瑜伽師地論講記 卷第一(10)

　　癸十三、續(xù)善根

　　云何續(xù)善根？謂由性利根故；見親朋友修福業(yè)故；詣善丈夫聞正法故；因生猶豫，證決定故；還續(xù)善根。

　　前面的文說這個意，有特別殊勝的作用，一共分十四科�，F(xiàn)在是第十三「續(xù)善根」。前面說「斷善根」�，F(xiàn)在說「續(xù)善根」。「斷善根」，是意識的作用�，F(xiàn)在說善根又繼續(xù)的出現(xiàn)了，又繼續(xù)的栽培善根了，這也是意識的作用。為什么斷了善根，后來又能夠恢復(fù)過來，繼續(xù)栽培善根呢？「謂由性利根故」，就是因為這個人的心性，是屬于「利根」人。「利根」人，就是特別認(rèn)真的人、智慧高的人，他能有這種果斷的力量，能重新的改善自己，重新創(chuàng)造自己，這是「利根」人的一種相貌。

　　「見親朋友修福業(yè)故」：根本上的原因就是「利根」，就是智慧大、果斷。第二個原因，他看見他親愛的人，和他有感情的朋友，「修福業(yè)故」，他們能夠修行很多利益人的事情，對于他人有什么困難，他能夠有同情心去做這一些利益人的事情�？匆娝�心愛的人，有感情的人，做這些好事，他就受到感動，受到了感動，這是第二個原因。

　　「詣善丈夫聞?wù)�法故」：第三個原因，他能到這個善知識那里去，聽聞「正法」，聽聞佛法的道理。這個佛法的道理上，從根本上說明有善惡果報，諸法是緣起的，那么善有善報、惡有惡報，這個善惡果報是真實不虛的。這個道理他生起了，就動搖了他原來不相信因果的這種想法。所以「因生猶豫，證決定故」，因為他看見「親朋」好「友修福業(yè)」，到善知識那里聽「聞?wù)�法」，所以因此他心里就「猶豫」，就疑惑了以前的思想是有問題！我不相信善有善報、惡有惡報，可能是不大對的呀！這是屬于這個在五心里面這是尋求，是尋求的意思，率爾、尋求、決定、染凈、等流。這個「猶豫」，就是屬于尋求的這一部分，這一階段的情形。后來經(jīng)過自己去思惟觀察，后來決定了，喔！還是有善惡果報的，我不應(yīng)該生這種邪知邪見。他就從他這個聽「聞?wù)�法」，看見別的人「修福業(yè)」，加上他自己的深入的觀察，他這回他證實了是有善惡果報，所以他就決定了「續(xù)善根」，所以「還續(xù)善根」。又繼續(xù)的栽培善根了，那么這就是第六意識，是第六意識特別的作用。

　　癸十四、死生(分二科)  子一、別辨死生(分二科)  丑一、死(分二科)

　　寅一、征

　　云何死？

　　「續(xù)善根」是第十三科�，F(xiàn)在這以下第十四科，說到眾生的死亡，或者是生命的開始。這樣說到「死生」，雖然通于一切眾生，但是還是人的情況，多數(shù)指人來說的，說這一科。這個「死生」，這一科里面分兩科。第一科是「別辨死生」，說明怎么會死，怎么會生。這一科又分兩科。第一科先說「死」，也分兩科。第一科是「征」，就是問。

　　「云何死」，說眾生這個「死」是怎么一回事情呢？問。這個孔夫的弟子，子路問死，孔夫子答復(fù)得很簡單�，F(xiàn)在看佛法里面怎么回答這個問題。這是第一，是問。第二，是「釋」，是解釋。解釋里面分兩科。第一科，是「死類」的「差別」，這個死是有各各樣的類別的，這是有不同情形的死亡的差別。這里又分兩科。第一科是「略」，略說。略說又分成兩科。第一科是「致死」的「因緣」，為什么會死？死的這個因緣，死的條件，死的原因。這里又分兩科。第一科是「總標(biāo)舉」，把這個原因總的說出來。

　　寅二、釋(分二科)  卯一、死類差別(分二科)  辰一、略(分二科)

　　巳一、致死因緣(分二科)  午一、總標(biāo)舉

　　謂由壽量極故，而便致死。

　　你問我：什么原因會死亡？人都是愿意永久的長存，無量壽，但是非死不可��！究竟是什么原因呢？「謂由壽量極故」，是因為那個人、那個眾生，他的「壽量」盡了。這個壽命是有時間性，這時間到了，「而便致死」，他就死亡了，就是這么一個原因，總而言之就是這么一個原因。

　　午二、別分別(分二科)  未一、列三種

　　此復(fù)三種：謂壽盡故、福盡故、不避不平等故。

　　「此復(fù)三種」，「由壽量極故，而便致死」，這是總說大意。這底下就是「別分別」，就是詳細(xì)的再說明一下。也分成兩科。第一科是「列」出來「三種」�！复藦�(fù)三種」，這「壽量極故，而便致死」有三種不同。

　　「謂壽盡故、福盡故、不避不平等故」，這個三個原因，人會死亡的。第一個原因，就是「壽」量「盡」了，壽量到時候了。第二個原因是「福盡」了，就是賴于生存的這些條件，沒有這生存的條件了，那么就是「福盡」了�！覆槐懿黄降裙省鼓�？就是「壽」也沒有「盡」、「�！挂矝]有「盡」，還能繼續(xù)生存的。但是這個人糊涂��！他不能夠躲避這些不合道理的事情，這些不合道理的行為，他不能。他去做一些糊涂事，就把自己的色身，這個身體破壞了，所以就死掉了。這是三個原因。

　　未二、攝二種

　　當(dāng)知亦是時、非時死。

　　這是第二科，把這個三個原因歸納成兩種。是「當(dāng)知」，應(yīng)該知道，三種原因會死，其實也就是兩種，那兩種呢？一個「時」、一個「非時」，「時」死、「非時死」。就是死的時候到了，就死了。「非時」，就是死的時候沒有到，但是他死掉了，這是分成兩種。

　　巳二、將命終心

　　或由善心、或不善心、或無記心。

　　這底下前面說「致死」的「因緣」�，F(xiàn)在這個「致死」的「因緣」這一科說完了�，F(xiàn)在說第二科「將命終心」，就是將要死亡還沒死，這個時候的內(nèi)心的情況是怎么回事？是怎么樣，說這件事。這個「將命終心」說這個。

　　「或由善心」，說死亡的時候，或者他是「善心」，他的心里面思惟善法，然后死亡的。或者是思惟這個「不善」法的「心」，就這樣就死掉了�；蛘呤且膊皇巧�、也不是惡心，就這樣死掉了。說臨命終的時候，那個眾生的內(nèi)心的世界，有這三種不同。

　　辰二、廣(分二科)  巳一、死因緣攝(分二科)  午一、時死

　　云何壽盡故死？猶如有一隨感壽量滿盡故死，此名時死。

　　前面是略說，略說這個死亡的情況，死亡的類別�，F(xiàn)在這底下詳細(xì)說，就是「廣」說�！笍V」說又分成兩科。第一科是「死因緣攝」，就是死的原因，及死的原因所關(guān)涉的事情，都包括在這里面。這個「死因緣攝」這一科里面又分兩科。第一科是「時死」，就是死的時候到了，就是壽命盡了就死了。是「云何壽盡故死」，因為什么他的壽命盡了會死亡呢？這需要再加以解釋的。

　　「猶如有一隨感壽量滿盡故死，此名時死」：是「猶如」一個人，他隨他的業(yè)力所感得的，隨他的業(yè)力所得到的「壽量」，那么「滿盡」了，他生存的時間盡了，他原來的業(yè)力所招感的那個壽量滿了，那么他就死亡了。這個人慈悲心多一點，慈悲心多一點，人的壽命就會長一點；由慈悲心的業(yè)力，慈悲心所造的業(yè)力，得到的壽命，就應(yīng)該是長一點，好心腸，好心腸，他就會長一點。

　　這個沒有慈悲心，拿別的眾生不當(dāng)一回事，隨便的殺害，那么這個壽命就是應(yīng)該短了一點，壽命就會短。但是這個所得到的這個壽命是前一生的業(yè)力，和現(xiàn)在這個生命的壽量，今生的思想行為，對于現(xiàn)在的生命有影響，但是主要是來生，指來生的壽命是這樣子。所以看到有的人，他很惡��！他的壽命還是很長，能活到九十多歲，活到一百多歲都可能的；但是他前生有這個好的業(yè)力，今生再沒有慈悲心，他的壽命可能會延長多少，會延長多少。

　　所以這里說「猶如有一隨感壽量」，隨你前一生所造的業(yè)力，這個「感」，就在這里當(dāng)?shù)米种v好了，隨你前一生的業(yè)力所得的壽命，有那么長的壽命；而你現(xiàn)在生存的也正好滿了那個數(shù)量了，這時候才死亡，這就叫做「壽盡故死」，「壽盡故死」�！复嗣麜r死」，這就叫做「時死」。這個時間是應(yīng)該死了，那么這個人的死亡，就是這一回事。

　　午二、別分別(分二科)  未一、別辨二種(分二科)  申一、福盡死

　　云何福盡故死？猶如有一資具闕故死。

　　「云何福盡故死」這是現(xiàn)在第二科，說「非時死」分成二科。第一科是「別辨二種」。又分成二科。第一科是「福盡死」。第二科是「不避不平等死」�，F(xiàn)在解釋「福盡死」。「云何福盡故死？猶如有一資具闕故死」：猶如一個人，他的生活的「資具」，生活所需的「資具」，這個衣、食、住，衣、食闕少了，沒衣服穿了，沒有飯吃了，那么這個人就得要死，不死不行，那么這就叫做「福盡故死」。

　　申二、不避不平等死(分二科)  酉一、征

　　云何不避不平等故死？

　　這是第二科解釋這個「不平等」的事，分二科。第一科是「征」，是問。怎么叫做「不避不平等故死」呢？底下回答。這個回答里邊又分成二科。第一科是「舉說」。

　　酉二、釋(分二科)  戌一、舉說

　　如世尊說：九因九緣，未盡壽量而死。

　　這是舉出來佛說的這個理由，所以死掉了。這個「如世尊說」，就是像佛說的，說是「九因九緣」，有「九」個「因緣」，使令這個人的壽命還沒有盡，他就死掉，就是死了。這個「因緣」通常說，主要的原因是「因」；次要的原因是就是「緣」有這樣解釋。但是「因緣」這二字，都是依賴的意思。都是一個因此而有彼，都是這樣的意思�，F(xiàn)在這里也就是包含了種種的這些原因都在內(nèi)，用「因緣」二個字來表達(dá)這復(fù)雜情形。

　　戌二、辨類

　　何等為九？謂食無度量、食所不宜、不消復(fù)食、生而不吐、熟而持之、不近醫(yī)藥、不知于己若損若抑益、非時、非量行非梵行。

　　「何等為九？」前邊這是舉出來佛說的「九緣」；然后就是辨別這九個類別�！负蔚染拧梗�那九個呢？「何等為九？謂食無度量」，這是一個原因。吃了這個飲食，吃東西，是你要有一個「度量」，有個限度，有一定的量數(shù)，你不能過量。如果你過量吃，對于身體不好，所以這是「食無度量」這一個原因，因壽命沒有到就會死掉。

　　「謂食所不宜」，你吃的東西對你不合適，吃些東西有營養(yǎng)，使令你的生命能夠旺盛的生存下去。吃的都是毒，那就當(dāng)然人就會死亡，「食所不宜」那么這是一個原因，「食所不宜」。這個在經(jīng)論上說這個食呢？有段食、觸食、思食、識食，這四個食。「食所不宜」人就會死亡，但是佛法里面說食有這四種不同。

　　第一個是段食：段食，就是我們?nèi)粘Ｉ�活的這種飲食。一段一段的，那么吃下去他有營養(yǎng)，沒有毒，那么他就會生存下去，這是這就叫做段食。

　　第二個是觸食：觸食，這個觸這個字，前面應(yīng)該加個悅意，悅意觸食。就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接觸到可意的境界，心里面感覺到快樂，這也是一種飲食，也是一種飲食。就是常常的接觸一種不可意的事情，心里面感覺到苦惱，感覺到悲痛，這也對自已的壽命有影響的。所以人與人之間說話，說的合乎道理，盡量的溫和一點，也有好處；如果是常常說話像刀似的，使令人家心痛，對那個人壽命有影響。除非那個人有修養(yǎng)不介意，他不在意這件事，那可以；但大多數(shù)人的不是的，多數(shù)不如意的事情，心里難過，那么就會壽命薄，所以說話溫和一點比較好。不然的話，也有殺人的意味在里邊，這個說話，所以這個觸食這里面也很有東西。

　　第三個是思食：思食是什么呢？在這里就是希望的意思，有希望。譬如說是我做生意我還沒賺錢，但是感覺到有希望，這個有希望這個心里作用，對他的生命的延長很有幫助，有希望�，F(xiàn)在這生活很苦，但是他感覺會轉(zhuǎn)變，將來生活會快樂，他這一念心，對于他本身生命有幫助，生命的延續(xù)下去有幫助。如果說是我的段食也很好，什么境界都很如意，但是沒有希望，前途沒有希望了，這個人的生存有問題，就是不容易生存下去，不容易生存下去。所以這個思食也是很重要，也是很重要的。

　　第四個是識食：這個識食，就是阿賴耶識，阿賴耶識在生命體里邊也是很重要。它能執(zhí)持這個生理的組織，使令它成為一個活潑生命；若是沒有阿賴耶識同它在一起，那就是死尸了，就死掉了。說這個人悶絕了，但是阿賴耶識還在，它說還是一個生命；若是阿賴耶識不在，就沒有辨法蘇醒過來了，就是死亡。所以阿賴耶識識食，也是很重要的�，F(xiàn)在這里邊「食所不宜」，也是包括了很多的事情，包括很多事情。

　　「不消復(fù)食」，這又是一個原因。「不消復(fù)食」，就是吃下的東西沒有消化，你還要繼續(xù)吃，繼續(xù)吃就糟糕，繼續(xù)吃就是糟糕了，這個那也是對身體不好�！干�而不吐」，就是吃下去的東西不消化，而對于身體會有種種的嚴(yán)重的問題，應(yīng)該想辦法把它吐出來，吐棄，吐出來。但是「不吐」，這句話可以包括很多意思，這個身體里面新陳代謝，應(yīng)該把排出去，這些廢物應(yīng)該排出去；但是不能排，不能排，不能把它排泄出去，還在身體里邊瘀積，就生了毒了，那這也是不行。這也是對生命也是危險，「生而不吐」。

　　「熟而持之」：這個「熟而持之」這句話怎么講呢？就是前邊說是「食無度量」，你吃的太少，也可能也是不對勁�！甘乘�不宜」也不行，「不消復(fù)食、生而不吐」這些事情，凡是在身體里邊，瘀積在里邊，生了變化了，就是「熟」。變化出來這些都變成毒了，這個時候也還是不能夠把它吃。這個「生而不吐」，這個「生」和「熟」：「生」，是瘀積在里邊的開始的時候。這個「熟」，是時間多了起了變化，變成了毒了，而還是不能排泄的話，也是不行，也是危險，這個生命有危險。

　　「不近醫(yī)藥」，他不相信醫(yī)生的治療，他不去親近醫(yī)生，那你不能自己本身又沒有能力把它排泄出來，又不去親近醫(yī)生，當(dāng)然這是糟糕，就是要死了�！覆恢�于己若損若益」，這是又一個原因。這種東西，這種食品，對于自己是有利益的，這樣的食品對于自己是有損害的，而這個人不知道，不知道。不知道這個事，就隨便吃，隨便吃東西，這也是一個危險。

　　「非時、非量、行非梵行」：「非梵行」，「梵」，是印度話，中國話就是清凈的凈。就是非清凈行，非凈行，非清凈行，就是男女這個欲�！阜菚r」，不是行這種非梵行時間。而不知道量，不應(yīng)該過量，那也是對壽命也是不行的，此名「非時」。這個后邊的文，本論后邊的文有提到，別的經(jīng)典上也有提到，也說到出一個數(shù)來，是人這個男女的欲啊！不可以超過五、六次，這一生之中不可以超過五次、六次這個樣，是這樣子，說這個事情。

　　未二、總結(jié)得名

　　此名非時死。

　　前面這九種原因，就是「非時」而「死」。壽命還沒有盡，福也沒有盡，壽也沒有盡，因為你做了這九種事，你就會就死掉了�；蛘呔欧N中，九種之中的一種，就死掉了，你就會死掉了。

　　巳二、命終心攝(分三科)   午一、略顯三心(分二科)

　　未一、善不善心死(分三科) 申一、約善惡法辨(分二科)

　　酉一、善心死(分二科)     戌一、征

　　云何善心死？

　　「云何善心死？」前面是「死」的「因緣」，「死」的「因緣攝」，屬于死的因緣這一部份的。現(xiàn)在第二科，是「命終心攝」，就是臨命終的時候心理的情況，和與此有關(guān)聯(lián)的事情都包括在內(nèi)，是「命終心攝」分三科。第一科是「略顯三心」，就是不是廣說，簡要的說出來臨終的時候，有三種心境，三種心情。又分二科。第一科約「善不善心死」。又分成三科。第一科「約善惡法辨」，這善心和惡心，是因為你思惟善就是善心，思惟惡法，就是惡心，是這么意思。是約善法、約惡法，來說「善不善心」。又分成二科。第一科是「善心死」。這個「善心死」又分成二科。第一科是「征」。「云何善心死」，說是這一個眾生，他臨命終的時候，怎么叫做「善心」而「死」呢？這是問。

　　戌二、釋(三科)  亥一、舉因緣

　　猶如有一將命終時，自憶先時所習(xí)善法，或復(fù)由他令彼憶念。

　　這是第二科是解「釋」分三科。第一科是「舉因緣」�！釜q如」：「猶如」，舉一個例子，說有一個人，有一個眾生，他「將」要「命終」的時候，還沒有命終，「將」要「命終」，接近命終的時候。「自憶先時所習(xí)善法」，他自己就有這種能力，他能夠回想他以前他所創(chuàng)造的，自己所做的一切的「善法」�；蛘呤窃谏鐣�上做一些什么利益眾生的事情，在佛法里邊我打過禪七、打過佛七；我是舉辦過什么樣的法會，幫助什么樣的人修行，或者種種功德；或者我打過般舟七，或是我把《法華經(jīng)》背下來了，或者是自己有什么什么樣殊勝的功德，「自憶先時所習(xí)善法」。

　　「或復(fù)由他令彼憶念」，或者他自己不能憶念，是由別的人，別的善知識，能夠令他提醒他，要他憶念他自己的功德的善法。所以這個自己從這些，從這一段文來看，自己做點什么功德，自己應(yīng)該有個紀(jì)錄，把它一條一條盡量的寫清楚一點，不要太簡略，寫的清楚一點，紀(jì)錄保存在那里；到臨命終的時候，病重的時候，你這個紀(jì)錄給你的好朋友給你念，念給你聽，一樣一樣念給你聽，這件事不是小事情，這件事是很重要的事情。「或復(fù)由他令彼憶念�！�

　　亥二、明隨轉(zhuǎn)

　　由此因緣，爾時信等善法，現(xiàn)行于心，乃至粗想現(xiàn)行。

　　「由此因緣，爾時信等善法，現(xiàn)行于心」，這個是第二科「明隨轉(zhuǎn)」。前邊是舉出來這個善法的因緣，就是你做過什么樣的善法。這底下說「明隨轉(zhuǎn)」是什么意思呢？就是你的內(nèi)心，受到憶念善法的關(guān)系，你的心就變成善了。心本是無記的，你與善法在一起，你的心就是善。所以心受到善法的影響，心就變成善了，變成一個好的境界，究竟什么是善呢？「由此因緣」，由于你自己憶念所習(xí)善法，或者你的好朋友令你憶念善法，「由此因緣」。

　　「爾時信等善法」，這個時候你內(nèi)心里面，就有「信等善」根出現(xiàn)了。信、慚愧，這些信、進(jìn)、念、定慧，這個信、慚、愧、舍、精進(jìn)，這些「善法」。這些「善法」，在你心里面就出現(xiàn)了，你心里面出現(xiàn)了的時候，就在心里面活動，心里面思惟我那個時候怎么樣精進(jìn)的用功，我怎么樣靜坐、修禪定，我怎么樣慢慢學(xué)習(xí)佛法，這一切的這些好事，你心面在思惟，在思想。

　　「乃至粗想現(xiàn)行」，這個時候的情況，在時間上有不同的情況。就是「粗想現(xiàn)行」，這個「粗」，就是很明了的，很明顯地，在你心里邊活動。這些戒、定、慧的事情，你在佛法里邊做種種功德，就是一樣一樣，明明了了的在心里面顯現(xiàn)出來，這叫做「粗想現(xiàn)行」。從一開始憶念，一直是很分明的思惟這些善法，叫做「乃至粗想現(xiàn)行」。在時間上有一段時間的叫做「乃至」。

　　亥三、辨舍位(分三科)  天一、標(biāo)

　　若細(xì)想行時，善心即舍，唯住無記心。

　　這是第三段「辨舍位」。因為這時候身體逐漸逐漸要死了，心里面，心里的活動也逐漸的起變化�！副嫔嵛弧梗�就是把這個善舍，不能有善的現(xiàn)行了，這里要棄舍。這里分三科。第一科，是「標(biāo)」。

　　「若細(xì)想行時」，前面是「粗想」，就是所想的事情很明了的。若是到了「細(xì)想現(xiàn)行」，內(nèi)心的思惟的力量薄弱了，就是微細(xì)了。微細(xì)的時候，這個時候是什情形呢？「善心即舍」，想這個善的這種情形，就是棄「舍」了，沒有能力去思惟了。

　　「唯住無記心」，這個時候內(nèi)心里面是個「無記」，也不是善、也不是惡，就轉(zhuǎn)變這樣的心情了。這個時候為什么會轉(zhuǎn)變成這樣，就是心里邊沒有力量去思惟過去所造的善法，沒這個力量了，就變成「無記」了。

　　天二、征

　　所以者何？

　　天三、釋

　　彼于爾時，于曾習(xí)善，亦不能憶，他亦不能令彼憶。

　　這底下呢？是第三科。解「釋」這個原因。為什么變成「無記」了呢？「善心即舍」呢？解「釋」這個原因�！副擞跔枙r」，那個人，那個人善人在那個時候�！赣谠�習(xí)善」，于他過去曾經(jīng)創(chuàng)造過的善法，彼「不能憶」了，沒這個能力了，也不能夠回想了。「他亦不能令彼憶念」，別的人也「不能令彼憶念」也不行了。就是給你念，你也聽不到了，耳朵、耳識、可能也不在了，眼識也可能不在了，但是這個心力軟弱，沒這個力量能憶念了。

　　酉二、不善心死(二科)  戌一、征

　　云何不善心死？

　　前面是說這個「善心」死亡的情況�，F(xiàn)在這底下說到「不善心死」�！覆簧菩乃馈狗謨煽�，第一科是「征」。就是「云何」叫做「不善心死」呢？

　　戌二、釋(三科)  亥一、舉因緣

　　猶如有一命將欲終，自憶先時串習(xí)惡法，或復(fù)由他令彼憶念。

　　「猶如有一命將欲終」，這是底下解「釋」。解「釋」分三科。第一科是「舉因緣」。說「猶如有一」個眾生，他「命將欲終」的時候，「自憶先時串習(xí)惡法」。這個「串習(xí)」，就是做惡事不止做一次，連續(xù)的做了很次惡事�！富驈�(fù)由他令彼憶念」，前面說「自憶先時串習(xí)惡法」，這是因為心力強，或者所造的惡事印象非常的深刻，他很容易的就想起來。說或者是不能，「或復(fù)由他」，由別的人令彼憶念，別的人有惡知識，提醒他，怎么怎么的。是多數(shù)是邪知邪見的人，憶惡事，做了很多惡事，以此為榮，以此為光榮，所以到那時候還講一講，提出來說一遍。說你以前做過什么什么光榮的事情，殺死了什么多少人，害死了誰誰，說這些事情，叫他心里面快樂�！富驈�(fù)由他令彼憶念」這種情形，當(dāng)然這社會上的確也有這種事情的。

　　亥二、明隨轉(zhuǎn)

　　彼于爾時，貪瞋等俱諸不善法，現(xiàn)行于心。

　　這是第二科「明隨轉(zhuǎn)」，明他的內(nèi)心，隨他所造的惡事，他的心就轉(zhuǎn)變成惡了；就不是清凈心，不是善心了�！副擞跔枙r」，這個時候這個「貪」心、這個「瞋」心、高慢心，各式各樣的煩惱，「俱不善法」�！肛澆_等俱諸不善法，現(xiàn)行于心」總而言之，都是惡事，都是惡事，都是染污的事，這些于人無益，于有傷害的事。「現(xiàn)行于心」，顯現(xiàn)在他的心里面活動，在他的心里面活動。

　　亥三、辨舍等

　　乃至粗細(xì)等想現(xiàn)行，如前善說。

　　這是第三科「辨舍位」，就是他自己思惟以前做這個種種的惡事，心里明明了了的思惟，那叫做「粗想現(xiàn)行」。過了一個時候，就是「細(xì)想」了，「細(xì)想現(xiàn)行」的時候，就變成無記心了，就是沒有能力，不能夠回想了。這樣的情形，「如前善說」，像前面善心死亡的那個情況，一樣的也有粗細(xì)的分別。

　　申二、約苦樂受辨(二科)  酉一、善心死

　　又善心死時，安樂而死。將欲終時，無極苦受逼迫于身。

　　「又善心死時，安樂而死」：前邊是「約善惡法辨」，由善法、惡法來說明死亡的時候是善心、不善心等事。這是第二段「約苦樂受」，說這個臨命終是苦惱的，或者是安樂的，這樣也是不同的，分兩段。第一段，說「善心死」�！赣稚菩乃馈沟臅r候，「安樂而死」，這個「善心死」亡的時候，他思惟他在生存的時候做了種種好事，我辦過醫(yī)院，我做過怎么樣怎樣利益人的事情，這就是「善心死」。這個時候是「安樂而死」，心情快樂，為善最樂，到那時候心情快樂而死。

　　「將欲終時，無極苦受逼迫于身」：將要命終的時候，還沒命終�！笩o極」，不是有很大的「苦受」，「逼迫」他的身體的，沒有那么多苦受；也是有苦受，但是不是很強，這是說「善心死」。

　　酉二、不善心死

　　惡心死時，苦惱而死。將命終時，極重苦受逼迫于身。

　　第二段「惡心死時」。「苦惱而死」，這個死的時候很「苦惱」，并不是快樂�！笇⒚�終」的時候，「極重的苦受逼迫于身」。這個做了很多壞事的人，臨命終的時候，多數(shù)是殺了很多的眾生，這個眾生來了要命，有這些事情。害死了很多的人，那么那個被害的人，到了這個時候就現(xiàn)出了影像，這些影像向他報復(fù)，現(xiàn)出這些事情來，所以他心里很苦惱。所以叫做「極重苦受，逼迫于身」。這是一樣。

　　申三、約受果前相辨(二科)  酉一、善心死

　　又善心死者，見不亂色相；

　　這底下是第三段，「約受果前相辨」。第一段「約善不善法辨」。第二段「約苦樂受辨」。現(xiàn)在第三段「約受果前相辨」，就是約他領(lǐng)受果報之前，還沒有受果報，可是接近要受果報的時候。這個時候有一種形相現(xiàn)出來，來辨別「善心死、惡心死」的不同。分二科。第一科是「善心死」。

　　「又善心死者」，這個做善的人，他死亡的時候�！敢姴粊y色相」，見到「不」是很「亂」的「色相」，也就是可憶的色相，可憶的形相現(xiàn)出來，這后邊有解釋。

　　酉二、不善心死

　　不善心死者，見亂色相。

　　第二段若是作惡事的人�。∷�這個臨命終的時候，「見亂色相」，雜亂的一種形相，或者人同他要命，或者現(xiàn)出種種恐怖的形相。

　　未二、無記心死(分二科)  申一、征

　　云何無記心死？

　　前面是「善不善心死」�，F(xiàn)在說這個「無記心死」。這個「無記心死」怎么講呢？

　　申二、釋

　　謂行善、不善者，或不行者，將命終時，自不能憶，無他令憶。爾時非善心非不善心死；既非安樂死，亦非苦惱死。

　　「謂行善、不善者」，講這個就是他也是做善事，也做不善事�！富虿恍姓摺�，或者也不行善，也不行惡這種人�！笇⒚�終」的「時」候，「自不能憶，無他令憶」，自己也不能想，我在生存時候做過甚么好事？做過甚么惡事？「自」己「不能憶念」。「無他令憶」，也沒有別的人能叫他去憶念。

　　「爾時非善心非不善心死」，這個「無記心死」是這樣意思。就是他不能憶念，他在生存的時候是做善、做惡，善、惡都不能憶念，那叫「無記心死」。就是他不能憶念他在生存的時候，是做善、做惡，善和惡都不能憶，那叫做「無記心死」是這樣意思。前面說那個「善心、不善心死」，也都有無記，那是通過了粗想、細(xì)想現(xiàn)行；和這個說無記不同。這是他不能夠憶念生存的時候，善、不善的事情；或者是因為根本也沒有做善，也沒有做惡，所以不能憶念；或者是做了善，也做了惡而不能憶念，那這樣死亡的人，就叫做非「善心」、非「不善心死」。

　　「既非安樂死，亦非苦惱死」，前面是說「約善惡法辨」，也不是善法，也不是惡法。這底下「既非安樂死，亦苦惱死」，「約苦樂受」來說的。那么他死亡是中容性的，也不感覺特別的苦惱，可也不是什么安樂，這樣死亡的。

　　午二、廣善不善(分二科)  未一、憶念差別(分二科)  申一、隨強憶念

　　又行善不善補特伽羅，將命終時，或自然憶先所習(xí)善及與不善，或他令憶。彼于爾時，于多曾習(xí)力最強者，其心偏記，余悉皆忘。

　　這是第二科，是「廣善不善」。前面那個「善不善說」，現(xiàn)在再廣博的再多說一點，多解釋一點，「廣善不善」。前面是「略簡三心」，簡略的說「善心、不善心、非善心、非不善心」，這一科解釋完了。現(xiàn)在第二科「廣善不善」分兩科。第一科是「憶念」的「差別」。第二科是「見相」的「差別」。這個「憶念」的「差別」分兩科。第一科是「隨強憶念」，第二科「隨初憶念」。

　　「又善不善補特伽羅」：這個「補特伽羅」，就是眾生，翻作數(shù)取趣。這是「隨強憶念」。這個善，或者是不善的眾生，「將命終」的「時」候。「或自然憶先所習(xí)善及與不善」，就是他自己很容易的就能想起來，他以前做的善事，或者做的惡事�！富蛩�令憶」，或者是別的人令憶念。

　　「彼于爾時于多曾習(xí)力最強者，其心偏記，余悉皆忘」：這個前面是說自己憶念，或者別人幫助他憶念。這底下說，單說這個「強」的這一方面�！副擞跔枙r」，那一個眾生在那個時候�！赣诙嘣�習(xí)力最強者」，就是他，這一樣事做的最多，所以這個業(yè)力，這個力量也是最強大的�！钙湫钠�記」，他的內(nèi)心遍能夠把它記憶出來，在心里面現(xiàn)出來�！赣嘞そ酝�」，其它的不是力量最大的，就都忘記了，不憶念了；就是憶念這個最強的，「余悉皆忘」。這是「隨強憶念」。

　　申二、隨初憶念

　　若俱平等曾串習(xí)者，彼于爾時，隨初自憶，或他令憶，唯此不舍，不起余心。

　　「若俱平等」，若是這個人他所做的善事，或者惡事，沒有什么強弱的不同，是「平等」的，一樣做善、做惡，或者各式各樣的善，或者各式各樣的惡，這個力量都差不多，這樣子。那么「曾串習(xí)者」，不斷的去做這種事，「曾串習(xí)者」�！副擞跔枙r，隨初自憶」：這個那個人，這樣的情形，臨命終的時候，會出現(xiàn)什么情形呢？「彼于爾時，隨初自憶」，隨他自已，初開始所想起來的那件事。一開始先想起這件事，是他自己想起來的。

　　「或他令憶」，或者是別的人幫助他想來的，那么他就想�！肝ù瞬簧帷�，他唯獨這一樣事，他「不舍」掉，心里面老是想念這個事�！覆黄鹩嘈摹�，其它的做的善事，或者惡事，它都不起，不生起了。這可見那個《成佛之道》那個隨強、或復(fù)隨憶念，隨強、隨習(xí)、隨憶念，正好是這里的意思。一個強、一個習(xí)、一個憶念，分成這三段。

　　未二、見相差別(二科)  申一、隨強憶念

　　彼于爾時，由二種因增上力故，而便命終。謂樂著戲論因增上力，及凈不凈業(yè)因增上力。

　　這底下說就是「見相」的「差別」。前面是說「憶念」的「差別」，或者自己憶念，就是特別強力的業(yè)力，或者善、或者是惡�；蛘唠S初憶念，隨你初開始憶念的那一個，就是那一個了，或者憶善、或者是惡，這是說「憶念」的「差別」。現(xiàn)在說「見相」的「差別」，看見什么事情了呢？底下是分成兩科。第一科「標(biāo)由二因」，有兩個原因。

　　「彼于爾時，由二種因增上力故，而便命終」：這個「彼」那個眾生在那個時候�！赣啥�種」原「因」的力量，這個力量是很強大的力量，所以叫「增上」�！冈錾稀�，是強大的意思，由兩種強大的力量的原因�！付�便命終」，這個眾生就死掉了，他就死了。

　　「謂樂著戲論因增上力，及凈不凈業(yè)因增上力」：那「兩種因增上力」呢？第一個，就是「樂著戲論因增上力」。這個「樂著戲論」，我們曾經(jīng)講過，講過了。就是執(zhí)著這種「戲論」，一切法都是假的，都是空無所有的，我們認(rèn)為是真實的，所以在這里虛妄分別。這個虛妄分別，和那個諸法實相是不相應(yīng)的，是與所分別的法的實相是相違反的，所以這個「戲論」是沒有意義，所以叫做「戲論」。也就是我們一般說是名言種子，名言種子做種種的假名，因種種的名字，而有種種的分別；因種種的分別，而有種種的煩惱，這些都是「樂著戲論因增上力」。而這樣這個「樂戲論因」非常的廣，所有的凈不凈業(yè)因都在內(nèi)，包括了所有的惑業(yè)苦，一切的事情都在內(nèi)。

　　「及凈不凈業(yè)因增力」，在名言種子里面特別的把這「凈不凈業(yè)」提出來，單獨的算一種，這是什么呢？有的只是內(nèi)心里虛妄分別；但是有的事情，你是經(jīng)過了不斷的重復(fù)的創(chuàng)造，所以這個力量你就強大了一點，和其他的又有不同了�！竷舨粌魳I(yè)」，就是這個善業(yè)和惡，或者是佛教徒，佛教徒做善事，做一般社會上的善事，又能夠創(chuàng)造佛法里面特別的有功德的事情，不同于社會一般的善事的。就是佛法里面的戒、定、慧，你能創(chuàng)造這樣的功德，當(dāng)然就是「凈業(yè)」�？墒菦]有成功以前，那么都還在生死里流轉(zhuǎn)，它也發(fā)生作用，所以「凈不凈業(yè)因增上力」這是兩種力量。前面「樂著戲論因的增上力，及凈不凈業(yè)因」的「增上力」這兩種力量，這兩種力量也就是影響你臨命終的時候的心境，影響你將來去得果報，都受這兩種業(yè)力的影響的。