瑜伽師地論講記 卷第二十三(3)

　　地三、能壞親愛過患(分四科)　玄一、征

　　云何于食能壞親愛所作過患？

　　這是第三科，「追求種類過患」。這一科的第四科里面分六科，第一科是「積極過患」，第二科「防護(hù)過患」，現(xiàn)在是第三科「能壞親愛的過患」，分四科，第一科「征」。

　　「云何于食能壞親愛所作過患」，怎么叫做因為飲食的事情，能破壞有親愛關(guān)系的人，所作的過患？這是「征」。

　　下面第二科是「標(biāo)」。

　　玄二、標(biāo)

　　謂諸世間，為食因緣多起斗諍。父子母女兄弟朋友，尚為飲食互相非毀；況非親里，為食因緣，而不展轉(zhuǎn)更相斗訟？

　　「謂諸世間，為食因緣多起斗諍」，世間上很多的人，因為食的關(guān)系就引起很多的沖突�！钢^諸世間」，「世間」指誰說呢？就是父和子、他父親和他兒子要起沖突、母親和她女兒起沖突，「兄弟朋友，尚為飲食互相非毀」，互相地破壞�！笡r非親里」，沒有親里關(guān)系的人，「為食因緣，而不展轉(zhuǎn)更相斗訟」呢？更是容易，沒有感情的人更是容易沖突了。

　　這是「標(biāo)」。下面第三科解釋。

　　玄三、釋

　　所謂大族諸婆羅門、剎帝利種、長者居士，為食因緣迭興違諍。以其手足塊刀杖等互相加害。

　　「所謂大族諸婆羅門」，「婆羅門」是有地位的人里面他們家族人很多，還有「剎帝利種」的人、這也是有權(quán)力的人，還有「長者居士」，「為食因緣迭興違諍」，彼此互相沖突、互相惱亂。怎么惱亂法呢？「以其手足塊刀杖等互相加害」，就是這樣子沖突。這是解釋。

　　下面第四科是結(jié)束。

　　玄四、結(jié)

　　是名于食能壞親愛所作過患。

　　「是名于食能壞親愛所作的過患」，這「親愛」是有感情的，但是因為「食」的關(guān)系就破壞了自己的感情，造成了很多的「過患」。

　　地四、無有厭足過患(分三科)　玄一、征

　　云何于食無有厭足所作過患？

　　這是第四科，沒有厭足、沒有滿足的時候所作的過患。分三科，第一科「征」。

　　第二科是解釋。

　　玄二、釋

　　謂諸國王剎帝利種、位登灌頂，亦于自國王都聚落不住喜足，俱師兵戈，互相征討。吹以貝角，扣擊鐘鼓，揮刀盤蝏，放箭醂矛，車馬象步，交橫馳亂。種種戈仗傷害其身，或便致死，或等死苦。復(fù)有所余如是等類。

　　「謂諸國王剎帝利種，位登灌頂」，這是最高的權(quán)力的人，他在就職的時候用四大海水來灌頂，就舉行這個儀式的時候的事情�！敢嘤谧試�王都聚落不住喜足」，對于他自己所統(tǒng)治的這個地區(qū)，這「王都」就是國王所在的這個地方，「聚落」就是各地方的城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)。他的土地他不感覺滿足，「不住喜足」�！妇銕煴�戈，互相征討」，還要侵略別的國家去。就是這個國王和那個國王，大家都是率領(lǐng)他的軍隊，拿出武器互相去殺害，「征討」就是殺害了。

　　那么在率領(lǐng)軍隊，在征伐的時候「吹以貝角」，「貝」就是軟體動物有硬殼的這種動物，它那個殼，那個殼就是那個螺，在那頭上裝一個洞可以吹，就會發(fā)出來聲音聽得很遠(yuǎn)，所以叫做「貝」。這是古代的時候，那個軍隊用這種東西做號令�！附恰挂彩擒婈犂锩娴囊环N軍器，也是用它可以吹，也發(fā)出來聲音的�！缚蹞翮姽摹�，另外還有鐘還有鼓，敲這個鐘鼓，這樣來振奮這個士氣�！笓]刀盤蝏」，揮動這個刀，「盤」是轉(zhuǎn)動，轉(zhuǎn)動這個「蝏」，也是一種武器。《三國志演義》上，張飛拿那個就是這個矛，就叫做「蝏」。「放箭醂矛」，放箭去傷害對方。這個「醂」也是矛，矛是比醂長一點，是一種武器。

　　還有「車馬象步」，或者車兵、馬兵、象兵、步兵�！附粰M馳亂」，「交」是彼此互相地，「橫」就是用自己的威勢，來威脅對方叫做「橫」，就是互相地用這武力來威脅對方�！格Y亂」，就是互相追逐，就是跑得很快，一種涽亂的境界，就是打仗的那種境界�！阜N種」的「戈仗」，各式各樣的兵器來「殺害其身」。

　　「或便致死」，或者當(dāng)時就殺死了�！富虻人揽唷�，或者沒有死，但那個苦和死一樣�！笍�(fù)有所余如是等類」，就是這種互相攻伐的那些苦惱境界還有很多，這些類的。

　　玄三、結(jié)

　　是名于食無有厭足所作過患。

　　地五、不得自在過患(分三科)　玄一、征

　　云何因食不得自在所作過患？

　　這是第五科，分三科，第一科「征」，第二科解釋。

　　玄二、釋

　　謂如一類，為王所使討固牢城，因遭種種極熱脂油，熱牛糞汁及镕銅鐵、而相注灑�；虮桓暾虃�害其身，或便致死、或等死苦。復(fù)有所余如是等類。

　　「謂如一類，為王所使」，前面是說國王與國王互相戰(zhàn)斗這些事情，這下面說是「謂如一類為王所使」，就是受到王的命令去做什么呢？「討固牢城」，去征討敵國的很堅固的城市，就是武力也很強的。「因遭種種極熱脂油，熱牛糞汁」，雙方面都會用極熱的脂油來傷害對方，用熱的牛糞汁去傷害對方�！讣伴F銅鐵」，這銅鐵镕成汁去傷害對方，「而相注灑」，互相地用這些東西來傷害對方。「或被戈仗傷害其身」，或者被其他的軍器所傷害�！富虮阒滤�、或等死苦」，「復(fù)有所余如是等類」。

　　玄三、結(jié)

　　是名因食不得自在所作過患 。

　　這些受到王的命令他不能夠自在，說「我不去打仗去」這不可以。所以這也是「因食而不得自在」。

　　地六、起諸惡行過患(分三科)　玄一、征

　　云何因食起諸惡行所作過患？

　　這是第六科「起諸惡行過患」分三科，第一科是「征」。

　　怎么叫做，因為飲食會發(fā)動種種的惡行，而造了很多的罪過呢？

　　下面第二科解釋分二科，第一科「明惡行」。先「舉身」。

　　玄二、釋(分二科)　黃一、明惡行(分二科)　宇一、舉身

　　謂如有一，為食因緣，造作積集身諸惡行。

　　前面那兩種是說國王大臣之類的，現(xiàn)在說是其余的這一般人。「謂如」有一種人，因為飲食的關(guān)系、也就是因為財富的關(guān)系，造作了很多的罪過。現(xiàn)在先說「身諸惡行」，就是殺、盜、淫的這些事情，就是以殺生為職業(yè)、以偷盜為職業(yè)這些事情。下面第二科「例余」。

　　宇二、例余

　　如身惡行語意亦爾。

　　發(fā)出來的行動有惡行，說語言、和內(nèi)心里面的計劃也是做出來種種的惡，也是一樣的。

　　黃二、顯過患(分二科)　宇一、命終憂悔

　　臨命終時為諸重病苦所逼切。由先所作諸身語意種種惡行增上力故，于日后分見有諸山、或諸山峰，垂影懸覆、近覆極覆。

　　這下面是第二科「顯過患」，分二科，第一科「命終憂悔」。

　　「臨命終」的時候，「為諸重病」、很重大的病苦所逼迫�！赣上人�作諸身由語意種種惡行」，由于在健康的時候、沒有病痛的時候，為了飲食的因緣做了很多身語意的惡行；有的人身體去做種種惡事、有的人會寫文章做了很多的惡事、有的人心里面有很多的計劃去害人去，這都是惡行。

　　由于身語意惡行的增上力，「于日后分見有諸山」，在死亡的時候就現(xiàn)出來這種罪過的苦惱的境界，像什么事情呢？像「日后分」，這個太陽要落了的時候就叫做「后分」。早晨、午前叫「前分」，午后就是「后分」。后分的時候「見有諸山、或諸山峰，垂影懸覆、近覆極覆」，就有這個現(xiàn)象。

　　《披尋記》八一九頁：

　　于日后分見有諸山等者：意地中說：若有先作惡不善業(yè)及增長已，彼于爾時如日后分或山山峰影等懸覆遍覆極覆。當(dāng)知如是補特伽羅從明趣暗。(陵本一卷十五頁)，義應(yīng)準(zhǔn)知。謂日后分，彼日光明為山山峰影所障覆，如如漸次有初中后障覆之相。若于初位日未遍覆，但為山峰覆其少分，是名懸覆，于此位中暗相輕微。次于中位日已為山之所近覆，暗相轉(zhuǎn)重。乃至后位，暗相極重，故名極覆。如是從明趣暗，漸次位別，道理亦爾。

　　「于日后分見有諸山等者，意地中說」，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過了，在那個第二地，〈意地〉中說，「若有先作惡不善業(yè)及增長已」，由于自己的糊涂造了很多惡事叫做「諸不善業(yè)」，「增長」，就是由愛取的滋潤，那個業(yè)的力量就增長了，所以叫做「增長」�！副擞跔枙r如日后分，或山山峰影等懸覆遍覆極覆」，有這三種差別�！府�(dāng)知如是補特伽羅從明趣暗」，這個眾生從光明的世界到黑暗的世界去了。這是(陵本一卷十五頁)，「義應(yīng)準(zhǔn)知」。這里這段文，應(yīng)該按照那段文的意思就明白了。

　　下面加以解釋，「謂日后分，彼日光明為山山峰影所障覆」，太陽是光明的，但是你在山的背后，這個山就把太陽的光遮住了，但是這個遮覆有初中后的差別�！溉缛鐫u次有初中后障覆的相貌」。「若于初位」，初開始的階段，太陽的光明被這個山山峰的障礙，這個山的影還沒能普遍的覆過來。「但為山峰覆其少分」，遮住了一部分，是名叫做「懸覆」，這個「懸覆」這么講�！赣诖宋恢邪迪噍p微」，因為還有一大部份都是光明的，所以這一部份雖然是暗，但是不是那么重�！复斡谥形�，日已為山之所近覆，暗相轉(zhuǎn)重」，這個時候就是第二個階段，這個山遮蓋太陽，太陽已經(jīng)落下去被它遮住了，暗相轉(zhuǎn)重�！改酥梁笪�，暗相極重，故名極覆。如是從明趣暗，漸次位別，道理亦爾」。臨死的時候，從明趣暗的情況也是這樣子。

　　便作是念：我自昔來依身語意所造諸業(yè)，唯罪非福。若有其趣，諸造惡者當(dāng)生其中，我今定往。如是悔已，尋即舍命。

　　「便作是念」，這個臨死的這個人，做了身語意種種的惡行的這個人，他心里面這樣念：「我自昔來依身語意所造諸業(yè)」，我從有生以來到現(xiàn)在，依據(jù)我的身語意所造作的很多的罪過，「唯罪非福」，我祇是造罪而沒有造福，人家說有善惡果報，我不相信�！溉粲衅淙�，諸造惡者當(dāng)生其中」，這個時候心里有這個想法，「若是有其趣」，有地獄、有惡鬼、有畜生這些地方，受報的地方。這些地方，「諸造惡者」當(dāng)生到那個地方去受苦，「我今定往」，我現(xiàn)在造了很多的惡事，我一定是要到那個地方去了�！溉缡腔谝�，尋即舍命」，就是這樣后悔也來不及了，立刻就死掉了。

　　宇二、墮諸惡趣

　　既舍命已，隨業(yè)差別生諸惡趣。謂那洛迦、傍生、餓鬼。

　　這是第二科「墮諸惡趣」。「舍命」了以后，做人的這個生命結(jié)束了以后，「隨業(yè)差別生諸惡趣」，隨他的罪惡的差別，就生到地獄、或者惡鬼、或者畜生�！钢^那洛迦」就是受苦這是結(jié)束這一段。的地方「地獄」、傍生、餓鬼。

　　玄三、結(jié)

　　如是名為因食惡行所作過患。

　　這是結(jié)束這一段。

　　戌五、結(jié)

　　如是段食于追求時有諸過患，于受用時有諸過患，于轉(zhuǎn)變時有諸過患。

　　現(xiàn)在第五科把前面這一大段結(jié)束�！溉缡嵌问秤谧非蟆沟臅r候「有諸過患」，「于受用」的時候也是有很多的「過患」，「于轉(zhuǎn)變」的時候也有很多的「過患」。這是前面這三大段。

　　酉二、觀少勝利(分四科)　戌一、標(biāo)

　　又此段食有少勝利。

　　前面是第一科「觀諸過患」，講完了�，F(xiàn)在第二科「觀少勝利」，分四科，第一科「標(biāo)」。

　　前面是說「段食」有這么多的過患，但是它也不是完全都是過患，還有一點勝利，但是勝利不是很多。這是「標(biāo)」，下面是「征」。

　　戌二、征

　　此復(fù)云何？

　　這個少少的勝利是怎么樣呢？第二科「征」。

　　下面第三科解釋。

　　戌三、釋

　　謂即此身由食而住、依食而立，非無有食。

　　就是我們這個生命體，因為你有了飲食，就是有了這個段食，當(dāng)然也有悅意觸食、意思食、識食這些。因為有食的關(guān)系，它有營養(yǎng)來支持你，使令你這個身體、這個四大能夠融合而不會分散、不會散壞，所以叫做「而住」。「依食而立」，因為食的營養(yǎng)的關(guān)系，你能夠建康的存在�！阜菬o有食」，不是沒有食。就是食還有這個力量的。

　　戌四、廣(分二科)　亥一、征

　　云何名為有少勝利？

　　前面這一段解釋是「略釋」，下面是「廣釋」第四科，分二科，第一科是「征」。

　　怎么叫做有少勝利呢？

　　下面第二科解釋，分二科，第一科「總標(biāo)身住」。

　　亥二、釋(分二科)　天一、總標(biāo)身住

　　謂即如是依食住身、最極久住或經(jīng)百年，若正將養(yǎng)或過少分，或有未滿而便夭沒。

　　「謂即如是依食住身」，就是你現(xiàn)在這個生命，依靠飲食的營養(yǎng)這個身體能夠存在。存在有多久呢？「最極久住或經(jīng)百年」，最長久的時間可能會能夠到一百年，到一百歲。「若正將養(yǎng)或過少分」，若是你能夠注意地調(diào)養(yǎng)它；什么飲食有營養(yǎng)？什么飲食有毒？你能會調(diào)，那可能你的壽命能超過一百歲，「或過少分」�！富蛴形礉M而便夭沒」，或者你怎么樣努力調(diào)還是沒有把握的，還沒有滿一百歲中間就死掉了，有這種情形。這是第一科。

　　下面第二科「略簡差別」分二科，第一科「修暫住行」。

　　天二、略簡差別(分二科)　地一、修暫住行

　　若唯修此身暫住行，非為妙行。若于如是身暫時住而生喜足，非妙喜足。亦非領(lǐng)受飲食所作圓滿無罪功德勝利。

　　「若唯修此身暫住行」，若是一個人他祇做這一件事，就是為了這個身體的存在、祇做這一件事，雖然是暫時、時間不長久，但是我就做這件事，就是想辦法運動這個身體叫它健康、吃些營養(yǎng)的東西，就是這樣子�！阜菫槊钚小�，這不算是好的事情�？梢膊皇菈氖虑椋�身體健康也是好，但是不能算是好事。

　　「若于如是身暫時住而生喜足、非妙喜足」，若是這個人，對于他自己愛護(hù)這個身體；怎么樣調(diào)養(yǎng)它、怎么怎么…做，弄得很成功、身體很健康，但是時間也不會很久，他就滿足了。「非妙喜足」，這也不是好的喜足，不是好事。

　　「亦非領(lǐng)受飲食所作圓滿無罪功德勝利」，這個也不是他能夠享受到因飲食所作的、圓滿的、無罪的。你把這個身體保護(hù)地很健康，你自己心情很快樂，但是這不是能領(lǐng)受到「飲食所作圓滿無罪的功德勝利」，就是因為你身體健康了，應(yīng)該更有有意義的事情你應(yīng)該做；你祇是做這個身體健康的事，你還沒有得到更圓滿無罪的「功德勝利」，就是這么意思。

　　地二、修集梵行

　　若不唯修身暫住行，亦不唯于身暫時住而生喜足；而即依此暫時住身修集梵行令得圓滿，乃為妙行，亦妙喜足。

　　前面第一科「修暫住行」，將來、來生怎么回事？修圣道的事情都不要管，祇是為了身體的健康做這件事，這個不是一個殊勝的事情。現(xiàn)在第二科「修集梵行」。

　　「若不唯修身暫住行」，若是有一個人；他不是，他日常的思想行為不完全是修身暫住行，不單只做這一件事�！敢嗖晃ㄓ谏頃簳r住而生喜足」，也不是這樣子。那么他做什么呢？他還有什么事情做呢？「而即依此暫時住身修集梵行令得圓滿」，那么這個人他就依靠…，當(dāng)然也是要身體保護(hù)它健康，這個暫時存在的身體「修集梵行」，假借這個身體修集圣道，「令得圓滿」使令這圣道能得圓滿。「乃為妙行」，這才是最好的事情，這是好事情�！敢嗝钕沧恪�，你若在這里發(fā)歡喜心，那這是「妙喜足」。這是這樣。

　　《披尋記》八二○頁：

　　若不唯修身暫住行等者：此中義顯應(yīng)修善法可愛生展轉(zhuǎn)住，故說不唯修暫住行，及于暫住而生喜足。由是善法為因緣故，于現(xiàn)法中乃至能般涅槃，于后法中能往善趣多有所作，是故此說修集梵行令得圓滿，乃為妙行，亦妙喜足。

　　「若不唯修身暫住行等者：此中義顯應(yīng)修善法可愛生展轉(zhuǎn)住」，這里面的道理是表示什么事情呢？是一個人應(yīng)該去多做善事，多做善法的時候「可愛生」，由于善法，就會得到一個好的果報，得到好的果報、再修善法，所以叫做「展轉(zhuǎn)住」。「故說不唯修暫住行」，并不是祇是為了這個身體的存在、健康，祇做這么一件事，這是太可惜了�！腹收f不唯修身暫住行，及于暫住而生喜足�！�

　　「由是善法為因緣故，于現(xiàn)法中乃至能般涅槃」，你能夠修善法，依善法「為因緣故」，「于現(xiàn)法中」就現(xiàn)在的生命中有可能你就成功了，得般涅槃了。就算是沒得涅槃，「于后法中能往善趣」，能生到好的地方去，因為沒有做惡事，那么「能往善趣，多有所作」，這樣說你還更能做更多的功德，「是故此說修集梵行令得圓滿，乃為妙行，亦妙喜足」。

　　又能領(lǐng)受飲食所作圓滿無罪功德勝利。

　　這還是這一段，「修集梵行」這一段�！赣帜堋箟�…，這個人他因為這樣做了，他能夠領(lǐng)受到、能享受到，也就是他有成就了，成就了什么呢？「飲食所作圓滿」，就是照樣也要吃一些營養(yǎng)的東西保護(hù)這個身體，因此而能夠成就更多的圓滿、無罪的「功德勝利」，就是自己也會得到圣道的利益，也會利益他人，做這些功德。

　　酉三、思擇諸相(分二科)　戌一、辨(分二科)　亥一、遮非所直

　　應(yīng)自思惟，我若與彼愚夫同分，修諸愚夫同分之行，非我所宜。我若于此下劣段食少分勝利安住喜足，亦非我宜。

　　這是第三科「思擇諸相」。這個「于食知量」這里面，在「廣辨」這一科里面，第一科是辨，分六科。六科、第一科是「由正思擇食于所食」這里邊又分兩科，第一科「征」，第二科「釋」，解釋里邊第一科是「思擇」，就是這個「思擇」。這「思擇」里面分三科，就是剛才講的這一大段，第一科講完了「觀諸過患」，第二科「觀少勝利」也講完了�，F(xiàn)在是第三科「思擇諸相」，分兩科，第一科是「辨」，分兩科，第一科「遮非所宜」。

　　「應(yīng)自思惟」，這個地方就指佛教徒說了，這佛教徒相信了佛法以后，也一樣要吃飯，要有飲食維護(hù)這個身體。但是他有佛法的思想，他對于這件事應(yīng)該這樣思惟、這樣觀察。怎么觀察呢？就是「我若于彼愚夫同分」，「愚夫」就是像前面說的這一些事情，只是愛護(hù)這個身體、弄營養(yǎng)的事情、做運動的事情，只做這一件事。我若與那些愚夫一樣的這樣子做，「修諸愚夫同分之行」，和他們一樣的這種行為，「非我所宜」，這不是我應(yīng)該這樣，我不應(yīng)該這樣。因為佛教徒有更遠(yuǎn)大的愿力，不是只看眼前的事情，所以「非我所宜」。

　　「我若于此下劣段食少分勝利安住喜足，亦非我宜」，我若是對這個下劣的段食，前面觀察這個段食的不凈、種種的過患，但是在不凈之中也有少分的勝利，「安住喜足」，我就是有這樣的勝利我就滿足了，這也不是我應(yīng)該做的事情。

　　這個表示…這是第一科「遮非所宜」，這個佛教徒感覺到不滿意，不滿意這件事。

　　亥二、顯正所宜(分五科)　天一、應(yīng)求出離

　　若于如是遍一切種段食過患圓滿知已，以正思擇深見過患，而求出離。

　　這是第二科「顯正所宜」。那么佛教徒應(yīng)該怎么樣才合適呢？說這一段，分五科，第一科是「應(yīng)求出離」。

　　「若于如是」，佛教徒「若于如是遍一切種段食的過患」，像前面一共是三種的過患，就是包括了一切各式各樣種類段食的過患，「圓滿知已」，全部的明了了以后，應(yīng)該怎么辦呢？「以正思擇深見過患」，應(yīng)該你從聞思修得到的智慧來觀察這個段食，深深地看到了它的過患，「而求出離」，應(yīng)該有一個意愿，就是希望出離這個過患，出離這個因食而有的這些過患，不要還是存在、保留在這個過患里邊，應(yīng)該有這樣的愿力。這是第一個，第一個是發(fā)愿希求出離。

　　天二、應(yīng)念報恩

　　為求如是食出離故，如子肉想食于段食。應(yīng)作是念：彼諸施主甚大艱難積集財寶，具受廣大追求所作種種過患，由悲愍故，求勝果故，如割皮肉及以刺血，而相惠施。

　　這是第二科「應(yīng)念報恩」�！笧榍笕缡鞘吵鲭x故」，這位佛教徒，這地方應(yīng)該是指出家人說的了，為了希求從食的過患里邊解脫出來的原因，所以就是得要修學(xué)圣道了�！溉缱尤庀胧秤诙问场�，這個修行人他也要吃飯，他吃飯的時候怎么想法呢？「如子肉想」，這個飯就像他兒子的肉，要吃這個肉，吃這個段食的時候就像吃他兒子的肉那么樣想。

　　「應(yīng)作是念」，應(yīng)該心里面這樣念：「彼諸施主甚大艱難積集財寶」，那么多的佛教的護(hù)法、那么多的施主，「甚大艱難」，他們賺取的財富不是那么容易，都是很難的，很難地積集他的財富�！妇呤軓V大追求所作種種的過患」，他去賺錢的時候受了很多的追求的苦。「由悲愍故，求勝果故」，前面這個財來得不易、不是容易；但是肯布施是什么原因呢？「由悲愍故」，由同情出家人修學(xué)圣道這件事，他同意這件事，感覺生死是苦，他這個人愿意解脫生死苦，他有這種同情�！盖髣俟�故」，一個是「悲愍」，一個是「求勝果」，他把這個布施給你，他希望得到殊勝的果報。這個「悲愍」是滿足你的愿望，你修圣道、滿足你的愿望，同時呢、他自己也有愿望「求勝果」。「如割皮肉及以刺血」，他把這個財、這個飲食布施給你，像割他的皮、割他的肉、像刺他的血似的，這事也是很苦�！付�相惠施」，然后把這個錢送給你，這個飲食送給你。

　　《披尋記》八二○頁：

　　由悲愍故者：謂彼施主于行者所起哀愍心故。如前已說他所哀愍應(yīng)知。

　　「由悲愍故者：謂彼施主于行者所起哀愍心故」，有這哀愍的心情�！溉缜耙颜f」，像前面說過了�！杆�所哀愍應(yīng)知」，就是自他各有五法那里邊，由哀愍心布施給我們的。

　　我得此食，宜應(yīng)如是方便受用。謂應(yīng)如法而自安處，無倒受用，報施主恩，令獲最勝大果大利大榮大盛。

　　「我得此食，宜應(yīng)如是方便受用」，我得到了這樣的飲食以后，我「應(yīng)如是方便受用」，我應(yīng)該這樣子來享受他，怎么樣叫「如是方便受用」呢？「謂應(yīng)如法而自安處」，就是我們佛教徒又是出家人應(yīng)該「如法」，如佛所教導(dǎo)的這個法語怎么開示我們，我們應(yīng)該那樣子「而自安處」，把自己放在那個如法的戒定慧里邊去，在那里�！笩o倒受用」，不要有貪瞋癡去受用施主的飲食，不要用貪心、瞋心，「這個不好吃」，不要用貪瞋癡來受用施主的飲食。然后要「報施主的恩」，施主來錢不容易！

　　「令獲最勝大果」，怎么報施主恩呢？「令獲最勝大果」，你要為他祝福令他得大福報，人天的大福德果報。「大利」就是大智慧，佛法的大智慧。這「大榮」就是由大福和大慧能斷煩惱，人這個榮譽是從德行來的，斷了煩惱才有清凈的德行叫「大榮」。這「大盛」就是得涅槃了。為他祝福，應(yīng)該這樣來報施主恩的。

　　這個「謂應(yīng)如法而自安處」，要把自己的身口意安處在戒定慧上，要這樣子。不要放縱自己的貪瞋癡，你貪瞋癡常常活動，你受用施主的飲食就是顛倒了。

　　天三、應(yīng)離染污

　　當(dāng)隨月喻往施主家，蕩滌身心，安住慚愧，遠(yuǎn)離憍傲。

　　這是分五科，第一科是「應(yīng)求出離」，第二科是「應(yīng)念報恩」�，F(xiàn)在第三科「應(yīng)離染污」。

　　「當(dāng)隨月喻」，這個比丘，應(yīng)該隨順佛的法語里面這個「月的譬喻」，這樣修行去。「往施主家」，你到施主家去乞食的時候，「蕩滌身心」，你要用佛的法語來沐浴自己的身心，叫他不要有過失�！赴沧　乖凇笐M愧」中，要有羞恥，有過失的時候趕快要懺悔清凈�！高h(yuǎn)離」這個「憍傲」的心。

　　《披尋記》八二一頁：

　　當(dāng)隨月喻往施主家等者：謂往施主家時成就威儀軌則圓滿，不求利養(yǎng)，不希恭敬是名蕩滌身心。其性澄清遠(yuǎn)離熱惱，故喻如月。

　　「當(dāng)隨月喻往施主家等者：謂往施主家的時候，成就威儀軌則圓滿」，這個「成就威儀」、你這行住坐臥要有威儀，不能夠放肆，所有的軌則讓他圓滿，這前面這講過了�！覆磺罄�養(yǎng)，不希恭敬」，不是希求人家的利養(yǎng)，不是希望人家的恭敬，是名「蕩滌身心」。

　　「其性澄清遠(yuǎn)離熱惱，故喻如月」，就是這個比丘他的心里面是清凈的，沒有這個貪瞋癡的熱惱，你「蕩滌身心安住慚愧」就沒有熱惱。不求人家的利養(yǎng)，也不希恭敬，那就叫做「蕩滌身心」，那就叫做「澄清遠(yuǎn)離熱惱」，「故喻如月」，月是清涼的。

　　不自高舉，不輕懱他。如自獲得所有利養(yǎng)，心生喜悅，如是于他所得利養(yǎng)，心亦喜悅。

　　「不自高舉不輕懱他」，自己就是有了多少成就，不要高慢。「不輕懱他」，別人怎么樣，不要有輕視，不要輕視別人。「如自獲得所有利養(yǎng)心生喜悅」，就像自己從施主家得到了利養(yǎng)心里面也會歡喜，「如是于他所得利養(yǎng)，心亦喜悅」，就是別的人也在這個施主這里得到利養(yǎng)心里也歡喜，不要嫉妒，不要「這個居士是我的護(hù)法，你不可以來這兒來乞食」，不應(yīng)該有這種想法。

　　天四、應(yīng)離嫌恨(分二科)　地一、遮非

　　又應(yīng)如是自持其心往施主家，豈有出家往詣他所要望他施、非不惠施，要望他敬、非不恭敬，要多非少，要妙非粗，要當(dāng)速疾而非遲緩。

　　這是第四科「應(yīng)離嫌恨」，心里面…不滿自己意的時候自己要忍耐、不要嫌恨人家。這是分兩科，第一科是「遮非」。

　　「又應(yīng)如是自持其心」，又這位比丘到施主家的時候，你要這樣子攝持自己的心「往施主家」，到施主家的時候你要約束自己的這一念心。怎么樣約束法呢？「豈有出家往詣他所，要望他施、非不惠施」，「豈有」出了家以后，我到施主家去的時候，我一定希望那個施主要布施我，不可以不布施，怎么可以有這種想法呢？「要望他敬，非不恭敬」，我出了家以后，人家一定要對我恭敬，不可以不恭敬，怎么可以有這種想法呢？「要多非少」，一定要給我多，多多的布施給我，不可以少，怎么可以有這種想法呢？「要妙非粗」，他要布施我一定都是精妙的，不可以有粗劣的東西�！敢�當(dāng)疾速」而不可以「遲緩」，怎么可以這樣想呢？

　　這是「遮非」，這是第一科。下面第二科「顯正」。

　　地二、顯正

　　應(yīng)作是心，往施主家。設(shè)不惠施，終不于彼起怨害心及瞋恚心，而相嫌恨。勿我由此起怨害心及瞋恚心增上緣力，身壞已后生諸惡趣多受困厄。設(shè)不恭敬而非恭敬，設(shè)少非多，設(shè)粗非妙，設(shè)復(fù)遲緩而非速疾，亦不于彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨，如前廣說。

　　「應(yīng)作是心」，這個比丘到施主家去，心里面應(yīng)該這樣子「往施主家」。「設(shè)不惠施，終不于彼起怨害心」，我到那里去乞求什么，缺什么乞什么，實實在在地不可以有虛偽，「終不于彼起怨害心」，他不布施我，我有所求他不能滿我愿，他不布施我，我對他不要有怨害心及瞋恚心，不應(yīng)該這樣子，不應(yīng)該憤怒，不應(yīng)該怨恨，不應(yīng)該這樣子�！付�相嫌恨」，嫌恨這個施主，不應(yīng)該這樣子。

　　「勿我由此起怨害心及瞋恚心增上緣力，身壞已后生諸惡趣多受困厄」，我不要因為我起了怨害心，我對他有祈望心，他沒有滿足我我就怨恨他、要傷害他，這個不應(yīng)該這樣�！讣安_恚心」，就是一般的、只要是不滿我意我就不高興了，有這樣心情的話，「增上緣力」，因為有這個惡心了，惡心的力量，「身壞已后」，我這個身體死掉了以后，「生諸惡趣」多受很多的苦惱，我不要這樣子。

　　「設(shè)不恭敬而非恭敬」，「設(shè)不恭敬」、設(shè)若他不恭敬，而不是恭敬我�！冈O(shè)少」，布施我的東西少而不是多，布施我的東西是粗劣的而不是精妙的，「設(shè)復(fù)」是遲緩的，雖然是布施你，態(tài)度不是那么好，「而非速疾」�！敢嗖挥诒似鹪购π募安_恚心，而相嫌恨，如前廣說」，我不要因此而跑到三惡道去了。

　　天五、應(yīng)知其量(分三科)　地一、標(biāo)

　　又我應(yīng)依所食段食，發(fā)起如是如是正行，及于其量如實了達(dá)。

　　這是第五科「應(yīng)知其量」分三科，第一段是「標(biāo)」。

　　「又我應(yīng)依所食段食」，這個比丘自己觀察自己，我應(yīng)該「依所食的段食」，就是施主所布施的�！赴l(fā)起如事如是正行」，就像前面所說的，就是由聞思修所得來的正念，來保護(hù)自己身口意的清凈，修學(xué)戒定慧這個事情�！讣坝谄淞咳鐚嵙诉_(dá)」，「及于其量」，這句話也很厲害的、很重要。

　　這是「標(biāo)」，下面解釋。

　　地二、釋

　　謂我命根由此不滅，又于此食不苦耽著，纔能隨順攝受梵行。

　　這是底下解釋�！钢^我命根」，謂我的命根，我的這個生理的組織和心理聯(lián)合在一起而不分離的力量，「由此不滅」，由于這個段食的力量使令他沒有結(jié)束，我這命根繼續(xù)存在下去。「又于此食不苦耽著」，對于施主所布施的這個飲食不要苦苦地這么執(zhí)著愛著，這樣子「才能隨順攝受梵行」，剛剛能夠使令我修梵行就滿足了，就好了，不要要求太多。

　　《披尋記》八二二頁：

　　當(dāng)起如是如是正行等者：謂如前說以正思擇深見過患而求出離，乃至廣說，是名發(fā)起如是如是正行。又如下說為身安住，為暫支持，為除饑渴，為攝梵行食于所食，乃至廣說。名于其量如實了達(dá)。謂我命根由此不滅者，此顯為身安住食于所食。又于此食不苦耽著者，此顯為暫支持食于所食，由于此中遠(yuǎn)離自苦行邊，及與欲樂行邊，是故說言不苦耽著。纔能隨順攝受梵行者，此顯為除饑渴為攝梵行食于所食。

　　「當(dāng)起如是如是正行等者：謂如前說以正思擇深見過患」，深見這個飲食的過患，「而求出離」，出離這個過患，「乃至廣說」，像前面說的，「是名發(fā)起如是如是正行」。「又如下說為身安住，為暫支持」，這下邊文有解釋，用這個段食可以使令身體安住，為暫時的支持，「為除饑渴，為攝梵行食于所食，乃至廣說」，下邊有解釋�！该�于其量，如實了達(dá)」，這句話這么解釋的。

　　「謂我命根由此不滅者，此顯為身安住食于所食，又于此食不苦耽著者，此顯為暫支持食于所食，由于此中遠(yuǎn)離自苦行邊」，這個出家人不要特別地修苦行，「及與欲樂行邊」，也不要要求太豐富太豐滿�！甘枪收f言不苦耽著」，這句話有這樣意思。「纔能隨順攝受梵行者，此顯為除饑渴，為攝梵行食于所食」，就「為成道業(yè)應(yīng)受此食」的意思。

　　地三、結(jié)

　　如是我今住沙門性，住出家性，受用飲食，如法清凈，遠(yuǎn)離眾罪。

　　這是結(jié)束這一段。前面這一段就是自己來審查自己，「我今住沙門性」，我現(xiàn)在的身口意安住在八圣道上面�！缸〕黾倚浴梗�安住在這個出家的清凈沒有一切煩惱的境界里邊，這樣子「受用飲食」，受用這施主所布施的段食，這個飲食。這個飲食他是有作用的，你享受這個飲食他有作用，使令你這個身體能安住支持可以修學(xué)圣道，所以叫「受用飲食」�！溉绶ㄇ鍍�，遠(yuǎn)離眾罪」，這樣子呢你就符合了佛陀所說的法語，使令你三業(yè)清凈，遠(yuǎn)離一切的過失。

　　戌二、結(jié)

　　由是諸相、以正思擇食于所食。

　　這是第二段結(jié)束。由于這樣子前面說這么多的相貌，你再正確地思擇食于所食，就能沒有過失了。

　　申二、所食(分五科)　酉一、征

　　云何所食？

　　這是第二科「所食」。前面是講「思擇」這件事情，現(xiàn)在是「所食」的事情。分五科，第一科「征」。怎么叫做所食呢？

　　酉二、標(biāo)

　　謂四種食。

　　這是「標(biāo)」、標(biāo)數(shù)。下面第三科是列名。

　　酉三、列

　　一者段食、二者觸食、三者意等思食、四者識食。

　　「一者段食」，這是一種食。第二是「觸食」，這個「觸食」是悅意觸食，就是你眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候心情快樂，這也是一種飲食。假設(shè)眼耳鼻舌身意同色聲香味觸法接觸的時候心里面憤怒，這就不是飲食了，他對身體的健康有一點破壞性�！溉�者意等思食」，這個「意思食」就是你這意識，對于某一種事情有一個正確的希望，你有一個希望，有一個計劃，我要這樣這樣做，達(dá)到什么什么樣成功的境界，你有這么一個希望，這也是個飲食。如果一個人完全對于前面沒有希望了，這個人活不下去的，雖然是還有飯吃，他活不下去了。第四個是「識食」，就是阿賴耶識，因為阿賴耶識的存在，使令這個生命他不壞，這還也是很重要的。

　　這個「食」在佛法里邊說出來這「四種食」。

　　酉四、簡

　　今此義中意說段食。

　　現(xiàn)在這第四科，簡別一下。現(xiàn)在這里說到的食，在四種食里邊是屬于「段食」。其他的雖然有這種義，現(xiàn)在這個文不是說那三種。

　　下面第五科是「廣」，分二科，第一科「名段食」。

　　酉五、廣(分二科)　戌一、名段食

　　此復(fù)云何？謂餅褂飯、羹臛糜粥、酥油糖蜜、魚肉葅鲊、乳酪生酥、姜鹽酢等、種種品類，和雜為搏，段段吞食，故名段食。

　　「此復(fù)云何？謂餅面飯」，這個「段食」又是什么意思？什么叫做「段食」呢？就解釋：「謂餅」，我們做的這個餅這也是段食�！腹印�，這個「褂」有兩種解釋；一種就是把這個米炒了磨成粉叫做「褂」，或者說又一種解釋就是干飯就叫「褂」。還有「飯」，還有其他的種種的飯�！父�臛糜粥」，「羹臛」就是湯、羹湯，「糜粥」就是燒很爛的粥叫「糜粥」。還有「酥油」、還有「糖」、還有「蜜」、還有「魚肉」這些事情�！溉{鲊」，「葅」就是酸菜，「鲊」是一種魚。還有「乳酪生酥」、還有「姜」、還有「鹽」、還有「醋等」，「種種品類和雜為搏」，和雜一起叫做「搏」，也叫作「段」�！付味巍沟亍竿淌场�，「故名」叫做「段食」。

　　戌二、食異名

　　所言食者：所謂餐、啖、咀嚼、吞咽、嘗啜、飲等，名之差別。

　　「所言食者」，這個「食」是什么意思呢？所謂「餐」也就叫做食、或者是「啖」也叫做食、或者是「咀嚼」這也就是食、或者「吞咽」也叫食、還有「嘗啜」這也叫做食，也是食的意思，「飲等」，「名之差別」這是名字上的差別，意思都是「食」的意思。

　　午二、不為倡蕩(分二科)　未一、征

　　云何名為不為倡蕩？

　　這是一共六科，第一科「由正思擇食于所食」，這一科講完了�，F(xiàn)在第二科「不為倡蕩」。

　　怎么叫做「不為倡蕩」呢？是問。

　　下邊第二科就是解釋。解釋分兩科，第一科「舉為倡蕩」，先「辨相」。

　　未二、釋(分二科)　申一、舉為倡蕩(分二科)　酉一、辨相

　　謂如有一樂受欲者，為受諸欲食于所食。彼作是思；我食所食，令身飽滿令身充悅，過日晚時至于夜分，當(dāng)與姝妙嚴(yán)飾女人共為嬉戲，歡娛受樂，倡掉縱逸。

　　「謂如有一」，就是有這么一個人，「樂(ㄌˋㄜ)受欲者」、或者「樂(ㄧˋㄠ)受欲者」也可以，他就是歡喜這個欲�！笧槭苤T欲食于所食」，他是為了享受這個欲而去尋求各種的飲食�！副俗魇撬肌梗�他心里面這樣思惟：「我食所食」以后「令身飽滿、令身充悅」，身體充足有力量、身體有喜悅�！高^日晚時」，過了白天到晚間的時候「至于夜分」，「當(dāng)與姝妙」的「嚴(yán)飾」的「女人共為嬉戲」，「歡娛受樂倡掉縱逸」，他這樣子這叫做「倡蕩」，「倡蕩」是這個意思。

　　這是第一個是「辨相」，第二科是「釋名」。

　　酉二、釋名

　　言倡蕩者：于此圣法毗奈耶中，說受欲者欲貪所引、淫逸所引所有諸惡不善尋思。由此食啖所食啖時，令其諸根皆悉掉舉，令意躁擾，令意不安，令意不靜。若為此事食所食者，名為倡蕩食于所食。

　　「言倡蕩者：于此圣法毗奈耶中，說受欲者，欲貪所引」在佛法里邊，佛的法律里邊，「毗奈耶」是個律，佛的法律里，「說受欲者」，就是來顯示世間上受欲的人是「欲貪所引」，他對這個欲有貪愛心，由這個愛心引導(dǎo)他、他不能自主。這個欲是心所法，他這個心為欲所引導(dǎo)，「淫逸所引」，這個欲就是淫逸，為這件事引誘他，「所有諸惡不善的尋思」就是為這件欲的事，很多的惡、很多不善的想法。

　　「由此食啖所食啖時，令其諸根皆悉掉舉」，由這個人「食啖」「所食啖」的這些飲食的時候、這個段食的時候，令他的「諸根皆悉掉動」，「掉舉」就是掉動，都是不安的�！噶钜庠陻_」，使令他這個意，他這個欲念使令他這個心「躁擾」，煩躁擾亂，「令意不安、令意不靜」，也不寂靜。

　　「若為此事食所食者，名為倡蕩食于所食」，這是解釋這個名字。

　　《披尋記》八二三頁：

　　令意躁擾等者：欲等尋思擾亂其心，是名令意躁擾。非理分別不住于舍，是名令意不安。煩惱猛盛令心流漏，是名令意不靜。

　　「令意躁擾等者：欲等尋思」，就是思惟這個欲的事情「擾亂其心」，「是名令意躁擾」，這個欲的這些尋思擾亂他的心叫做「躁擾」�！阜抢矸謩e不住于舍，是名令意不安」，這不合道理的這些妄想，他不能安住于舍的境界，「是名令意不安」，這個「不安」就是「不舍」的意思�！笩�惱猛盛令心流漏，是名令意不靜」，這么樣解釋。

　　申二、例名不為

　　諸有多聞圣弟子眾，以思擇力深見過患，善知出離而食所食。非如前說諸受欲者食于所食，是故名為不為倡蕩。

　　這「不為倡蕩」，這一科是「不為倡蕩」，先解釋「倡蕩」解釋完了，現(xiàn)在解釋這個「不為」，什么叫「不為倡蕩」呢？

　　「諸有多聞圣弟子眾」，就是在佛法里面博學(xué)多聞的這些圣弟子，「以思擇力深見過患」，因為你從佛法里面的聞思修得到的這個思擇力，深深地看見了欲的過患�！干浦�出離」，他能夠從欲里面跳出來，「而食所食」，用這樣要出離于欲的心來「食所食」�！阜侨缜罢f諸受欲者食于所食，是故名為不為倡蕩」，不是因為欲而受用段食，這是這樣意思。

　　午三、不為憍逸(分二科)　未一、征

　　云何名為不為憍逸、不為飾好、不為端嚴(yán)？

　　「云何名為不為憍逸、不為飾好、不為端嚴(yán)」食于所食呢？

　　這是第三科了，第一科是「征」。

　　第二科解釋分兩科，第一科「舉為憍逸等」分三科，第一科是「總標(biāo)」。

　　未二、釋(分二科)　申一、舉為憍逸等(分三科)　酉一、總標(biāo)

　　謂如有一，樂受欲者，為受諸欲食于所食。

　　「謂如有一樂受欲者」，譬如說這個人，他歡喜好樂諸欲，就是受這個欲�！笧槭苤T欲食于所食」，這是受欲的人是這樣子。這是「總標(biāo)」。

　　下邊是第二科解釋，解釋分兩科，第一科是「憍逸」，先「辨相」。

　　酉二、別辨(分二科)　戌一、憍逸(分二科)　亥一、辨相

　　彼作是思：我今宜應(yīng)多食所食、飽食所食、隨力隨能食啖肥膩增房補益。色香味具精妙飲食，過今夜分至于明日，于角武事當(dāng)有力能。所謂按摩、拍毯托石、跳躑蹴蹋、攘臂扼腕、揮戈擊劍、伏弩控弦、投輪擲索。依如是等諸角武事，當(dāng)?shù)糜陆∧w體充實，長夜無病久時少壯，不速衰老壽命長遠(yuǎn)。能多啖食，數(shù)數(shù)食已能正銷化除諸疾患。

　　「彼作是思」，就是這個受欲的人他心里這樣想：「我今宜應(yīng)多食所食」、多多的飲食，「飽食所食」，「隨力隨能食啖肥膩」，隨自己的體力、隨自己脾胃所能，就是食啖這個肥膩的東西�！冈龇垦a益」，這「增房」還是些淫欲的事情，來「補益」。

　　「色香味具精妙的飲食」，「過今夜分至于明日，于角武事」這個憍逸是這樣意思，「于角武事」就是武的比賽，比賽這武的事情，「當(dāng)有力能」認(rèn)為這是會有體能很強的。什么事情呢？「所謂按摩」的事情，「拍毯」就是拍球的事情，「托石」就是比武的這些各式各樣的節(jié)目了�！柑�躑」，「跳」是動，「躑」是不動，「蹴�！咕褪翘撸�「攘臂」就是把這個臂露出來顯示很威武的樣子�！付笸蟆梗�大概也許必是彼此互扼其腕來表示他的力量，也許�！笓]戈」揮動這戈這些刀器、武器�；蛘摺笓魟Α梗�或者「伏弩」，伏這個「弩」是弓，把這個弓伏在那里，突然間會攻擊人的意思吧�！缚叵摇咕褪遣倏v弓的弦。還有「投輪」的事情，必是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地投。還有「擲索」，擲這繩索的事情。

　　「依如是等諸角武事，當(dāng)?shù)糜陆∧w體充實，長夜無病」，我能吃得很多的「飽食所食、多食所食」，我「當(dāng)?shù)糜陆　�、勇猛健康，這身體特別充實�！搁L夜無病，久時少壯，不速衰老」，我這少壯這段時期很久很久，很大年歲了我還是「少壯」，不疾速地衰老。「壽命長遠(yuǎn)」，「能多啖食」，吃得很多東西，「數(shù)數(shù)食已，能正銷化，除諸疾患」，這當(dāng)然是他的希望，也可能會有這種事情。

　　亥二、結(jié)義

　　如是為于無病憍逸、少壯憍逸、長壽憍逸，而食所食。

　　這是「結(jié)義」，結(jié)束這一段文。他這「憍逸」有幾種：有無病的憍逸，無病也憍逸，少壯也憍逸，長壽也是憍逸，而「食于所食」，是這樣子。