瑜伽師地論講記 卷第二十三(1)

　　瑜伽師地論卷第二十三．本地分中聲聞地第十三　初瑜伽處出離地品第三之二

　　寅二、根律儀(分三科)    卯一、廣分別相(分三科)    辰一、征

　　云何根律儀？

　　這「二道資糧」這一大科里面一共是十四段，前三段前面已經(jīng)講過(guò)了，所以以下只講這個(gè)十一段。這十一科里面，第一科是「律儀戒」講完了，現(xiàn)在是第二科是「根律儀」。分三科，第一科是「廣分別相」，廣分別根律儀的相貌。分三科，第一科是「征」。

　　「云何根律儀」？修世間道、修出世間道的前方便就是持戒清凈，現(xiàn)在是第二科要修六根的律儀，這眼耳鼻舌身意、六根，要保護(hù)他沒(méi)有過(guò)失。怎么叫做「根律儀」呢？

　　辰二、標(biāo)

　　謂如有一，能善安住密護(hù)根門，防守正念，常委正念，乃至廣說(shuō)。

　　「謂如有一」這以下第二科是「標(biāo)」，就是標(biāo)出來(lái)這根律儀的大意�！改苌瓢沧∶茏o(hù)根門」，就是這一位修行人他能夠善巧方便地，將他的眼耳鼻舌身意安住在清凈的律儀上面。怎么樣安住法呢？「密護(hù)根門」，你要嚴(yán)密地保護(hù)你的眼耳鼻舌身意，不要被這個(gè)貪瞋癡染污了叫做「密護(hù)根門」。這個(gè)「門」就是有能出、能入的這個(gè)地方；就是我們的眼耳鼻舌身意，種種的虛妄分別從這里面出來(lái)，種種的外邊的塵勞的境界從這里面進(jìn)來(lái)。這個(gè)一出一入，須要用「正念」使令他、保護(hù)他清凈，是這樣意思。

　　怎么樣叫做「根律儀」？這第一個(gè)就是要「密護(hù)根門」。第二是「防守正念」，這六根的清凈，怎么樣保護(hù)他呢？就是要用正念來(lái)保護(hù)他，這叫做「防守正念」。這個(gè)「防守」是正念的作用，「正念」是能保護(hù)的，所保護(hù)的就是「眼耳鼻舌身意」。這個(gè)「常委正念」，常委正念就解釋這個(gè)「正念」，也就是要精進(jìn)地去成立、去建立這個(gè)「正念」�！改酥翉V說(shuō)」，其中一共是五段，這里面說(shuō)出來(lái)密護(hù)根門、防守正念、常委正念，只說(shuō)出來(lái)三個(gè)，還有兩個(gè)略去了。

　　這是「標(biāo)」。下面第三科是解釋分兩科，第一科「依標(biāo)別顯」，就是根據(jù)標(biāo)出來(lái)的，來(lái)一樣一樣的去解釋它，就是「依標(biāo)別顯」。一共是分五科，就是解釋這五段，第一科呢？就是「密護(hù)根門」，解釋這個(gè)「密護(hù)根門」，分三科，第一科是「征」。

　　辰三、釋(分二科)　          巳一、依標(biāo)別顯(分五科)

　　午一、密護(hù)根門(分三科)　    未一、征

　　云何名為密護(hù)根門？

　　下邊「謂防守正念」，這是第二科解釋。

　　未二、釋

　　謂防守正念，常委正念，廣說(shuō)乃至防護(hù)意根，及正修行意根律儀。

　　「謂防守正念」，就是這位修行人，用正念來(lái)保護(hù)他的眼、耳、鼻、舌、身、意，這就叫做「密護(hù)根門」�！赋Ｎ�正念」，而這個(gè)正念要「�！�、就是不間斷的學(xué)習(xí)這個(gè)「正念」，不能失掉了，失掉了就是有間斷、不常了。這「委」是詳細(xì)地，詳細(xì)地學(xué)習(xí)這個(gè)正念，不是粗略地�！笍V說(shuō)乃至防護(hù)意根」，中間又略去了，到最后「防護(hù)意根」，要保護(hù)你這個(gè)第六意識(shí)叫他清凈�！讣罢�修行意根律儀」，這里面也就是有眼根律儀、耳根、鼻根、舌根、意根的律儀，是保護(hù)這意根清凈了，如果若不清凈呢？就修學(xué)這個(gè)「律儀」叫他清凈，是這樣的意思。

　　未三、結(jié)

　　如是名為密護(hù)根門。

　　這「密護(hù)根門」是這樣意思。

　　午二、防守正念(分三科)　未一、征

　　云何名為防守正念？

　　這是第二科，解釋這個(gè)「防守正念」，分三科，第一科是「征」。

　　怎么叫做防守正念？

　　未二、釋(分二科)　申一、獲正念

　　謂如有一，密護(hù)根門增上力故，攝受多聞，思惟修習(xí)，由聞思修增上力故，獲得正念。

　　這以下第二科是解釋，分兩科，第一科是「獲正念」。

　　「謂如有一」，就是有這么一個(gè)修行人�！该茏o(hù)根門增上力故」，這位修行人他有這樣的「增上力」，什么「增上力」呢？他想要保護(hù)自己的眼耳鼻舌身意六根的清凈，他這個(gè)「增上力」，這個(gè)強(qiáng)大的愿力，很堅(jiān)強(qiáng)的愿力就是「增上力」。就是我想要使令我的眼耳鼻舌身意常常地清凈不要染污，他這個(gè)愿力。因?yàn)橛羞@樣的愿力，怎么辦呢？我想要使令我六根清凈，我怎么樣辦法呢？就是「攝受多聞，思惟修習(xí)，由聞思修增上力故，獲得正念」，就是要用「正念」來(lái)保護(hù)自己的眼耳鼻舌身意。

　　而這個(gè)「正念」怎么樣能夠取得呢？你要「攝受多聞」。這個(gè)「攝受」就是「集聚」，就像人發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候，這個(gè)月我賺多少錢，下個(gè)月又賺多少錢，一個(gè)月老是賺錢，漸漸地集聚，積少成多�！笖z受多聞」也是，我學(xué)習(xí)佛法，今天也學(xué)習(xí)、明天也學(xué)習(xí)，就是…也是積少成多的意思。這「多聞」，實(shí)在就是學(xué)習(xí)的意思，學(xué)習(xí)佛法。學(xué)習(xí)了以后你還要「思惟」，把所學(xué)習(xí)的佛法在心里面去專精思惟，在寂靜處要思惟所學(xué)習(xí)的道理。思惟以后又要「修習(xí)」，就是要在禪定里面去思惟叫做「修習(xí)」，就是用這聞思修這三個(gè)方法�！赣陕勊夹拊錾狭�故，獲得正念」，由于你對(duì)于佛法能夠多聞、思惟、修習(xí)的力量，這個(gè)力量也是非常大的，你就得到了正念的方法了。不是你自己自作聰明，說(shuō)「我這樣子…」就可以叫做正念，不是這個(gè)意思。要根據(jù)佛說(shuō)的這個(gè)法語(yǔ)，這些修多羅的法語(yǔ)里面，取得正念的方法。

　　這是第一科，先怎么樣能得到正念？這一段說(shuō)完了。下面第二科「能防守」。

　　申二、能防守

　　為欲令此所得正念，無(wú)忘失故，能趣證故，不失壞故。于時(shí)時(shí)中即于多聞，若思若修正作瑜伽，正勤修習(xí)，不息加行，不離加行。

　　「為欲令此所得正念，無(wú)忘失故，能趣證故，不失壞故」，就是這位修行人，想要保護(hù)自己的六根清凈，要不斷地學(xué)習(xí)佛法得到了佛陀所開(kāi)示的正念，什么叫做「正念」。然后你就用你這個(gè)「正念」，「為欲令此所得正念」，就是想要使令自己，從佛陀的法語(yǔ)中所得到的正念的方法「無(wú)忘失故」，在你心里面不要忘掉了，要時(shí)時(shí)的現(xiàn)前，這個(gè)正念時(shí)時(shí)在心里面顯現(xiàn)出來(lái)。

　　「能趣證故」，為什么要不忘失呢？忘失有什么不好呢？不忘失有什么好處呢？「能趣證故」。這個(gè)「趣」就是向前進(jìn)，從你現(xiàn)在這個(gè)凡夫境界向前進(jìn)就能到圣人的境界去，叫做「證」，「能趣證故」。你若時(shí)時(shí)地不忘掉正念你就能轉(zhuǎn)凡成圣，能到圣人的境界。到了圣人的境界，「不失壞故」，你這個(gè)正念就不可破壞了。凡夫的時(shí)候還是勉強(qiáng)地維持精進(jìn)的用功，但是有特別的因緣這個(gè)正念還會(huì)失掉的，但是若得到圣道以后呢，「不壞失故」，永久地在那里而不可破壞了。

　　「于時(shí)時(shí)中即于多聞，若思若修正作瑜伽，正勤修習(xí)，不息加行，不離加行」。前面說(shuō)你要「不忘失正念」，這個(gè)「不忘失正念」是什么意思呢？就是「于時(shí)時(shí)中」，就是晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)，除了夜間有一個(gè)時(shí)期休息，其他的時(shí)間從時(shí)至?xí)r中，「即于多聞」，你學(xué)習(xí)的佛法里邊得到的智慧，要專精思惟得到的智慧，要在禪定里面修學(xué)止觀所得到的智慧，你用你這個(gè)聞思修的智慧，「正作瑜伽」，就是努力地修學(xué)止觀。這個(gè)正念，就是把你從聞思修得到的智慧「時(shí)時(shí)現(xiàn)前」，這個(gè)「時(shí)時(shí)現(xiàn)前」是由「念」才現(xiàn)前的，你若沒(méi)有這個(gè)「念」的時(shí)候，你學(xué)習(xí)多少佛法都等于沒(méi)有學(xué)，因?yàn)椴滑F(xiàn)前。所以「正作瑜伽」�！刚�勤修習(xí)」，就是很努力地，精進(jìn)地修習(xí)這個(gè)智慧。

　　「不息加行，不離加行」，不停止地努力地修行，你不遠(yuǎn)離，你的心長(zhǎng)時(shí)期的和這個(gè)智慧在一起，不要同他分離，就是不離開(kāi)，不要同止觀分離。能這樣子，這就叫做不忘失了正念。

　　未三、結(jié)

　　如是由此多聞思修所集成念，于時(shí)時(shí)中，善能防守正聞思修瑜伽作用。如是名為防守正念。

　　「如是由此多聞思修所集成念」，這是第三科結(jié)束。像前邊這兩段文所說(shuō)的，「由此多聞思惟修習(xí)所集成」的「正念」，這個(gè)「正念」實(shí)在里面也就是智慧�！赣跁r(shí)時(shí)中善能防守」，時(shí)時(shí)地，就善巧地能夠防守你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根的清凈，就能保護(hù)清凈了�！刚�聞思修瑜伽作用」，而這個(gè)令心清凈，密護(hù)根門了，也就是你正聞思修，止觀的一個(gè)作用。而這個(gè)作用的現(xiàn)前，就是念的力量，正念的力量�！溉缡敲麨榉朗卣�念」，這個(gè)正念就這么講。

　　午三、常委正念(分二科)　未一、征

　　云何名為常委正念？

　　這是第三科，第三科叫做「常委正念」。

　　「云何名為常委正念」？這是「征」。下面第二科解「釋」分兩科，第一科「別辨相」，別辨「常委正念」的相貌，分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　未二、釋(分二科)　申一、別辨相(分三科)　酉一、標(biāo)

　　謂于此念，恒常所作，委細(xì)所作。

　　這是「標(biāo)」�！钢^于此念」，就是你這個(gè)修行人從聞思修得到的智慧，你常常使令這個(gè)智慧現(xiàn)前�！负愠Ｋ�作」，這個(gè)「�！咕褪浅�時(shí)期地、不間斷地，老是這樣努力地使令這個(gè)正念現(xiàn)前，這叫做「常念」。這「委」這個(gè)字怎么講呢？「委細(xì)所作」，「委」是「詳細(xì)」的意思，詳細(xì)所作的止觀，就是你一點(diǎn)不能夠忽略地，要詳細(xì)地、念念地叫他清凈，不離止也不離觀。不管你是修這五停心觀、修慈悲觀、修無(wú)我觀，你要詳細(xì)地思惟觀察。這是標(biāo)。

　　下邊第二科是「辨」，就是說(shuō)明。

　　酉二、辨

　　當(dāng)知此中恒常所作，名無(wú)間作。委細(xì)所作，名殷重作。

　　「當(dāng)知此中恒常所作」，叫做「名無(wú)間作」，不間斷地努力�！肝�細(xì)所作」，名叫做「殷重作」，這個(gè)「殷重」就是「委細(xì)」的意思，就是詳細(xì)的意思。

　　這是辨。下邊第三科「結(jié)」。

　　酉三、結(jié)

　　即于如是無(wú)間所作，殷重所作，總說(shuō)名為常委正念。

　　這個(gè)「常委正念」是這么意思。

　　申二、顯功能

　　如其所有防守正念，如是于念能不忘失。如其所有常委正念，如是即于無(wú)忘失念，得任持力。即由如是功能勢(shì)力，制伏色聲香味觸法。

　　前面是「別辨相」，辨這個(gè)「常念」和「委念」的相貌�，F(xiàn)在是顯示「常委正念」的功能。

　　「如是」，這樣子「于念能不忘失」，常常地正念現(xiàn)前、不忘失�！溉缙渌�有常委正念，如是即于無(wú)忘失念得任持力」，如這位修行人他所有的；就是一個(gè)常正念、一個(gè)委正念�！溉缡羌从跓o(wú)忘失念得任持力」，你常常地這樣努力你的正念他就老在那里不失掉，就有「任持」的力量，有個(gè)攝持住不失掉的力量，就是你成就了這個(gè)力量。

　　「即由如是功能勢(shì)力，制伏色聲香味觸法」，由于你這樣地不失掉正念的力量的關(guān)系，就制伏了你的眼耳鼻舌身意，不在色聲香味觸法上生起種種的貪瞋癡的活動(dòng)，你就六根清凈了，就叫做密護(hù)根門了，這樣意思。

　　午四、念防護(hù)意(分三科)　未一、征

　　云何名為念防護(hù)意？

　　這是第四科「念防護(hù)意」，用正念來(lái)保護(hù)你的意根。分三科，第一科「征」。

　　下面第二科是解釋，分二科，第一科是「五無(wú)間意」。

　　未二、釋(分二科)　申一、五無(wú)間意(分二科)　酉一、舉眼識(shí)

　　謂眼色為緣生眼識(shí)。眼識(shí)無(wú)間生分別意識(shí)，由此分別意識(shí)于可愛(ài)色色將生染者，于不可愛(ài)色色將生憎恚。即由如是念增上力，能防護(hù)此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。

　　「謂眼色為緣生眼識(shí)」，這底下就詳細(xì)解釋這件事。就是我們這個(gè)眼根和色境為因緣，眼根是增上緣，色境是所緣緣，這兩個(gè)緣和合了的時(shí)候就引起這眼識(shí)，這個(gè)眼識(shí)就現(xiàn)起了�！秆圩R(shí)無(wú)間生分別意識(shí)」，這個(gè)眼識(shí)以眼根為依止而去緣色的境界，它在一明了的時(shí)候，眼識(shí)只是一個(gè)明了，這個(gè)時(shí)候不間斷就引生出來(lái)的第六意識(shí)，第六意識(shí)就會(huì)分別眼識(shí)所緣的色境�！赣纱朔謩e意識(shí)」，這個(gè)分別意識(shí)現(xiàn)起了以后，「于可愛(ài)色色將生染者」，這個(gè)分別意識(shí)一現(xiàn)起的時(shí)候，他就去分別所緣的色境認(rèn)為是可愛(ài)的、可愛(ài)著的，而這個(gè)「色」就是「眼識(shí)所緣色」；眼識(shí)緣色的時(shí)候并沒(méi)有可愛(ài)的這種感覺(jué)、也沒(méi)有不可愛(ài)的感覺(jué)，只是明了一下；但是分別意識(shí)現(xiàn)前了的時(shí)候這個(gè)分別心就來(lái)了，就認(rèn)為這個(gè)是可愛(ài)的，所以這個(gè)「色色」是二個(gè)色，是「眼識(shí)所緣色」和「分別意識(shí)所緣色」。雖然是同一個(gè)境界，但是境可是不同了，可是有差別了�！笇⑸�染著」，認(rèn)為是可愛(ài)的這個(gè)分別心一現(xiàn)前，再一剎那這個(gè)染著心就來(lái)了，這是「將生染著」，將要生染著心。

　　「于不可愛(ài)色色將生憎�！�。這個(gè)「眼識(shí)無(wú)間生分別意識(shí)，由此分別意識(shí)，于不可愛(ài)色色將生憎�！�，這個(gè)「分別意識(shí)」分別這個(gè)色是不可愛(ài)的。但是這個(gè)也是以「眼識(shí)所緣色」為依止生起來(lái)這個(gè)不可愛(ài)的分別。認(rèn)為這個(gè)色是不可愛(ài)，于是乎就生出來(lái)「將要生出來(lái)憎�！沟姆謩e心了；「將生」就在生起之前，在未生之后，在未生和生之間是「將生」，「將生憎�！�。

　　這個(gè)時(shí)候，「即由如是念增上力，能防護(hù)此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱」，這說(shuō)是你保護(hù)你的心清凈的相貌，保護(hù)你意根、意識(shí)清凈的次第就是這樣子�！讣从扇缡悄钤錾狭Α�，就是你的意識(shí)分別是可愛(ài)、是不可愛(ài)，將要生起染著、將要生起憎恚的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候就是你用功的時(shí)候，就由你聞思修得來(lái)的那個(gè)念力，從聞思修得來(lái)的那個(gè)智慧的「念」的力量，「能防護(hù)此」，這個(gè)念力一發(fā)生作用的時(shí)候，在這時(shí)候就發(fā)起了保護(hù)的作用�！改芊雷o(hù)此非理分別」，就能「防護(hù)」、能保護(hù)你「此」意識(shí)分別的不合道理的分別所起的煩惱意，「令其不生所有煩惱」，你這個(gè)正念的力量，使令你這個(gè)第六意識(shí)，所有的煩惱不生起來(lái)，叫他不動(dòng)。

　　酉二、例余識(shí)

　　如是耳鼻舌身，廣說(shuō)當(dāng)知亦爾。

　　前面說(shuō)是眼，「眼色為緣生眼識(shí)」而后「生分別意識(shí)」是這樣子�！溉缡恰�，這是下面第二科「例余識(shí)」。耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)，所緣的聲、香、味、觸的境界，「廣說(shuō)當(dāng)知」也是像眼根這樣子，也是「即由如是念增上力，能防護(hù)此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱」，也是這樣子。

　　說(shuō)是五無(wú)間意是這樣子。

　　申二、自染污意

　　意法為緣生意識(shí)，即此意識(shí)有與非理分別俱行，能起煩惱。由此意識(shí)，于可愛(ài)色法將生染著，于不可愛(ài)色法將生憎恚；亦由如是念增上力能防護(hù)此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。

　　這是第二科「自染污意」。前面「五無(wú)間意」就是你面對(duì)色、聲、香、味、觸的時(shí)候，前五識(shí)引起第六意識(shí)的煩惱分別，你要這樣用這個(gè)正念來(lái)保護(hù)你六根清凈，這是這個(gè)�，F(xiàn)在第二科「自染污意」，就是不是面對(duì)前五塵的時(shí)候，你自己在那里靜坐的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候也有事情。

　　「意法為緣生意識(shí)」，你這意根和法塵為緣的時(shí)候，意根是意識(shí)之所依，法塵是意識(shí)之所緣，有了「所依」「所緣」的時(shí)候這意識(shí)就現(xiàn)起了�！讣创艘庾R(shí)有與非理分別俱行能起煩惱」，「即此意識(shí)」與法塵的境界上也有「非理的分別俱行」；這個(gè)「俱行」，意識(shí)是心王，非理的分別是心所，心王和心所再一起活動(dòng)叫作「俱行」。這時(shí)候「能起煩惱」，或者起愛(ài)煩惱，或者起瞋恨的煩惱。

　　「由此意識(shí)，于可愛(ài)色法將生染著，于不可愛(ài)色法將生憎�！沟臅r(shí)候，「亦由如是念增上力，能防護(hù)此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱」。

　　未三、結(jié)

　　如是名為念防護(hù)意。

　　這是這樣意思。這樣說(shuō)的這個(gè)相貌說(shuō)的很微細(xì)，告訴我們這個(gè)出家人修行就是這樣子，這樣注意內(nèi)心的活動(dòng)，叫它不要染污，保護(hù)清凈，是這樣子。

　　午五、行平等位(分三科)　未一、征

　　云何名為行平等位？

　　這是第五科「行平等位」。第一科是「密護(hù)根門」，第二科「防守正念」，第三科「常委正念」，第四科「念防護(hù)意」，現(xiàn)在第五科叫「行平等位」。這個(gè)「根律儀」，「依標(biāo)別顯」分成五科，現(xiàn)在最后一科「行平等位」分三科，第一科是「征」。

　　「云何名為行平等」？這句話是什么意思呢？這是征，下面第二科解釋。

　　未二、釋

　　平等位者，謂或善舍或無(wú)記舍。由彼于此非理分別起煩惱意，善防護(hù)已，正行善舍無(wú)記舍中，由是說(shuō)名行平等位。

　　「平等位者，謂或善舍或無(wú)記舍」，就是你的心、你這個(gè)意識(shí)，或者在「善舍」的境界，或者是在「無(wú)記舍」的境界，這時(shí)候叫作「平等位」，這時(shí)候也不貪、也不瞋。若是貪、也是不平等，若是瞋、也是不平等�，F(xiàn)在貪也沒(méi)有、瞋也沒(méi)有，心里面這時(shí)候境界就名之為「舍」，但是有「善舍」、有「無(wú)記舍」的不同。這個(gè)「無(wú)記舍」就是不可以說(shuō)它是善、是惡，叫「無(wú)記舍」。這個(gè)「無(wú)記舍」和前面「善舍」有什么差別呢？你只是轉(zhuǎn)移所緣境，叫作「無(wú)記舍」，就是我現(xiàn)在貪心了，我馬上的把這貪心消滅叫它心里不貪；起了瞋心了，立刻的不要起瞋心，心里面處于無(wú)貪無(wú)瞋的境界，這叫「無(wú)記舍」。

　　什么叫「善舍」呢？經(jīng)過(guò)智慧的觀察，而改變了自己的心使令它處于清凈的境界，那叫作「善舍」。你要用智慧觀察；我為什么不要有貪、不要有瞋？用智慧觀察的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候把染污心改變?yōu)榍鍍袅�，叫作「善舍」，這有點(diǎn)不同。

　　這是第二科解釋，下面還是解釋�！赣杀擞诖朔抢矸謩e起煩惱意，善防護(hù)已」，「由」那位修行人因?yàn)橛辛苏�念，這個(gè)正念對(duì)于自己「非理分別起煩惱意」有保護(hù)的作用，你這個(gè)正念發(fā)生作用了�！干品雷o(hù)已」，已經(jīng)保護(hù)了，這個(gè)作用已經(jīng)發(fā)出來(lái)了，保護(hù)他不被煩惱的侵略。「正行善舍無(wú)記舍中」，由于你這個(gè)正念的努力，使令你這個(gè)心從染污的境界出來(lái)，能活動(dòng)于「善舍、無(wú)記舍」的境界里邊，轉(zhuǎn)移了這個(gè)境界了�！赣墒钦f(shuō)名行平等位」，這就叫作「行平等位」。

　　這是解釋，下邊第三科結(jié)。

　　未三、結(jié)

　　如是名為行平等位。

　　是這樣意思。

　　巳二、廣辨二相(分三科)      午一、總舉(分二科)

　　未一、能善防護(hù)(分三科)      申一、征

　　云何于此非理分別起煩惱意，能善防護(hù)？

　　前邊這個(gè)根律儀是「依標(biāo)別顯」，現(xiàn)在下邊是第二科「廣辨二相」。實(shí)在這二科對(duì)比起來(lái)，「依標(biāo)別顯」實(shí)在是略說(shuō)的，是簡(jiǎn)略的說(shuō)一說(shuō)。下邊「廣辨二相」就是詳細(xì)的說(shuō)這用功的相貌�！付�相」就是「防護(hù)諸根」、「修根律儀」這二個(gè)相貌，就是廣辨這二個(gè)相貌。分三科，第一科是「總舉」，先舉出這二個(gè)相貌，然后第二科再加以解釋。這「總舉」里邊分二科，第一科「能善防護(hù)」又分三科，第一科是「征」。

　　「云何于此非理分別起煩惱意，能善防護(hù)」？怎么叫作內(nèi)心里面生起了不合道理的分別；也就是起了煩惱的時(shí)候「能善防護(hù)」？能夠善巧的保護(hù)自己，消滅了煩惱意而使令內(nèi)心清凈呢？先是這樣的「征」。

　　下邊第二科解釋，分兩科，第一科「防護(hù)諸根」。

　　申二、釋(分二科)　酉一、防護(hù)諸根

　　謂于色聲香味觸法、不取其相，不取隨好。終不依彼發(fā)生諸惡不善尋思，令心流漏。

　　「謂于色聲香味觸法、不取其相，不取隨好」。心里面怎么樣能夠不生煩惱呢？就是這樣意思；這個(gè)方法說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，就是你的眼耳鼻舌身意，接觸色聲香味觸法的時(shí)候，你不要取這色聲香味觸法的相貌，不要執(zhí)著它，你不要執(zhí)著它的相貌。這「不取隨好」，你不要取著它的「隨好」，就是這樣就好了，就可以了。下邊再詳細(xì)解釋什么叫作「不取相」和「不取隨好」？這里面說(shuō)，你要保護(hù)你內(nèi)心清凈，就這樣做就成功了，就是「不取相」和「不取隨好」就可以了。

　　「終不依彼發(fā)生諸惡不善尋思，令心流漏」。「終不依彼」就是從始至終，我這眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的開(kāi)始乃至到最后，我的心不依彼色聲香味觸法「發(fā)生諸惡」，發(fā)出來(lái)「諸惡」的「不善尋思」，這些有罪過(guò)的、沒(méi)有功德的那種分別心，不要生分別心。「令心流漏」，你若生出來(lái)「不善尋思」；這個(gè)「不善尋思」是心所，「令心」這個(gè)「心」是心王，這個(gè)心王不能自主，就隨看染污的心所去活動(dòng)去了，去流動(dòng)，「流」者「動(dòng)」也；這個(gè)動(dòng)不是好的動(dòng)，「漏」就是引出很多的煩惱。就像有人瘡，瘡里面流膿，就是那樣子。你的心流出來(lái)很多的煩惱，就叫作「漏」。

　　酉二、修根律儀

　　若彼有時(shí)忘失念故，或由煩惱極熾盛故，雖離取相、及取隨好，而復(fù)發(fā)生惡不善法、令心流漏；便修律儀。

　　前邊是「防護(hù)諸根」，就是你的眼耳鼻舌身意六根接觸色聲香味觸法的境界，「不取相、不取好」，不依彼境界引出來(lái)種種的不清凈的分別心，不要生出這些不清凈的心，這就叫作「防護(hù)諸根」。

　　現(xiàn)在下邊第二科「修根律儀」�！溉舯擞袝r(shí)忘失念故」，那個(gè)修行人有的時(shí)候有正念、有的時(shí)候正念忘掉了，失掉了正念。「或由煩惱極熾盛故」，為什么正念失掉了呢？或者是因?yàn)闊�惱的力量特別大，就像那個(gè)火燃燒起來(lái)很猛，這個(gè)貪瞋癡的煩惱一動(dòng)起來(lái)，這不得了；這個(gè)正念沒(méi)有力量、正念就隱沒(méi)了，這個(gè)煩惱在活動(dòng)。這就是，失掉了正念以后，就有這種事情了。

　　「雖離取相、及取隨好，而復(fù)發(fā)生惡不善法」，就算是你這個(gè)時(shí)候沒(méi)有「取相」、沒(méi)有「取隨好」，還是發(fā)生了很多的罪過(guò)，發(fā)生了「惡不善法，令心流漏」，這個(gè)時(shí)候怎么辦呢？「便修律儀」，你就修這個(gè)正念，把你的這個(gè)煩惱要取消它。前面是正念有力量根本不起煩惱，這就是保護(hù)諸根�，F(xiàn)在這個(gè)「修律儀」，就是煩惱已經(jīng)生起來(lái)了，這個(gè)火已經(jīng)起來(lái)了，起來(lái)了、你趕快用正念來(lái)滅火，這叫「修律儀」。它們二個(gè)的差別是這么回事。

　　申三、結(jié)

　　由是二相，故能于此非理分別起煩惱意、能善防護(hù)。

　　由這二個(gè)相貌，就是二個(gè)階段；一個(gè)防護(hù)諸根、一個(gè)修根律儀，這二個(gè)相貌。你有這二件事「故能」，你就能夠，你有能力「于此非理的分別起煩惱意」，能保護(hù)住，不受它的傷害。這是能善防護(hù)。

　　未二、正行平等(分三科)　申一、征

　　云何此意由是二相善防護(hù)已，正行善舍或無(wú)記舍？

　　這是第二科「正行平等」。前面第一科「能善防護(hù)」，「能善防護(hù)」就是這樣子，「防護(hù)諸根」和「修根律儀」。下面第二科「正行平等」就是你修正念成功的一個(gè)相貌。分三科，第一科「征」。

　　「云何此意由是二相」，由前面「防護(hù)諸根、修根律儀」，由這二個(gè)相貌「善防護(hù)已」，「正行善舍」或者是在「無(wú)記舍」里邊，這是怎么個(gè)情形呢？就是又詳細(xì)的再解釋。下邊第二科是解釋。

　　申二、釋(分三科)　酉一、標(biāo)

　　謂即由是二種相故。

　　這是先是「標(biāo)」。怎么能夠「善防護(hù)、正行善舍或無(wú)記舍」？就是由這二種相，你能防護(hù)、能修根律儀，就能夠行于善舍或無(wú)記舍了。這是「標(biāo)」。

　　酉二、征

　　云何二相？

　　這是征。下面第三科解釋，分兩科，第一科舉這個(gè)眼根。

　　酉三、釋(分二科) 戌一、舉眼根

　　謂如所說(shuō)防護(hù)眼根，及正修行眼根律儀。

　　就像前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，你保護(hù)你的眼根不要起種種的煩惱；起了煩惱，你修眼根的律儀把這個(gè)煩惱消滅它，是這樣子。這是舉眼根。

　　下面「例余」，就是其余的根也同于眼根。

　　戌二、例余

　　如說(shuō)眼根防護(hù)律儀，防護(hù)耳鼻舌身意根、及正修行意根律儀、當(dāng)知亦爾。

　　也和眼根一樣，也是這樣意思。

　　申三、結(jié)

　　由是二相，于其善舍無(wú)記舍中、令意正行。

　　由這二個(gè)相貌；一個(gè)防護(hù)、一個(gè)修根律儀，就是使令你的心在「善舍無(wú)記舍中、令意正行」，行于這個(gè)境界，這就是這樣意思。

　　前邊這是「總舉」。「廣辨二相」分三科，第一科是「總舉」，舉出來(lái)這二相的修行的境界。下面第二科解釋，解釋前面這個(gè)。這等于前面是標(biāo)，后面解釋。分三科，第一科「不取相及隨好」，就是這個(gè)。這又分二科，第一科「別辨相」里邊分「第一類」，「第一類」里邊分二科，第一科是「不取其相」，「舉眼所識(shí)色」，天一「征」。

　　午二、隨釋(分三科)        未一、不取相及隨好(分二科)

　　申一、別辨相(分二科)      酉一、第一類(分二科)

　　戌一、不取其相(分二科)　  亥一、舉眼所識(shí)色(分二科)　天一、征

　　云何于眼所識(shí)色中不取其相？

　　說(shuō)是「眼」去了別「色」的時(shí)候，「眼不取色的相」，這句話什么意思呢？你解釋解釋、我聽(tīng)聽(tīng)。

　　天二、釋(分二科)　地一、反顯

　　言取相者：謂于眼識(shí)所行色中，由眼識(shí)故取所行相。是名于眼所識(shí)色中執(zhí)取其相。

　　這第二科就是解釋。解釋里面分二科，第一科是「反顯」，從反面來(lái)顯示這件事。前面這問(wèn)，說(shuō)是「怎么叫做不取相」？那么就應(yīng)該解釋「不取相」；不是，他不解釋「不取相」，解釋「取相」，這就是反釋了。

　　「言取相者，謂于眼識(shí)所行色中」，就是說(shuō)你這眼識(shí)在青黃赤白的色里邊活動(dòng)的時(shí)候，「由眼識(shí)故取所行相」，由你這「眼識(shí)」就是了別所了別的這個(gè)「色」的「行相」，「色」是有為法所以是「行相」�！甘敲�于眼所識(shí)色中執(zhí)取其相」，因?yàn)槟阊圩R(shí)了別這一切的色相的時(shí)候，你沒(méi)有智慧知道這些都是假的、是空的，所以有「執(zhí)取其相」的意思。但是在《披尋記》的解釋，眼識(shí)在了別色相的時(shí)候同時(shí)也有意識(shí)在執(zhí)著，就執(zhí)著都是真實(shí)的，不知道是假的、是空的、是無(wú)常、無(wú)我的，不知道這個(gè)事情，所以叫「執(zhí)取其相」。只是執(zhí)著，這時(shí)候這貪心瞋心還沒(méi)起來(lái)的時(shí)候，只是「執(zhí)取其相」，這叫做「取相」，那么也就是知道「不取相」，就是這樣也就反顯出來(lái)這個(gè)「不取相」的意思。

　　地一、正成

　　若能遠(yuǎn)離如是眼識(shí)所行境相，是名于眼所識(shí)色中不取其相。

　　這第二「正成」。若是你這個(gè)修行人，你對(duì)佛法有聞思修了，得到了佛法的智慧的時(shí)候，你「遠(yuǎn)離如是眼識(shí)所行境相」，你不執(zhí)著它是真實(shí)的，「是名于眼所識(shí)色中不取其相」，就是這么意思，就這么講。

　　亥二、例耳所識(shí)等

　　如于其眼所識(shí)色中，如是于耳鼻舌身意所識(shí)法中，當(dāng)知亦爾。

　　也是這樣意思，都是執(zhí)著；雖然是執(zhí)著，可是貪心瞋心等煩惱還沒(méi)起來(lái)，這時(shí)候叫做「取相」，是這個(gè)意思。

　　戌二、不取隨好(分二科)　亥一、舉眼所識(shí)色(分二科)　天一、征

　　云何于眼所識(shí)色中不取隨好？

　　前面是解釋「不取相」，現(xiàn)在說(shuō)是「不取隨好」，分二科，第一科是「舉眼所識(shí)色」，分二科，第一科「征」。

　　怎么叫做「眼所識(shí)色中不取隨好」呢？這是征。

　　現(xiàn)在第二科是解釋，解釋還是「反顯」。

　　天二、釋(分二科)　地一、反顯

　　取隨好者：謂即于眼所識(shí)色中，眼識(shí)無(wú)間俱生分別意識(shí)，執(zhí)取所行境相，或能起貪、或能起瞋、或能起癡。是名于眼所識(shí)色中執(zhí)取隨好。

　　「取隨好者：謂即于眼所識(shí)色中，眼識(shí)無(wú)間俱生分別意識(shí)」，眼識(shí)一剎那就生起來(lái)了、一剎那就過(guò)去了，沒(méi)有其他的東西在中間作障礙，「俱生分別意識(shí)」同時(shí)就生出來(lái)分別意識(shí)，意識(shí)就生起來(lái)了。這「俱生分別意識(shí)」這地方，就是眼識(shí)一剎那生起的時(shí)候、同時(shí)意識(shí)就生起了，但是那個(gè)時(shí)候意識(shí)和眼識(shí)一樣，只是分別、了別這個(gè)色相，只是這么了別、這么執(zhí)著就是了。現(xiàn)在說(shuō)「無(wú)間」生出的這個(gè)「意識(shí)」，那和前一剎那，和眼識(shí)同時(shí)這個(gè)意識(shí)就不同了，不一樣。

　　是什么不同呢？「執(zhí)取所行境相，或能起貪、或能起瞋、或能起癡」了，就是這樣子了。「執(zhí)取所行」的色的「境相」，這個(gè)時(shí)候或者是起了貪心、或者起了瞋心、或者是起了種種的愚癡分別心，這樣子。「是名于眼所識(shí)色中執(zhí)取隨好」，這是這樣意思，這個(gè)「執(zhí)取隨好」是這樣意思。這樣意思其中有什么不同呢？就是這個(gè)「取相」的時(shí)候是概略的取這個(gè)色的相貌；這個(gè)「取隨好」的時(shí)候就是詳細(xì)的…這地方怎么樣…這個(gè)怎么樣…就是特別詳細(xì)了，有很多的名言出來(lái)了。這個(gè)眼識(shí)是沒(méi)有名言的，眼識(shí)一接觸境界的時(shí)候它沒(méi)有名字，這是青的、這是黃的、這是白的、這是好的、這是壞的…沒(méi)有這些分別，不帶名言。現(xiàn)在這里邊這個(gè)分別意識(shí)一現(xiàn)起來(lái)，不同了，它有種種的名字了，有種種分別，這是好的、這是不好的…好又是怎么怎么…的，壞又是怎么怎么…的，有很多的名言了，這是「取好」，這和「取相」有點(diǎn)不同�！甘敲�于眼所識(shí)色中執(zhí)取隨好」。

　　前面是「反顯」，下面是「正成」。

　　地二、正成

　　若能遠(yuǎn)離此所行相，于此所緣不生意識(shí)，是名于眼所識(shí)色中不取隨好。

　　若是你這個(gè)修行人「遠(yuǎn)離此所行相」，就是在這個(gè)「所行的相」，你的識(shí)所活動(dòng)的這個(gè)色相上遠(yuǎn)離這些執(zhí)著心。「于此所緣不生意識(shí)」就是不生分別，不認(rèn)為這是好的、這是壞的…，這都不分別�！甘敲�于眼所識(shí)色中不取隨好」，這么講。

　　亥二、例耳所識(shí)等

　　如于其眼所識(shí)色中，如是于耳鼻舌身意所識(shí)法中，當(dāng)知亦爾。

　　這是「例耳所識(shí)等」，這樣子，也是一樣。

　　這是第一個(gè)解釋，第一個(gè)解釋這個(gè)「不取相、不取隨好」的解釋。下邊是「第二類」，又分二科，第一科「總標(biāo)」。

　　酉二、第二類(分二科)　戌一、總標(biāo)

　　復(fù)有余類執(zhí)取其相，執(zhí)取隨好。

　　前面是一類，這是還有「第二類」，另有一類「執(zhí)取其相、執(zhí)取隨好」的不同，和前面不一樣。這是「總標(biāo)」。

　　下邊「別辨」分兩科，第一科「舉眼所識(shí)色」分兩科，第一科「取相」又分兩科，第一科是解釋。

　　戌二、別辨(分二科)　  亥一、舉眼所識(shí)色(分二科)

　　天一、取相(分二科)　  地一、釋

　　言取相者：謂色境界在可見(jiàn)處，能生作意正現(xiàn)在前，眼見(jiàn)眾色。

　　「言取相者：謂色境界在可見(jiàn)處」，如果太遠(yuǎn)你看不見(jiàn)，中間有障礙也看不見(jiàn)，種種的因緣；現(xiàn)在是在可見(jiàn)的地方。「能生作意」，在可見(jiàn)處，那么你這個(gè)根和境界一接觸這個(gè)「作意」就現(xiàn)前，這「作意」心所一出來(lái)就引起了眼識(shí)，又引起種種的分別意識(shí)。「能生作意，正現(xiàn)在前」，這個(gè)眼識(shí)就現(xiàn)前了。「眼見(jiàn)眾色」，這個(gè)作意心所引起了眼識(shí)現(xiàn)前了，于是乎眼識(shí)依眼根，就見(jiàn)眾多的色相了。

　　地二、結(jié)

　　如是名為執(zhí)取其相。

　　這是這么講。這個(gè)和前面說(shuō)的有什么不同呢？就是這里說(shuō)的詳細(xì)了一點(diǎn)，是這樣子。

　　天二、取隨好(分二科)　地一、釋

　　取隨好者：謂即色境在可見(jiàn)處，能生作意正現(xiàn)在前，眼見(jiàn)色已；然彼先時(shí)從他聞?dòng)腥缡侨缡茄鬯�識(shí)色，即隨所聞名句文身、為其增上為依為住，如是士夫補(bǔ)特伽羅，隨其所聞，種種分別眼所識(shí)色。

　　前面說(shuō)是「取相」，下面是「取隨好」。分兩科，第一科解釋。

　　「取隨好者，謂即色境在可見(jiàn)處，能生作意正現(xiàn)在前，眼見(jiàn)色已，然彼先時(shí)從他聞?dòng)腥缡侨缡茄鬯�識(shí)色」，然而這個(gè)人，在以前的時(shí)候從別的人，這個(gè)「他」或者是從人、或者從書(shū)本上「聞」，從他人聞，或者是從書(shū)本上讀、閱讀，你就知道有「如是如是眼所識(shí)色」，這個(gè)眼所認(rèn)識(shí)的色是這樣子、這樣子、這樣子…很多的差別境界。

　　「即隨所聞的名句文身為其增上」，就是你以前所聽(tīng)說(shuō)的、所閱讀的、你所知道的關(guān)于色上面的「名、句、文」，「名身」、「句身」、「文身」，名的體相叫「名身」，也就是這一個(gè)名稱、或者這一句，名也好、句也好都是文字，也就是你的音聲的曲趣相，就是這個(gè)「名句文身」，「為其增上」，因?yàn)槟阋郧坝羞^(guò)這種知識(shí)，這個(gè)知識(shí)就給你力量，你就會(huì)這樣分別；如果你以前沒(méi)有這個(gè)知識(shí)，雖然遇見(jiàn)了你不會(huì)分別，你就不知道。

　　「為依為住」，「為依」呢，你這個(gè)分別心要靠它來(lái)幫助你，要靠這個(gè)名句文來(lái)幫助你，不然的話你這個(gè)分別心起不來(lái)，所以它是個(gè)依止處。「為住」這個(gè)「住」是什么意思呢？就是你依據(jù)名句文去分別這件事的時(shí)候，你不會(huì)跑到另一個(gè)境界上面去分別，就把你系縛在這個(gè)范圍內(nèi)去分別這叫做「住」，把你困在這個(gè)范圍內(nèi)了。這個(gè)說(shuō)起來(lái)，這個(gè)凡夫就是這么回事，就是你遇見(jiàn)一個(gè)境界，就陷溺在這個(gè)境界里邊，你跑不出來(lái)，你跑不出來(lái)。你陷在這個(gè)貪心的時(shí)候，你說(shuō)你不貪？除非你遇見(jiàn)佛法的時(shí)候有辦法能解脫出來(lái)，不然的話就是在那里，這就叫做「住」，「為依、為住」。

　　「如是士夫補(bǔ)特伽羅，隨其所聞，種種分別眼所識(shí)色」，就是隨其所聞，眼所識(shí)色，作如是種種的分別。這叫做「取隨好」。

　　地二、結(jié)

　　如是名為執(zhí)取隨好。

　　這是第二科「結(jié)」，結(jié)束。

　　亥二、例耳所識(shí)等

　　如于其眼所識(shí)色中，如是于耳鼻舌身意所識(shí)法中，當(dāng)知亦爾。

　　也是這樣子。所以，這個(gè)讀書(shū)多的人分別心多，讀書(shū)少的人分別心少，就是這么回事。但是讀書(shū)多的人這智慧也多，所以有一利也有一弊，有一弊也有一利，這樣子。

　　申二、應(yīng)思擇(分二科)　酉一、辨種類

　　又此取相及取隨好，或有由此因緣、由此依處、由此增上發(fā)生種種惡不善法、令心流漏�；蛴杏纱艘蚓�、由此依處、由此增上不生種種惡不善法、令心流漏。

　　下邊是第二科「應(yīng)思擇」，前邊是「別辨相」。第一科「別辨相」，別辨這個(gè)「取相」和「隨好」的這個(gè)相貌。現(xiàn)在這是「應(yīng)思擇」，就是你應(yīng)該做如是觀，這就是你學(xué)習(xí)來(lái)的正念，你從聞思修得來(lái)的智慧在這里要用了，就是「應(yīng)思擇」。分兩科，第一科「辨種類」。

　　「又此取相及取隨好，或有由此因緣、由此依處、由此增上發(fā)生種種惡不善法，令心流漏」，你從無(wú)始劫來(lái)習(xí)慣就是這樣子「取相」和「取隨好」，因此、以此為因緣、以此為依處，這個(gè)相和隨好和這些種種的名言有增上的力量，就發(fā)生種種的罪過(guò)、種種的這個(gè)染污心，「令心流漏」，使令你這個(gè)本來(lái)是無(wú)記性的心也隨著活動(dòng)，這個(gè)心王隨著這些染污的心所在活動(dòng)，所以就引起了很多的煩惱。

　　「或有由此因緣、由此依處、由此增上，不生種種惡不善法、令心流漏」，這個(gè)不同了，就是這個(gè)是佛教徒，他肯如理作意了，雖然也是取相、取隨好，但是他「不生種種的惡不善法、令心流漏」，沒(méi)有這個(gè)事情。

　　這是先「辨種類」，下邊說(shuō)「明遠(yuǎn)離」。

　　酉二、明遠(yuǎn)離

　　若于此中執(zhí)取其相、執(zhí)取隨好、不如正理；由此因緣、由此依處、由此增上、發(fā)生種種惡不善法、令心流漏。彼于如是色類境界、遠(yuǎn)離取相及取隨好。

　　你「執(zhí)取相、執(zhí)取好」的時(shí)候，你不能如理作意的時(shí)候，當(dāng)然就是一般的這個(gè)惑、業(yè)的境界，染污的境界�！副擞谌缡巧�類境界、遠(yuǎn)離取相及取隨好」，那你就應(yīng)該這樣思惟觀察：「這是有罪過(guò)的！」我對(duì)這些境界里邊「遠(yuǎn)離取相、遠(yuǎn)離隨好」，那心里邊就清凈了，就沒(méi)有「種種惡不善法令心流漏」的事情了。

　　未二、惡不善法(分三科)　申一、征

　　云何名為惡不善法？

　　前邊這「由此因緣、由此依處、由此增上、發(fā)生種種惡不善法」，這「惡不善法」是什么？這里解釋一下。先「征」，下邊解釋。

　　申二、釋

　　謂諸貪欲，及貪所起諸身惡行、諸語(yǔ)惡行、諸意惡行。若諸瞋恚、若諸愚癡、及二所起諸身惡行、諸語(yǔ)惡行、諸意惡行。

　　「謂諸貪欲，及貪所起諸身惡行、諸語(yǔ)惡行、諸意惡行」，就是你遇見(jiàn)「執(zhí)取相好」的時(shí)候，你心理面有了貪欲心，「及貪所起的身惡行」，由貪心生出來(lái)的「身惡行」和「語(yǔ)惡行」和「意惡行」。「若諸瞋恚，若諸愚癡，及二所起諸身惡行，諸語(yǔ)惡行，諸意惡行」，或者不是起貪、而起來(lái)了瞋恚心，或者不是瞋恚心而是種種的愚癡心，由于這兩種煩惱所起來(lái)的「身惡行」，由瞋發(fā)出來(lái)的身惡行、由瞋發(fā)出來(lái)的語(yǔ)惡行、發(fā)出來(lái)的意惡行。由這個(gè)瞋心發(fā)動(dòng)出來(lái)這些殺盜淫妄…各式各樣的罪過(guò)，或發(fā)出來(lái)這些語(yǔ)言，或者你心里面在計(jì)畫(huà)這些惡事的事情。

　　申三、結(jié)

　　是名種種惡不善法。

　　這個(gè)惡不善法就是這樣意思。

　　未三、令心流漏(分三科)　申一、征

　　云何由彼令心流漏？

　　這是第三科，這個(gè)第三科「令心流漏」這句話怎么講呢？解釋，第一科「征」，下面第二科是解釋。

　　申二、釋

　　謂若于彼彼所緣境界、心意識(shí)生、游行流散，即于彼彼所緣境界，與心意識(shí)種種相應(yīng)，能起所有身語(yǔ)惡行貪瞋癡生，游行流散。

　　「謂若于彼彼所緣境界、心意識(shí)生」，你就「彼彼所緣境界」，就是各樣的相、各樣的好…你在執(zhí)取的時(shí)候，執(zhí)取的時(shí)候你這個(gè)「心意識(shí)游行流散」，這個(gè)心意識(shí)本來(lái)是無(wú)記的，就是剛才說(shuō)過(guò)，隨著這些貪心、隨著瞋心、隨著愚癡心去活動(dòng)，所以這個(gè)心意識(shí)也隨著活動(dòng)，散亂。

　　「即于彼彼所緣境界，與心意識(shí)種種相應(yīng)」，隨著種種境界都是相應(yīng)的，貪心與貪心的境界相應(yīng)�？偠�言之心王和心所是相應(yīng)的，但是心王不自主，心所在活動(dòng)，這無(wú)明作主的時(shí)候，這個(gè)貪心一起來(lái)心與貪是相應(yīng)的；由于無(wú)明的關(guān)系瞋心生起了，這個(gè)心王和瞋心也是相應(yīng)的，它不和它對(duì)抗，它和它合作，所以叫做「相應(yīng)」。「即于彼彼所緣境界，與心意識(shí)種種相應(yīng)，能起所有身語(yǔ)惡行貪瞋癡生，游行流散」。

　　申三、結(jié)

　　是名由彼令心流漏。

　　這是說(shuō)這個(gè)惡不善法這些事情。

　　午三、結(jié)義(分二科)　未一、辨差別(分二科)　申一、防護(hù)諸根

　　如是于眼所識(shí)色中、乃至于意所識(shí)法中，執(zhí)取其相及取隨好；由是發(fā)生種種雜染。彼于取相及取隨好，能遠(yuǎn)離故，便不發(fā)生種種雜染。

　　這是第三「結(jié)義」，結(jié)束這一段的義。分兩科，第一科是「辨差別」，分兩科，第一科「防護(hù)諸根」。這「防護(hù)諸根」和「修行律儀」的差別，辨這個(gè)差別。先說(shuō)出來(lái)這「防護(hù)諸根」的相貌。

　　說(shuō)這個(gè)修行人，「如是于眼所識(shí)色中、乃至于意所識(shí)法中，執(zhí)取其相及取隨好」的時(shí)候，「由是發(fā)生種種」的惡不善法，這「雜染」法�！副擞谌∠嗉叭‰S好，能遠(yuǎn)離故」，說(shuō)這個(gè)修行人，他能思惟觀察的關(guān)系，由聞思修得來(lái)的正念的智慧的觀察，「能遠(yuǎn)離」，能遠(yuǎn)離這個(gè)「取相取隨好」的事情，「便不發(fā)生種種雜染」，這些惡不善法就沒(méi)有了。

　　申二、修行律儀

　　若由忘念、或由煩惱極熾盛故，雖獨(dú)閑居，由先所見(jiàn)眼所識(shí)色增上力故，或先所受耳鼻舌身意所識(shí)法增上力故，發(fā)生種種惡不善法。隨所發(fā)生而不執(zhí)著，尋便斷滅除棄變吐；是名于彼修行律儀。

　　這第二科，前面這是說(shuō)的「防護(hù)諸根」，下面是「修行律儀」。

　　「若由忘念，或由煩惱極熾盛故，雖獨(dú)閑居」，這修律儀。「若由忘念」，若是這個(gè)修行人他這個(gè)時(shí)候忘掉了正念；「忘掉正念」，或者是自己懈怠這正念沒(méi)有生起來(lái)，或者是由于「煩惱極熾盛」的原因正念忘掉了，正念失掉了�！鸽m獨(dú)閑居」，雖然他不在大眾里面住，他不和其他人在一起住，他自己一個(gè)人閑居一處�！赣上人�見(jiàn)」眼所識(shí)的色的「增上力故」，「或先所受耳鼻舌身意」所識(shí)法的「增上力故」，因?yàn)檫@個(gè)心一動(dòng)，與境界一接觸，就有力量現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)分別心的力量。「發(fā)生種種惡不善法，隨所發(fā)生而不執(zhí)著」，但是這個(gè)人是佛教徒，雖然失掉了正念這個(gè)煩惱現(xiàn)起來(lái)，但是他這個(gè)時(shí)候就覺(jué)悟了，煩惱現(xiàn)起了才覺(jué)悟；還是好，還是好。所以「隨所發(fā)生而不執(zhí)著」，雖然這貪瞋癡煩惱現(xiàn)起來(lái)，但是對(duì)境界不執(zhí)著。「尋便斷滅除棄變吐，是名于彼修行律儀」，這「修行律儀」是這個(gè)意思。

　　《披尋記》八一三頁(yè)：

　　尋便斷滅除棄變吐者：令彼現(xiàn)行不相續(xù)故，是名斷滅。令彼諸纏不現(xiàn)行故，是名除棄。令彼種子不隨逐故，是名變吐。

　　「尋便斷滅除棄變吐者：令彼現(xiàn)行不相續(xù)故」，這個(gè)貪瞋癡的煩惱現(xiàn)起了，叫它不相續(xù)，是名叫做「斷滅」，立刻的停下來(lái)，叫做「斷滅」。當(dāng)然這個(gè)，如果你正念有力量，那這件事立刻就能辦得到。「令彼諸纏不現(xiàn)行故，是名除棄」，就是使令現(xiàn)行不現(xiàn)行，叫做「除棄」�！噶畋朔N子不隨逐故，是名變吐」，這一定要修止觀了，不然這個(gè)種子是不受影響的。

　　這就叫做「于彼修行律儀」。