這是一個(gè)地方現(xiàn)前，這叫做「現(xiàn)前」。

　　第二「父母和合，俱起愛(ài)染」，這又是要這樣，父母不和合，沒(méi)起愛(ài)染，那也不行，也是不可以。「三、健達(dá)縛正現(xiàn)在前」，說(shuō)是母親沒(méi)有病，「父母和合，俱起愛(ài)染」了，還要這個(gè)中有，這個(gè)尋香行，這個(gè)中有也是要現(xiàn)前。這樣子「三處現(xiàn)前，得入母胎」才可以。

　　未三、無(wú)三障礙(分二科)  申一、略標(biāo)列

　　復(fù)無(wú)三種障礙。謂產(chǎn)處過(guò)患所作，種子過(guò)患所作，宿業(yè)過(guò)患所作。

　　「復(fù)無(wú)三種障礙」，這是第二科。前面是第一科「由三現(xiàn)前」，第二科是「無(wú)三障礙」�！笩o(wú)三障礙」又分兩科。第一科「略標(biāo)列」，有三種沒(méi)有障礙，沒(méi)有三種障礙，那三種呢？「謂產(chǎn)處過(guò)患所作」的這個(gè)障礙，第二種是「種子過(guò)患所作」，第三種是「宿業(yè)過(guò)患所作」，這三種障礙沒(méi)有，那才能入母胎的。這是「標(biāo)列」出來(lái)障礙的名稱(chēng)。底下再解釋?zhuān)�解釋分三科。第一科解釋「產(chǎn)處」的「過(guò)患」，分三科。

　　申二、隨別釋(分三科)  酉一、產(chǎn)處過(guò)患(分三科)  戌一、征

　　云何產(chǎn)處過(guò)患？

　　這句話是問(wèn)。

　　戌二、釋

　　謂若產(chǎn)處為風(fēng)、熱、蔭之所逼迫，或于其中有麻、麥、果，或復(fù)其門(mén)如車(chē)螺形，有形、有曲、有穢、有濁。

　　「謂若產(chǎn)處為風(fēng)、熱、蔭之所逼迫」，這是第二科解「釋」�！钢^若」生「產(chǎn)」之處「為風(fēng)」的病、「熱」的病、「蔭」的病「所逼迫」，假如有這樣的病痛。「或于其中有麻、麥、果」：或者有「麻」，或者有「麥」，「麻」的「果」就是那個(gè)「麻」有多大呢？那個(gè)「麥」有多大就是那個(gè)�！富驈�(fù)其門(mén)如車(chē)螺形」這樣子，「有形、有曲、有穢、有濁」。

　　戌三、結(jié)

　　如是等類(lèi)，產(chǎn)處過(guò)患應(yīng)知。

　　那這樣子「如是等類(lèi)」，這是「產(chǎn)處」的「過(guò)患應(yīng)知」，有這樣的病，那也不能夠入胎的。

　　酉二、種子過(guò)患(分三科)  戌一、征

　　云何種子過(guò)患？

　　這是第二，說(shuō)這個(gè)「種子過(guò)患」。什么是「種子」呢？什么是「種子過(guò)患」呢？

　　戌二、釋

　　謂父出不凈非母，或母非父，或俱不出，或父精朽爛，或母，或俱。

　　「謂父出不凈非母」，是他父親出不凈，母親沒(méi)有出不凈，這樣也不行�！富蚰阜歉浮�，或者母親出不凈，而不是父親�！富蚓悴怀觥�，或者父母兩個(gè)都沒(méi)有出不凈，這也不行�！富蚋妇�朽爛」了，「或母」也是朽爛了，或者都是朽爛了「或俱」。

　　戌三、結(jié)

　　如是等類(lèi)，種子過(guò)患應(yīng)知。

　　「如是等類(lèi)」叫做「種子過(guò)患應(yīng)知」，這叫「種子過(guò)患」。這個(gè)「種子」，原來(lái)就是父母的所遺出來(lái)的不凈，叫做「種子」。這個(gè)《披尋記》上解釋?zhuān)�這不是「種子」，這是假說(shuō)假名為「種子」而已。實(shí)在的「種子」，是這一個(gè)眾生他本身的名言熏習(xí)，才是「種子」，他的名言熏習(xí)才是「種子」；就是阿賴(lài)耶識(shí)里面的「種子」，才是「種子」。這離開(kāi)了他的名言熏習(xí)、業(yè)熏習(xí)之外，另外沒(méi)有「種子」，而這些都是增上緣就是了。這是「種子過(guò)患」也是不能入胎的。

　　酉三、宿業(yè)過(guò)患(分三科)  戌一、征

　　云何宿業(yè)過(guò)患？

　　這是第三個(gè)，先是問(wèn)。什么叫做「宿業(yè)」的「過(guò)患」呢？就是過(guò)去你造的業(yè)，這里邊有問(wèn)題，有障礙，不能夠入母胎。

　　戌二、釋(分三科)  亥一、無(wú)相感業(yè)(分二科)  天一、無(wú)感子業(yè)

　　謂或父、或母不作、不增長(zhǎng)感子之業(yè)，或復(fù)俱無(wú)。

　　「謂或父、或母不作、不增長(zhǎng)感子之業(yè)」：「或」者是「父」親，「或」者是「母」親，他那個(gè)時(shí)期，他沒(méi)有造作，或造而「不增長(zhǎng)」，所以就「不作」；就是造了而「不增長(zhǎng)」，或者是「不作」；或者作了，而沒(méi)增長(zhǎng)，什么呢？「感子之業(yè)」，能感得一個(gè)兒子的業(yè)力，他沒(méi)造這個(gè)業(yè)，沒(méi)造這個(gè)業(yè)，那就不行�；蛘吒赣H沒(méi)有作，或者母親沒(méi)有作�！富驈�(fù)俱無(wú)」，或者父親、母親都沒(méi)有造這種業(yè)。

　　我在一本經(jīng)上看見(jiàn)，父親是造，造了這種感子，能感得兒女的業(yè)，就這種業(yè)。但是母親沒(méi)有，母親若沒(méi)有，就是沒(méi)有。父親有這個(gè)兒女也是沒(méi)有。這個(gè)有一本經(jīng)上說(shuō)這么一件事�！富驈�(fù)俱無(wú)」。

　　天二、無(wú)感父母業(yè)

　　或彼有情不作、不增長(zhǎng)感父母業(yè)。

　　前面是說(shuō)父母沒(méi)有這個(gè)業(yè)，沒(méi)有這個(gè)業(yè)，那當(dāng)然是不行�；蛘哌@第二段是「或彼有情」，就是那個(gè)中有那個(gè)人，他沒(méi)有造作，或者造了而沒(méi)有增長(zhǎng)。造而「不增長(zhǎng)」，就是沒(méi)有力量，有了這個(gè)業(yè)，這個(gè)業(yè)力量不夠，那也不能夠感父母業(yè)。這個(gè)意思就是針對(duì)某一個(gè)人來(lái)說(shuō)，我和這個(gè)人結(jié)的緣，結(jié)了緣，這個(gè)緣結(jié)的不夠，那就不能以他為父親、為母親，應(yīng)該是這么說(shuō)。說(shuō)「或父、或母不作、不增長(zhǎng)感子之業(yè)」，就是這個(gè)父母對(duì)于某一個(gè)有情，沒(méi)有造，結(jié)成這個(gè)兒女的因緣，結(jié)緣結(jié)的不夠。那么或者這個(gè)眾生，就是兩方面的事情，或者那一方面作的不夠，作的不夠就影響了對(duì)方，這樣的情形也不能夠入胎的。

　　亥二、有感余業(yè)(分二科)  天一、感余子業(yè)

　　或彼父母，作及增長(zhǎng)感余子業(yè)。

　　不是這個(gè)人，是另外的人，那么這個(gè)有情就不能入母胎。

　　天二、感余父母業(yè)

　　或彼有情，作及增長(zhǎng)感余父母業(yè)。

　　和別的父母業(yè)，那也是不行。那也不能在這個(gè)父母這里投胎，就不可以。所以這個(gè)眾生結(jié)緣，這個(gè)人與人結(jié)了緣的時(shí)候，你不想給他做兒、做女還不行，不行的。結(jié)了緣的時(shí)候，他就是要給你做父母，你要給他做兒女的，就是這個(gè)意思。沒(méi)有結(jié)緣勉強(qiáng)也是不行的，是這個(gè)意思。

　　亥三、感異宗葉業(yè)

　　或感大宗葉業(yè)，或感非大宗葉業(yè)。

　　這是又一種差別的情形�；蛘呤沁@個(gè)所造的這種業(yè)是「感大宗葉業(yè)」。這個(gè)「大宗業(yè)」是什么呢？譬如說(shuō)是皇帝，皇帝這富貴的人家，富貴的人家在我們中國(guó)的這種風(fēng)俗，大兒子是最有權(quán)利，最有威勢(shì)的，那么他這一部份，那就叫做「大宗業(yè)」，「大宗」。這個(gè)「宗」者，族也。在一個(gè)族姓里邊，他最權(quán)威，最有權(quán)威的，一代一代的傳下來(lái)，就像一葉一葉的那樣子，像那個(gè)樹(shù)的葉，那個(gè)枝葉，就是那個(gè)軀干生出一個(gè)大枝軀干，一葉一葉的。就是一事一事的，這個(gè)「葉」是個(gè)事，事業(yè)的事，當(dāng)做事業(yè)講，一事一事的那么傳下來(lái)�；蛘呤悄阍炝诉@種業(yè)，這種業(yè)能感得「大宗業(yè)」的，是感得「大宗葉」的「業(yè)」，這不是一般的這個(gè)人家，這是富貴的人家。

　　「或感」得的「非大宗葉業(yè)」；你若是造的是「感大宗葉業(yè)」，那就得要到那個(gè)「大宗葉」那里去投胎。這個(gè)不是「大宗業(yè)」，你就不能去投胎。或者是你感得的，是你造的業(yè)是能「感」得「非大宗葉」的「業(yè)」，那你就不能到「大宗葉」那去投胎，這是有這樣關(guān)系。這是種種的差別，你若沒(méi)有造那個(gè)因緣，你去不成，你不能入胎，就是這個(gè)意思。

　　戌三、結(jié)

　　如是等類(lèi)，宿業(yè)過(guò)患應(yīng)知。

　　這些差別的情形叫做「宿業(yè)過(guò)患應(yīng)知」。這個(gè)「過(guò)患」，就是彼此的因緣不夠，叫做「過(guò)患」。不是像前面的兩種「過(guò)患」，不同。彼此的因緣不對(duì)勁，不夠，那就是不可以做兒女，也不可以做父母。其實(shí)世界上人很多，但是你不能去投胎，這就是有這個(gè)問(wèn)題。

　　午二、入相狀(分二科)  未一、牒具緣

　　若無(wú)如是三種過(guò)患，三處現(xiàn)前，得入母胎。

　　這底下是「入相狀」。前面說(shuō)入胎的因緣，這以下是入胎的時(shí)候的情況，分兩科。第一科是「牒具緣」。前面已經(jīng)說(shuō)這個(gè)具緣了，現(xiàn)在重說(shuō)一遍叫做「牒」，重新再說(shuō)一遍。「若無(wú)如是三種過(guò)患」，也「三處現(xiàn)前」了，那么阿賴(lài)耶識(shí)就「入母胎」，這個(gè)識(shí)就成功了，是這樣子。這可見(jiàn)這世界上人口這么多，可見(jiàn)這因緣還是容易具足的，不是那么難；但是若是佛教徒，有的出家人愿意做國(guó)王，我出家還有一些老法師，他感覺(jué)到弘揚(yáng)佛法困難，就是發(fā)愿要做國(guó)王，要這樣子，那就是投胎的時(shí)候就有分別了，可是有分別的。

　　未二、別辨相(分五科)  申一、起趣欲

　　彼即于中有處，自見(jiàn)與己同分類(lèi)有情為嬉戲等；于所生處，起希趣欲。

　　這第二科「別辨相」，一樣一樣的說(shuō)出來(lái)它的相貌，這里分五科。第一科「起趣欲」，發(fā)起來(lái)到那里去的歡喜心，我愿意去�！副思从谥杏刑帯梗�是那個(gè)有情他就在「中有」活動(dòng)的地方，這時(shí)候已經(jīng)不是死有了，還不是生有，是在「中有」的這個(gè)境界里頭�！缸砸�(jiàn)與己同類(lèi)的有情」，也是「中有」；或者是他以前生活時(shí)候的那個(gè)情況�！竿�類(lèi)有情為嬉戲等」，大家很快樂(lè)的人，那說(shuō)是在世間上做功德的人，但是不是生天的，天也是化生，人間的人是胎生，共同做功德的人，到「中有」的那個(gè)時(shí)候，看見(jiàn)了以前共同合作做功德的人，心里也是歡喜。所以「于所生處，起希趣欲」，中有的眼睛好像天眼似的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就看見(jiàn)了，在「所生處」，就「起希趣」的一種「欲」，愿意到那個(gè)地方去，我希望我能到那里去，他有這樣的歡喜心。

　　申二、起顛倒(分二科)  酉一、標(biāo)

　　彼于爾時(shí)，見(jiàn)其父母，共行邪行，所出精血，而起顛倒。

　　「彼于爾時(shí)，見(jiàn)其父母，共行邪行」，這底下第二科是「起顛倒」，這是「顛倒」的一種糊涂錯(cuò)誤的想法，分兩科。第一科是「標(biāo)」。第二科是「釋」。那么遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見(jiàn)「嬉戲等」愿意去，到那里去了，又不是了，又看「見(jiàn)父母，共行邪行，所出精血，而起顛倒」，就起了「顛倒」的錯(cuò)誤的想法，這是「標(biāo)」出來(lái)，底下解「釋」。

　　酉二、釋

　　起顛倒者：謂見(jiàn)父母起邪行時(shí)，不謂父母行此邪行，乃起倒覺(jué)，見(jiàn)己自行。

　　「起顛倒」怎么講呢？「謂見(jiàn)父母起邪行時(shí)，不謂父母行此邪行」。「乃起倒覺(jué)」，錯(cuò)誤的想法。「見(jiàn)己自行」這樣。

　　申三、起貪愛(ài)(分二科)  酉一、標(biāo)

　　見(jiàn)自行已，便起貪愛(ài)。

　　「見(jiàn)自行已，便起貪愛(ài)」，這第三科「起貪愛(ài)」心�！钙鹭潗�(ài)」心，怎么「起貪愛(ài)」呢？

　　酉二、辨(分二科)  戌一、起貪

　　若當(dāng)欲為女，彼即于父便起會(huì)貪。若當(dāng)欲為男，彼即于母起貪亦爾。

　　「若當(dāng)欲為女」，是這個(gè)眾生他的業(yè)力，要使令他做女人，「彼即于父便起會(huì)貪」，和父親合會(huì)的貪心�！溉舢�(dāng)欲為男」，他的業(yè)力使令他要做男人的，做男性的，「彼即于母起貪亦爾」，這樣子。這是起這種顛倒的想法。

　　戌二、生欲

　　乃往近趣，若女于母，欲其遠(yuǎn)去。若男于父，心亦復(fù)爾。

　　「乃往逼趣」，他先有這樣的貪欲。而后他就像在「逼」者，近也，到那去，到那近趣去了�！溉襞�于母，欲其遠(yuǎn)去」，愿意他母，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開(kāi)�！溉裟杏诟�，心亦復(fù)爾」，愿意他父親，躲開(kāi)。

　　申四、被拘礙

　　生此欲已，或唯見(jiàn)男，或唯見(jiàn)女。如如漸近彼之處所，如是如是漸漸不見(jiàn)父母余分，唯見(jiàn)男女根門(mén)；即于此處，便被拘礙。死生道理，如是應(yīng)知。

　　「生此欲已」，這底下是第四科「被拘礙」，他生了這樣的心情以后�！富蛭ㄒ�(jiàn)男」，或唯獨(dú)看見(jiàn)女，而不看見(jiàn)男；唯獨(dú)看見(jiàn)男，而不看見(jiàn)女�！溉缛纭沟摹笣u近彼之處所」的時(shí)候，「如是如是漸漸不見(jiàn)父母」的「余分」，「唯見(jiàn)男女根門(mén)；即于此處，便被拘礙」，就把他困住了，困住了，這個(gè)在《大毗婆沙論》上說(shuō)的意思，就是悶絕了。他就是悶絕了，明白點(diǎn)說(shuō)就是死了，中有就死了，中有就沒(méi)有了。這個(gè)「死生」的「道理，如是應(yīng)知」，就是這樣子的。