瑜伽師地論講記 卷第二十二(2)

　　申六、受學(xué)學(xué)處(分三科)　酉一、征

　　云何名為受學(xué)學(xué)處？

　　這是「二道資糧」的這一大科里面的。這一科里面的「廣辨」有十一科，第一科是「戒律儀」。這個戒律儀里面分兩大科，第一科是解「釋一切種」。解「釋一切種」里面「廣辨六種」這一科一共是分六大科，現(xiàn)在就是第六科「受學(xué)學(xué)處」。這個「受學(xué)」這句話就是「受戒」，戒是所學(xué)處，所以叫做「受學(xué)學(xué)處」。分三科，第一科是「征」。

　　「云何名為受學(xué)學(xué)處？」怎么叫做「受戒這件事」？這是「問」。

　　下面第二科解「釋」，分三科，第一科「明從受」，分二科，第一科「聞所學(xué)處」，又分二科，第一科「從師所聞」。

　　酉二、釋(分三科)         戌一、明從受(分二科)

　　亥一、聞所學(xué)處(分二科)   天一、從師所聞

　　謂于先受別解脫戒白四羯磨受具戒時，從戒師所，得聞少分學(xué)處體性。復(fù)從親教軌范師處，得聞所余別解脫經(jīng)。總略宣說過于二百五十學(xué)處，皆自誓言：一切當(dāng)學(xué)。

　　「謂于先受別解脫戒」這句話的意義，就是當(dāng)初你受戒的時候，這個戒叫「別解脫」就是一樣一樣地解脫；譬如說「不殺戒」你受這條戒、這個殺戒的罪過你得解脫了，你「不偷盜」、那么從偷盜的罪過里面解脫出來，就是一樣一條一條的解脫。先受戒的時候是「白四羯磨」，這個羯磨阿阇黎，他一白三羯磨所以叫「白四羯磨」，一白是一、三羯磨是三，加起來就是四，叫「白四羯磨」。有單白羯磨、有白二羯磨、有白四羯磨，現(xiàn)在受比丘戒的時候叫做「白四羯磨」。「受具戒時」就是白四羯磨這個時候就是你受具足戒的時候。這個「一白」這句話就是報告的意思，當(dāng)時有三師、有七證一共十個人，這羯磨是其中的一位，羯磨先向大眾報告叫做「一白」，「三羯磨」就是征求他們的同意，為這個人受戒征求他們的同意，是這樣的意思。

　　這個受具戒的時候「從戒師所，得聞少分學(xué)處體性」，你從這個「戒師」就是那個戒和尚，戒和尚也就是你的親教師，從戒和尚那里那個地方「得聞少分學(xué)處體性」，你聽到一少部分戒的體性，因為當(dāng)時受戒的時候不能全部的去講解，只是說到四根本戒這個體性。「復(fù)從親教軌范師處，得聞所余別解脫經(jīng)」，等受完戒以后，你的「親教師」就是你那戒和尚、「軌范師」和那阿阇黎，「得聞所余」所剩余的這些戒法�！缚偮孕�說過于二百五十學(xué)處」，這個受戒的時候得聞的戒，和受完戒以后得聞的戒，總合起來說就是超過了二百五十學(xué)處，因為這其中還有其他的事情�！附宰允难裕阂磺挟�(dāng)學(xué)」，這個受戒這個人，哪一條戒都完全是自己「誓言」就是決定愿意學(xué)習(xí)，所有的戒我都發(fā)心學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它的開遮持犯這些事情。那么這就叫做「從師所聞」，一個是戒和尚、一個是阿阇黎，從這里來學(xué)習(xí)戒。

　　天二、從余所聞

　　復(fù)從所余恒言議者、同言議者、常交往者、有親愛者聞所學(xué)處，復(fù)于半月常所宣說別解脫經(jīng)聞所學(xué)處，一切自誓：皆當(dāng)修學(xué)。

　　這是第二科「從余所聞」，就是戒和尚和阿阇黎要教授你這個戒法，但是也可以向別人學(xué)習(xí)。

　　「復(fù)從所余」，除掉了戒和尚、阿阇黎之外「所余」，「恒言議者」就是常常地講戒的人就是律師，他對于戒特別的有心得常常地講戒，你可以跟這個人學(xué)習(xí)戒也是可以的�！竿�言議者」，還有其他的人雖然不名為律師，但是他和律師的程度一樣，和常常講戒的人對戒的認(rèn)識是一樣的所以「同言議者」，也可以同他學(xué)習(xí)戒」�！赋＝煌�者」你和這個人、這位是先受戒的大德，你常和他來往的和他熟，那么也可以跟他學(xué)，因為所有受戒的人都是要學(xué)戒的，所以他們都應(yīng)該是可以講解戒的道理戒的事情，也可以跟他們學(xué)�！赣杏H愛者」，大家有感情的這些律師，也可以跟他們學(xué)�！嘎勊鶎W(xué)處」，從這么多人去聽聞所學(xué)的戒，就向他們學(xué)習(xí)。

　　「復(fù)于半月常所宣說別解脫經(jīng)，聞所學(xué)處」，因為你受了比丘戒半月半月要誦戒，所以這誦戒的時候，是常常的每半月、每半月常是「宣說這別解脫經(jīng)」的，那么你在這個誦戒的時候也就聽到這個戒法了，「聞所學(xué)處」�！敢磺凶允�，皆當(dāng)修學(xué)」，不管是從那一位善知識里邊學(xué)習(xí)戒，你都應(yīng)該自己要決定發(fā)心要不斷地學(xué)習(xí)這個戒法。

　　這是第一科「聞所學(xué)處」。下面第二科「名獲律儀」。

　　亥二、名獲律儀

　　以于一切所應(yīng)學(xué)處皆受學(xué)故，說名獲得別解律儀。

　　「以于一切所應(yīng)學(xué)處皆受學(xué)故」，因為這個受戒的這個人他受了戒以后，他能在「一切所應(yīng)學(xué)處」，這戒和尚、阿阇黎、或者律師、或其他這一切人，在一切處都應(yīng)該學(xué)習(xí)�！附允軐W(xué)故」，你都能夠虛心的去秉受這個戒法的這些事情，接受教導(dǎo)�！刚f明獲得別解律儀」，這樣子可以說是這個人得到了，他的心里面明白了這個「別解脫」這個戒法的事情了。「名獲律儀」，可見這個「受戒」這件事不但是在白四羯磨時就叫做「受戒」，受戒已后要學(xué)戒也名為「受戒」，這叫做「獲得別解脫律儀」。

　　戌二、辨善巧(分二科)　亥一、已善巧

　　從此以后于諸學(xué)處，若已善巧便能無犯，設(shè)有所犯尋如法悔。

　　這是第二科「辨善巧」。前面第一科「明從師受」，從師來受學(xué)這個戒。現(xiàn)在這下面說「善巧」就是你學(xué)習(xí)的程度。分二科，第一科「已善巧」。

　　「從此以后」，就是從這樣、從此時以后「于諸學(xué)處，若已善巧」，于這么多的戒法，若是你已經(jīng)能夠善巧的通達了，你得到了智慧明白每一條戒的開遮持犯都明白了�！副隳軣o犯」，那這時候你有堪能性不犯戒，知道了就不犯了嘛！「設(shè)有所犯，尋如法悔」，假設(shè)某一條你有違犯了「尋如法悔」，立刻的如法的懺悔，如律文所規(guī)定的就是這個「法」，你去發(fā)露懺悔。

　　亥二、未善巧

　　若諸學(xué)處未得善巧、未能曉悟，由先自誓愿受持故，得于今時求受善巧、欲求曉悟。于如前說諸所學(xué)處，從親教師或軌范師，如先請問。

　　「若諸學(xué)處未得善巧，未能曉悟」，這是第二科「未善巧」。假設(shè)你這個人這個戒這個因緣…，人與人的因緣不一樣，有的時候可以學(xué)習(xí)，有的時候不能學(xué)習(xí)，那么你對所受的戒「未得善巧」�！肝茨軙晕颉鼓銢]能明白，有的明白、有的還不明白，就不完全明白它的開遮持犯�！赣上茸允脑甘艹止剩�得于今時求受善巧，欲求曉悟」，由于「先」、當(dāng)初你受戒的時候你心里面有這樣的愿，這個「誓」是決定的意思，這個「愿」、我是愿意這樣做但是有的時候沒有做，但是現(xiàn)在加個「誓」字就是決定要做這件事，我決定要「受持」受戒、持戒清凈，我愿意學(xué)習(xí)。因為你有這樣的決定的關(guān)系「得于今時求受善巧」，就能夠于現(xiàn)在…，我以前的因緣不具足戒沒有學(xué)習(xí)好，我現(xiàn)在決定自己主動的要求我要得到善巧，要明白這個戒法怎么回事情？要得到這個智慧，「求善巧」指智慧說�！赣�求曉悟」，就是對每一條戒我都清清楚楚的。

　　「于如前說諸所學(xué)處、從親教師、或軌范師」，像前面那一段文，從戒和尚、從阿阇黎、同言議者這些事情這個地方「諸所學(xué)處」，從親教師或者軌范師，「如先請問」，你自己要主動的請問、去學(xué)習(xí)。

　　這是「未善巧」，你應(yīng)該這樣做，你自己要求自己要創(chuàng)造這些因緣去向師父、向善知識請教。

　　戌三、明無倒(分二科)　亥一、正受教誨

　　既得善巧及曉悟已，隨所教誨無增、無減，復(fù)能受學(xué)。

　　這下第三科。前面是第二科「未善巧」，現(xiàn)在是第三科「明無倒」就是沒有錯誤。分二科，第一科「正受教誨」。

　　「既得善巧」，你既然能主動的去學(xué)習(xí)，你終究有一天你得到了智慧，「及曉悟」，曉悟了每一條戒的開遮持犯以后，「隨所教誨，無增無減，復(fù)能受學(xué)」，你這個時候你就能隨順戒和尚、阿阇黎這些善知識所教誨的，每一條的開遮持犯能隨順?biāo)�，你自己不另外增加也不減少，就是學(xué)習(xí)了以后時時的這樣學(xué)習(xí)「復(fù)能受學(xué)」，這「復(fù)能受學(xué)」就是你要持戒清凈，前面學(xué)習(xí)好了得善巧了，然后時時的持戒清凈這也叫做「受學(xué)」，時時地在學(xué)習(xí)。這就叫做「正受教誨」。

　　亥二、正受文義

　　又于尊重及等尊重所說學(xué)處，若文、若義，能無倒受。

　　這是第二科「正受文義」，這說的很詳細(xì)，第二科。

　　「又于尊重及等尊重」，這個「尊重」就是你的和尚和阿阇黎是你所尊重的善知識，「及等尊重」其他的人，其他的那些大比丘不是你的戒和尚也不是你的阿阇黎，但是同你的戒和尚和阿阇黎是相等的，這樣子也叫做「等尊重」。「所說學(xué)處」所說的戒律，「若文、若義，能無倒受」，就是能詮的文和所詮的義你都能夠如實的去接受而沒有錯誤。這個地方說「正受文義」、前面是「正受教誨」，這里正受文義，這個教誨指人說，所教誨的就是文義。

　　酉三、結(jié)

　　如是名為受學(xué)學(xué)處。

　　這是把這一大段文結(jié)束了，這叫做「受學(xué)學(xué)處」。這個受學(xué)學(xué)處一共是分三科，第一科「征」，第二科解「釋」，現(xiàn)在第三科結(jié)束，「如是名為受學(xué)學(xué)處」。

　　午二、略攝三種(分三科)　未一、結(jié)前生后

　　如是廣辨戒律儀已。云何應(yīng)知此中略義？

　　這是第二科「略攝三種」，這解「釋一切種」，這一切種都是屬于戒律儀，這一科里面分五科，第一科是「辨」，辨里邊分三科，第一科是「廣辨六種」，解釋完了�，F(xiàn)在是第二科「略攝三種」，略攝三種分三科，第一科「結(jié)前生后」。

　　「如是廣辨戒律儀已」，這前邊分成六大科很廣博的說明戒律儀的事情，說完了這一科�！冈坪螒�(yīng)知此中略義？」你說得很多也是很好，但是我怎樣才知道里面的這個「略義」？就是要義，這么多的戒法里面的要義你跟我講一講。這就是結(jié)前生后；「廣辨戒律儀已」這是結(jié)束前文，「云何應(yīng)知此中略義？」是生起后文。

　　下邊第二科是「顯二三種」，顯示有二種「三種」，這是第二科。這里面分二科，第一科「三種戒相」分四科，第一科是「標(biāo)」。

　　未二、顯二三種(分二科)　申一、三種戒相(分四科)　酉一、標(biāo)

　　謂于是中世尊顯示戒蘊略義，有三種相。

　　這是在這里面這個本師釋迦世尊顯示戒的，這戒的法蘊，它的要義有三種相貌，哪三種呢？下面「列」出來。

　　酉二、列

　　一者、無失壞相，二者、自性相，三者、自性功德相。

　　有這三個相貌。這是把這個三相標(biāo)出來、列出來。

　　下邊就解釋，解釋先問，先「征」。

　　酉三、征

　　此復(fù)云何？

　　這三相怎么講呢？

　　下面第四科解釋，分三科，第一科解釋「無失壞相」。

　　酉四、釋(分三科)　戌一、無失壞相

　　謂若說言安住具戒，由此顯示尸羅律儀，無失壞相。

　　這是前面一共是六項六大科，第一科是「安住具戒」。把這六項合成三相，此三相就是六項的要義，是這么意思。若是像前面說是「安住具戒」這一條這表示什么意思呢？「由此顯示尸羅律儀無失壞相」就表示出來你受戒這個人對于所受的「尸羅律儀」你沒有破壞、沒有毀犯，就表示這個意思。就是這個「不虧身業(yè)、不虧語業(yè)、無缺無穿，如是名為安住具戒」就是那一段，這就表示你沒有毀犯，所以這叫做「無失壞相」。

　　這是第一個。第二個是「自性相」。

　　戌二、自性相

　　若復(fù)說言能善守護別解律儀，由此顯示尸羅律儀自性相。

　　「若復(fù)說言能善守護別解律儀」，就那個六大科的第二科，這一科是說的什么事情呢？「由此顯示尸羅律儀自性相」，因為這個「善守護別解脫律儀」就是七眾所受的別解脫戒，在家居士優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，出家的比丘、比丘尼、和學(xué)法女、和沙彌、沙彌尼。這些戒法就是一條一條的，就是每一條的相貌叫「自性相」，每一條有每一條的相貌就是顯示出來尸羅律儀的「自性相」。這個「自性相」就是「別相」，就是每一條的相貌，這樣意思。

　　這是解釋第二科「自性相」說完了。下面第三科解釋「自性功德相」，分二科，第一科是「觀他增上」。又分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　戌三、自性功德相(分二科)　亥一、觀他增上(分三科)　天一、標(biāo)

　　若復(fù)說言軌則所行皆悉圓滿，由此顯示別解律儀，如其所受，觀他增上自性功德相。

　　「若復(fù)說這軌則所行皆悉圓滿」，這是前面那個軌則所行那里面有三個意思；一個意思是「威儀路」、一個「所作事」、第三個「或于善品加行處所成就軌則。隨順世間不越世間，隨順毗奈耶不越毗奈耶」就是那一段�！溉魪�(fù)說言軌則所行皆悉圓滿」，說是這位大比丘他能夠這個重要的戒都很清凈，而且軌則也是圓滿的，行住坐臥這些事情都是很如法的「皆悉圓滿」，「由此顯示別解律儀，如其所受，觀他增上自性功德相」，這原來是這樣意思，顯示你別解脫律儀，「如其所受」，你所受的戒律你能這樣子清凈，這里邊有什么事情呢？有「觀他增上自性功德相」，這句話有點意思�？础杜麑び洝方忉尅�

　　《披尋記》七九六頁：

　　觀他增上自性功德相者：為顧他故，令他增上，未信者信，信者增長。要由軌則所行皆悉圓滿方可成辦，是名觀他增上功德。為顯此相，故別建立。如下自釋可知。

　　「觀他增上自性功德相者：為顧他故，令他增上」，說是這個比丘他受了戒以后他心里面「我不要犯戒，我要持戒清凈」為什么呢？就想令…顧慮別的其他的人，顧慮其他的人受到我持戒清凈、不清凈的影響，我若持戒清凈令別人也會發(fā)道心，「�。�佛教真是偉大，這個比丘這么樣高尚呀！」也就發(fā)信心，「未信者信，已信者增長」這樣意思，這叫「顧他」�！噶钏�增上」，使令別的人因為我持戒清凈他也有進步，有什么進步了呢？「未信者信」對佛法原來沒有信心，一看見這個比丘、比丘尼這么樣地清凈莊嚴(yán)，這個品德這么高尚，他也就對佛法有了信心。「信者增長」，原來已經(jīng)有信心的看見你持戒清凈他的信心更增長，就是對于佛法也能發(fā)心學(xué)習(xí)、也能發(fā)心持戒清凈、也能發(fā)心學(xué)習(xí)圣道了。

　　「要由軌則所行皆悉圓滿方可成辦」，這是因為你這個比丘、比丘尼你持戒清凈「軌則所行都圓滿」了才能成就這樣的功德，就會有這么大的力量。「是名觀他增上功德」，這話是這樣意思�！笧轱@此相，故別建立。如下自釋可知」，下面就會說出這件事來。

　　這是這一段文「若復(fù)說言軌則所行皆悉圓滿，由此顯示別解律儀，如其所受，觀他增上自性功德相」這是「標(biāo)」。下面解釋，第二科是「征」。

　　天二、征

　　所以者何？

　　這段文什么意思呢？

　　下面第三科解釋，分二科，第一科「正顯」

　　天三、釋(分二科)　地一、正顯

　　由他觀見如是軌則所行圓滿，未信者信、信者增長。由是發(fā)生清凈信處，心無厭惡，言不譏毀。

　　「由他觀見如是軌則所行圓滿」，由于你持戒清凈軌則圓滿的關(guān)系別人就會看見，其他的比丘比丘尼也會看見、其他的優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷、沙彌沙彌尼也都會看見你這個人軌則這么樣「所行圓滿」，「未信者信、信者增長」，「由是發(fā)生」對于佛法有清凈的信心，「發(fā)生清凈信處」，你的清凈、你持戒清凈軌則圓滿是別的人發(fā)清凈信心的處所�！感臒o厭惡」，他一看見這個比丘、比丘尼心里面沒有厭惡心�！秆圆蛔I毀」，別人在說話談到出家人的事情不會譏毀你、不會譏嫌毀謗，不會這樣子。

　　這是第一「正顯」，正顯這個「觀他增上自性功德相」，這是「正顯」。下面第二是「反成」，反面來成立這件事。

　　地二、反成

　　若異于此具足尸羅軌則所行皆圓滿者，觀他增上所有功德勝利，應(yīng)無。與此相違過失，應(yīng)有。

　　「若異于此具足尸羅軌則所行皆圓滿者」，若是你這位比丘、比丘尼不這樣子「具足尸羅軌則所行皆圓滿」、不這樣子，持戒也不清凈、軌則也不圓滿的話，「觀他增上所有功德勝利，應(yīng)無」，你能夠為別人增長信心這件事沒有了，應(yīng)該沒有了。「與此相違過失，應(yīng)有」，和功德相違就是有「過失」，那不信的人更不相信就謗毀了你，已經(jīng)對于佛法有信心的人一看見你們出家人這樣子他也沒信心了，原來的信心失掉了，就是這么意思。這句話，你看這句話有這樣意思，叫作「觀他增上自性功德相」，就是這樣意思�！概c此相違過失應(yīng)有」，就是這樣。

　　亥二、觀自增上(分三科)　天一、標(biāo)

　　若復(fù)說言于微小罪見大怖畏，受學(xué)學(xué)處，由此顯示，別解律儀，如其所受，觀自增上自性功德相。

　　這是第二科叫做「觀自增上」。前面是「觀他增上」，現(xiàn)在「觀自增上」。

　　「若復(fù)說言」若是這樣說，你這位比丘、比丘尼「于微小罪見大怖畏」，所以你受學(xué)學(xué)處乃至失命因緣都不違犯，這樣子，「由此顯示別解律儀，如其所受，觀自增上自性功德相」，「唉呀！我不要因為犯了這條戒使令我不能得圣道！我犯了這條戒或者跑到三惡道去了！佛菩薩訶斥我呀！」說是肉眼凡夫不大明白，諸天善神會看得清清楚楚就會議論這些事情，這樣子呢，自己要努力我不犯戒，我要軌則圓滿，「由此顯示別解律儀，如其所受，觀自增上自性功德相」。

　　這是「標(biāo)」，下邊第二科是「征」。

　　天二、征

　　所以者何？

　　天三、釋(分二科)　地一、反顯

　　雖由如是軌則所行皆悉圓滿、獲得如前觀他增上功德勝利，然由毀犯禁戒因緣當(dāng)生惡趣，或無堪能得所未得，如前廣說。

　　「雖由如是軌則所行皆悉圓滿、獲得如前觀他增上功德勝利」，這是第三科解釋，先「反顯」。「然由毀犯凈戒因緣當(dāng)生惡趣」，我若是犯了戒就是將來就會生到三惡道去�！富驘o堪能得所未得」，生惡道是將來的事情、那么現(xiàn)在呢？現(xiàn)在因為犯戒的關(guān)系，就沒有堪能性能得圣道，不能得初果、二果、三果、四果了�！富驘o堪能得所未得，如前廣說」，像前面那個「于微小罪見大怖畏」那段文說的。這是反顯。下面第二段「正成」，正成這是第二科。

　　地二、正成

　　若能于彼微小罪見大怖畏，于先所受上品學(xué)處能正修學(xué)，由是因緣身壞已后當(dāng)生善趣，亦有堪能得所未得，如前廣說。由是因緣，說此名為別解律儀，如其所受，觀自增上功德勝利。

　　「若能于彼微小罪中見大怖畏，于先所受上品學(xué)處能正修學(xué)」，「于先所受」就是當(dāng)初你出家的時候你所受的戒。「上品學(xué)處」，你受那個根本戒，受戒的時候那個戒和尚念那個文的時候，「能持否？」「能持」�！改苷�修學(xué)」，你能夠注意地去學(xué)習(xí)。「由是因緣，身壞己后當(dāng)生善趣」，「亦有堪能得所未得」，能得圣道，「如前廣說」這段文。

　　「由是因緣，說此名為別解律儀，如其所受，觀自增上功德勝利」。這前面這個要義分這么三條，一個是「不失壞相」，一個「自性相」，和「自性功德相」這三條。

　　這一個地區(qū)，我們想可以知道；有天主教、天主教有神父、基督教還有牧師，有佛教有比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷因為他沒有標(biāo)簽，誰知道他信佛不信佛？唯有比丘、比丘尼，你穿這個…一看你是佛教的佛教徒哦。你看那個神父很有禮貌，說話也很有禮貌、做事很有次第，哎呀！這天主教不得了�？次覀兂黾胰�；一個人很粗氣的行住坐臥一點威儀沒有、說話的時候也沒有道理，人家就把我們看低了，所以應(yīng)該要注意呀！所以我們出家人不可以不學(xué)習(xí)佛法，不要說「我不做大法師、我不用到佛學(xué)院去學(xué)習(xí)！」這話不對呀！不是要做大法師，你要做個比丘、做比丘尼你就應(yīng)該學(xué)習(xí)呀！你要好好學(xué)習(xí)然后知道這個比丘怎么做、這個比丘尼怎么做法呀！

　　這是第一科「三種戒相」�，F(xiàn)在第二科「三種戒性」，分三科，第一科「標(biāo)」。

　　申二、三種戒性(分三科)　酉一、標(biāo)

　　復(fù)有異門，謂佛世尊此中略顯三種戒性。

　　這個「性」和「相」在這里沒有差別。只要有這么一件事它有體性、它就有相貌，它有相貌也就一定是有體性的。分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「復(fù)有異門」，還有不同的立場表示有三種戒性，「謂佛世尊此中略顯三種戒性」。這是「標(biāo)」，下面「列」。

　　酉二、列

　　一、受持戒性。二、出離戒性。三、修習(xí)戒性。

　　這是分這么三種不同。這是「列」。

　　下面第三科是解釋，分三科，第一科是「受持戒性」。

　　酉三、釋(分三科)　戌一、受持戒性

　　謂若說言安住具戒，由此顯示受持戒性。

　　這前面六科這第一科是「安住具戒」，那這就表示你這是「受持戒」的相貌。

　　這是第一科。下面第二科「出離戒性」，分四科，第一科「標(biāo)」。

　　戌二、出離戒性(分四科)　亥一、標(biāo)

　　若復(fù)說言能善守護別解律儀，由此顯示出離戒性。

　　這顯示出離的戒性。這是「標(biāo)」，下面第二科是「征」。

　　亥二、征

　　所以者何？

　　怎么叫做出離戒性呢？這是征，下面第三科解釋。

　　亥三、釋

　　別解律儀所攝凈戒，當(dāng)知說名增上戒學(xué)。即依如是增上戒學(xué)，修增上心、增上慧學(xué)。由此能得一切苦盡，究竟出離。

　　「別解律儀所攝凈戒」，這個別解脫的律儀，屬于這個范圍內(nèi)的所有的這個戒法，這個清凈的戒法，「當(dāng)知說名增上戒學(xué)」，你要知道這些都是有增上的力量的，這些戒都是有增上的力量的。你這樣清凈戒、持戒清凈就是能到另外一個殊勝的地方去所以叫做「增上」�！讣匆廊缡窃錾辖鋵W(xué)，修增上心、增上慧學(xué)」，你能持戒清凈了以此為「依」、以此為基礎(chǔ)，「依如是」的「增上戒學(xué)」做基礎(chǔ)就可以有能力、有資格「修增上心、修增上慧」，你就可以去學(xué)習(xí)定慧了，戒是定慧的基礎(chǔ)，所以這個「出離」就在這個地方說的。

　　「由此能得一切苦盡，究竟出離」，由于你在戒的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)「定」、學(xué)習(xí)「慧」，你就能滅除一切苦，就能從一切苦里面解脫出來得圣道了，所以叫做「出離」，這叫做「出離戒性」這樣子意思。這愿意離一切苦得一切樂，任何人都有這種心情都有這種愿望，但是愿意持戒清凈愿意去修學(xué)定慧的人，可不是那么多，可就不是那么多。你這個「我愿意得到那個果報」，但不愿意修因，這凡夫是這么回事情。

　　亥四、結(jié)

　　如是出離，用增上戒以為前行所依止處，是故說此別解律儀，名出離戒性。

　　這是第四科結(jié)束這一段文�！溉缡浅鲭x」，說是這樣子從一切的苦惱的境界里面解脫出來……，我們不要說別的苦惱，就是有病這是個苦惱，誰歡喜有�。恳挥胁×粟s快要看醫(yī)生要把這個病要消滅它，這是人的常情是這樣子。但是這個「出離」是「用增上戒以為前行」，你怎么樣出離？當(dāng)然我們?nèi)羰侨タ瘁t(yī)生當(dāng)然是能夠從病苦里解脫出來…真的嗎？未必。真是從一切苦里解脫出來不是看醫(yī)生��！不是啊！是修學(xué)戒定慧呀！這件事若成功了，就能決定的而究竟的永久的從一切苦惱里面解脫出來。說看醫(yī)生說是治好了！治好了是暫時的，不知道多久又有病了，所以那件事真是不得已不看醫(yī)生，看醫(yī)生還靠不住，這個事情這事實就擺在這里嘛！但是究竟能夠解決問題的是戒定慧呀！

　　所以說你出了家，你現(xiàn)在應(yīng)該做什么事情？你出了家以后你應(yīng)該做什么事情？你要做修戒定慧這件事，你要做這件事。你這件事成功了以后，你去辦一個醫(yī)院也可以、你辦一個學(xué)校也可以、辦個社會上慈善事業(yè)眾生所歡喜的事情也可以辦，但是這些那就是菩薩境界了，菩薩以此為方便接引眾生，還是以「無余涅槃而滅度之」是菩薩的一個最好、最殊勝的愿望；暫時給你一碗飯吃、給你看醫(yī)生是個前方便而已，這個地方不究竟的！不是說這件事不應(yīng)該做、不是這么意思，是應(yīng)該做。但是你要知道這是個前方便，是這么意思。如果我們出家人，你不修學(xué)戒定慧你停留在前方便那里，你還沒明白佛意。要知道這件事，你還不知道佛的意思。一般的社會上的人他知道佛法嗎？他不明白，所以這些事情他歡喜做，若真實是修學(xué)戒定慧，「不行、不行，我沒有時間，我沒有時間了」，那當(dāng)然他不行，很多的業(yè)障障礙著這是不可能的，只有少數(shù)的出家人可以這樣子。

　　所以「如是出離、用增上戒以為前行」，你說從一切苦惱的境界里面解脫出來，你應(yīng)該先做什么事情呢？最先應(yīng)該做的事情就是「增上戒」，要持戒清凈�！杆�依止處」他這個戒是以后一切的功德的依止處，定慧「所依止處」。你想要修定慧；不能夠馬上修定慧，先要持戒清凈�！甘枪收f此別解律儀，名出離戒性」，原來是這么回事情。

　　戌三、修習(xí)戒性(分三科)　亥一、標(biāo)

　　若復(fù)說言軌則所行皆悉圓滿、于微小罪見大怖畏、受學(xué)學(xué)處，由此顯示修習(xí)戒性。

　　這是第三科「修習(xí)成性」。說是這個「戒」是這么重要那怎么辦呢？你要好好的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)這個戒還要持戒，這樣叫修習(xí)戒性。分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「若復(fù)說言」，說是「軌則所行皆悉圓滿」這件事、「于微小罪見大怖畏」這件事和「受學(xué)學(xué)處」這件事，這是三樣事。你能這樣做呢「由此顯示修習(xí)戒性」，這就表示你這個戒你學(xué)習(xí)的很好，你對于戒是有過學(xué)習(xí)的。

　　這是「標(biāo)」，下面第二科是「征」。

　　亥二、征

　　所以者何？

　　下面第三科是解釋。

　　亥三、釋

　　若由如是所說諸相別解律儀修習(xí)凈戒，名善修習(xí)、極善修習(xí)。

　　若是你這位比丘、比丘尼，「如是所說諸相」，前面說這么多的相；一個「軌則所行圓滿」、「于微小罪見大怖畏」、「受學(xué)學(xué)處」「所說諸相」，這個「別解律儀修習(xí)凈戒」這件事，你算是「善修習(xí)、極善修習(xí)」了。這贊嘆這么兩句話：「你學(xué)習(xí)的很好！」，「你學(xué)習(xí)得『極善修習(xí)』極好！極好了！」這么意思。

　　未三、歸結(jié)六種

　　如是一種尸羅律儀現(xiàn)前宣說，當(dāng)知六種。

　　這是第三科是「結(jié)歸六種」。這上面他寫是「未三、結(jié)歸六種」，就是前面這三個三種，就是「如是一種尸羅律儀現(xiàn)前宣說，當(dāng)知六種」；這是三個三種，其實就是一種尸羅律儀，這也就是六種，這三種就是六種。這是結(jié)歸六種。

　　巳二、虧滿十(分二科)　午一、總標(biāo)

　　又即如是尸羅律儀，由十因緣當(dāng)知虧損。即此相違，十因緣故，當(dāng)知圓滿。

　　前面第一科是「辨」。這個「律儀戒」一共是分十一科，第一科是「辨」，這一科是說完了�，F(xiàn)在第二科是「虧滿十」，分兩科，第一科是「總標(biāo)」。

　　「又即如是尸羅律儀，由十因緣當(dāng)知虧損」，有十種情況你這個戒虧損了，就是完全破壞了�！讣创讼噙`，十因緣故」，和這個十種虧損的因緣相違反的「當(dāng)知圓滿」，那你的戒就不虧損而是清凈圓滿莊嚴(yán)了。這是「標(biāo)」。

　　下面「別釋」分兩科，第一科是「廣辨虧損」分兩科，第一科「出十因緣」分三科，第一科是「征」。

　　午二、別釋(二科)　         未一、廣辨虧損(分二科)

　　申一、出十因緣(分三科)　   酉一、征

　　云何十種虧損因緣？

　　「云何十種虧損的因緣」呢？這是「征」。下面第二科就是「列」出來。

　　酉二、列

　　一者最初惡受尸羅律儀，二者太極沈下，三者太極浮散，四者放逸懈怠所攝，五者發(fā)起邪愿，六者軌則虧損所攝，七者凈命虧損所攝，八者墮在二邊，九者不能出離，十者所受失壞。

　　這十種虧損的因緣，這是「列」出來。下面第三科解釋分十科，第一科解釋這個「惡受尸羅」分三科，第一科「征」。

　　酉三、釋(分十科)　戌一、惡受尸羅(分三科)　亥一、征

　　云何名為最初惡受尸羅律儀？

　　「云何名為惡受的尸羅律儀？」就是最初受戒的時候不好，這個最初就是有問題。這是「征」，現(xiàn)在第二科解釋。

　　亥二、釋

　　謂如有一，王所逼迫而求出家、或為狂賊之所逼迫、或為債主之所逼迫、或為怖畏之所逼迫、或不活畏之所逼迫而求出家。不為沙門性、不為婆羅門性、不為自調(diào)伏、不為自寂靜、不為自涅槃而求出家。

　　「謂如有一」就是譬如有一個人，「王所逼迫而求出家」，他自己不想出家的、是政府逼迫他要出家，那么這個他自己沒有發(fā)心這就是「惡受」。「或為狂賊之所逼迫」，不講道理那個賊、他逼迫他叫他出家，那么這是一回事�！富驗閭�主之所逼迫」，他欠人家很多的債、這債主要逼迫他叫他出家�！富驗椴牢分�所逼迫」，或者有其他的怖畏叫他出家，或者算命先生算你若有病、出家就沒有病了，那就是害怕有病就出家，這就是「怖畏出家」。「或不活畏之所逼迫」，你若不出家很難生活、出了家以后仗佛光明有飯吃，「不活畏之所逼迫而求出家」。

　　「不為沙門性、不為婆羅門性、不為自調(diào)伏、不為自寂靜」�！覆粸樯抽T性」并不是為求圣道而出家�！覆粸槠帕_門性」，不為是破一切煩惱而出家�！覆粸樽哉{(diào)伏」，說是有人「我為了渡化眾生出家」，不要說那么大話；就是你是為你自己調(diào)伏；他不是，「我是自己想要調(diào)伏自己的煩惱、調(diào)伏自己的身口意」、他不，沒有這種意思�！覆粸樽约澎o」，不為了自己煩惱寂靜�！覆粸樽阅鶚劇�，不是為求見到不生不滅的理性而求出家的。

　　這一共是十樣。這樣子出家的動機不對，沒有出離的愿望，那么也受了比丘戒，這就叫做「惡受律儀」、「惡受尸羅」。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為最初惡受尸羅律儀。

　　這結(jié)束這一段。第二段是「太極沈下」分三科，第一科「征」。

　　戌二、太極沈下(分三科)　亥一、征

　　云何名為太極沈下？

　　「太極沈下」這句話怎么講呢？這是問，下面就解釋。

　　亥二、釋

　　謂如有一，性無羞恥。惡作贏劣，為性慢緩，于諸學(xué)處所作慢緩。

　　「謂如有一」有一個人，「性無羞恥」他的心、一點羞恥心沒有。「惡作羸劣」，這個「惡作羸劣」什么意思？自己作了事情后悔了、不高興作錯了叫作「惡作」，他這個后悔的心理，作錯了事情以后后悔的心理非常的弱、薄弱「羸劣」，作錯了事情心里不后悔，也許有、很少很少�！笧樾月�緩」他這個人這個心，作事情就是慢、不是那么很快，這個「于諸學(xué)處所作慢緩」。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為太極沈下。

　　這是結(jié)束�？础杜麑び洝方忉屵@段文。

　　《披尋記》七九八頁：

　　性無羞恥等者：性無慚愧、名無羞恥，由是因緣若有所犯、不顧自他而生憂悔，是名惡作贏劣。性不翹勤、是名慢緩，由是因緣若有所犯、不能如法速疾悔除，是名于諸學(xué)處所作慢緩。

　　「性無羞恥等者」，就是沒有慚愧心「名無羞恥」�！赣墒且蚓壢粲兴�犯，不顧自他而生憂悔」，他若是犯了戒的時候，他也不顧慮自己也不顧慮他人，「因為我犯戒使令別人對于佛法都沒有信心了」、我不管這個事情，說「自己不能得圣道」、無所謂，所以「不顧自」也「不顧他」，所以不會生后悔的，「不生憂悔」，這就叫做「是名惡作羸劣」�！感圆宦N勤、是名慢緩」，那個人的性格他就是緩慢、做什么事情就是慢吞吞的，「由是因緣若有所犯、不能夠如法速疾的悔除」，你犯了戒趕快懺悔，不，他就是慢吞吞地、沒有事，「是名于諸學(xué)處所有慢緩」。

　　這就是叫做「太極沈下」。

　　戌三、太極浮散(分三科)　亥一、征

　　云何名為太極浮散？

　　第三科「太極浮散」分三科，第一科是「征」。

　　「云何名為太極浮散」怎么講呢？下面第二科解釋。

　　亥二、釋

　　謂如有一，堅執(zhí)惡取，非處惡作，于不應(yīng)作諸惡作中浪作惡作，非處于他起輕懱心、或惱害心，于其非處強生曉悟。

　　這就叫做「太極浮散」。這個《披尋記》解釋得很清楚。

　　《披尋記》七九八頁：

　　堅執(zhí)取等者：謂若見取、若戒禁取是名惡取，即于彼取執(zhí)為最勝能得清凈，是名堅執(zhí)惡取。于非所犯妄執(zhí)為犯、不如正理而生憂悔，是名非處惡作。由是因緣悔不應(yīng)悔，是名于不應(yīng)作諸惡作中浪作惡作。又或于他起輕懱心、或惱害心，理有相違，故名非處。于不成犯謂彼成犯，是名于非處強生曉悟。

　　「堅執(zhí)惡取等者」，這個第一個「堅執(zhí)惡取」；「謂若見取、若戒禁取是名惡取」，就是這個人就執(zhí)著有我，執(zhí)著有我、我所見、有常見、斷見、有見、無見各式各樣的邪知邪見這些「見取」，他有這個思想�！溉艚浣�取」，「戒禁取」就是外道，佛教之外其他宗教的這些軌則戒律認(rèn)為那個是很好的，是名叫「惡取」。有見取、有戒禁取這叫做「惡取」�！讣从诒巳�執(zhí)為最勝能得清凈」，說這個人他雖然是受了比丘戒是出家人、佛教徒，但是他對于外道的思想「執(zhí)為最殊勝」，執(zhí)為最殊勝、「能得清凈」，能夠有那樣的惡見將來「能得清凈」，「是名堅執(zhí)惡取」，這叫作「堅執(zhí)惡取」，這「堅執(zhí)惡取」這么講。

　　我們?nèi)粽f是我們作了佛教徒，你對于佛法不能夠努力的學(xué)習(xí)你就不容易避免這個過失，不容易避免。我們用佛法現(xiàn)成的話說「有我見、我所見」，這句話說得好像……我們常常若是讀經(jīng)論一看現(xiàn)成這句話「我、我所見」，但是有些那種利智的人若把那「我見」說得特別莊嚴(yán)的時候，你能知道那是邪見嗎？你不一定能知道的呀！不一定能認(rèn)識的呀！所以你若不學(xué)習(xí)就是糊糊涂涂的呀！說這叫作「堅執(zhí)惡取」。

　　「于非所犯妄執(zhí)為犯、不如正理而生憂悔，是名非處惡作」，這句話這么講�！赣诜撬�犯妄執(zhí)為犯」，你這樣子做沒有犯戒但是你就認(rèn)為是犯戒了，你看這還有這種事情，并沒有犯戒但是認(rèn)為是犯戒了。「不如正理而生憂悔」，你沒有犯戒認(rèn)為是犯戒你生憂悔，那么這就是不合道理所以叫作「非處惡作」，這「非處惡作」是這么講，這個意思。「由是因緣悔不應(yīng)悔」，這樣子你若懺悔的時候，是不應(yīng)該懺悔、不應(yīng)該追悔、不應(yīng)該憂悔而你去憂悔了，「是名于不應(yīng)作諸惡作中浪作惡作」，就是這個「浪」這個字是「魯莽」的意思、是「輕率」的意思，就是認(rèn)識的不清楚就這樣決定了。就是不應(yīng)該這樣子去追悔、而去追悔了，這就是「浪作惡作」，這個是這么意思�！赣墒且蚓壔诓粦�(yīng)悔，是名于不應(yīng)作諸惡作中浪作惡作」。

　　「又或于他起輕懱心、或惱害心，理有相違」，「又或」者因為你自己沒得正知正見你看不清楚，但是也隨順自己的思想去決定事情，對于那個人「起輕懱心」，你輕視那個人，「或惱害」要害那個人，實在是不合道理、「理有相違」，「故名非處」�！阜翘幱谒�起輕懱心」，那個人作的是對的但你認(rèn)為是錯了，對他瞧不起他，這也是不對勁。這叫做「起輕懱心或惱害心，理有相違」，「故名非處」。

　　「于不成犯謂彼成犯，是名于其非處強生曉悟」，最后這一句「于其非處強生曉悟」怎么講呢？就是那件事、那個人那么樣的作法，他并沒有違犯戒法但是你就說他違犯了，「是名于其非處的強生曉悟」這么講。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為太極浮散。

　　是這個人他沒有深入的學(xué)習(xí)戒定慧，但是自己很相信自己的邪知邪見就會造成這么多的錯誤，這就叫作「太極浮散」。

　　下面第四段「放逸懈怠所攝」分三科，第一科「征」

　　戌四、放逸懈怠所攝(分三科)　亥一、征

　　云何放逸懈感所攝？

　　「云何放逸懈怠所攝」呢？這是「征」。

　　下面第二科解釋分兩科，第一科是「放逸攝」又分兩科，第一科「別辨相」又分兩科，第一科「三際俱行」又分兩科，第一科是「過去世」。

　　亥二、釋(分二科)　     天一、放逸攝(分二科)　地一、別辨相(分二科)

　　玄一、三際俱行(分二科) 黃一、過去世

　　謂如有一，由過去世毀犯所犯，于此毀犯由失念故，一類不能如法還凈。

　　「由過去世毀犯所犯」，就是以前，已經(jīng)過去了的那一段時間內(nèi)你「毀犯所犯」，你就是犯了戒了�！赣诖藲Х赣墒�念故」，你對這一條戒你毀犯了，是因為你失掉了正念�！敢活惒荒苋绶ㄟ�凈」，你失掉了正念，你心里面不如理作意，這里面有貪、瞋、癡的一些事情那么你犯了這個戒，犯了戒呢，這一類的戒犯了這一類，這「一類不能如法還凈」，你不能夠依據(jù)律法去懺悔清凈，不肯這樣做。這是過去的時候這樣子。

　　這是第一科。第二科是「余二世」。

　　黃二、余二世(分二科)　宇一、例

　　如由過去，由未來世、由現(xiàn)在世、當(dāng)知亦爾。

　　這是「例同」。如于你過去世你這樣，以前你犯了戒你也沒懺悔，你這樣子。那么「由未來世、由現(xiàn)在世、當(dāng)知」也是這樣子和過去一樣，例同、同于過去也不懺悔，也是「由失念故而不能如法還凈」。

　　下面第二科解「釋」。

　　宇二、釋

　　謂毀犯所犯，于此毀犯，由失念故，一類不能如法還凈。

　　這個「一類」就是完全都這樣子，都不能去懺悔，這是這樣意思。

　　玄二、先時作及俱隨行(分二科)　黃一、先時所作

　　又非先時，于所毀犯發(fā)起猛利無犯樂欲。謂我定當(dāng)如如所行，如如所住，如是如是行于所行，如是如是住于所住，于所毀犯終不毀犯。

　　這是第二科「先時所作及俱隨行」。這前邊是「三際俱行」，「俱行」就是過去也是這樣子，未來、現(xiàn)在也是這樣子，是「俱行」都是這么做，是這樣子�，F(xiàn)在第二科是「先時所作及俱隨行」分兩科，第一科「先時所作」。

　　「又非先時于所毀犯」，這個人還有一樣不如法的事情，什么事情？「先時」就是當(dāng)初，以前過去的時候于所毀犯的事情，我犯了這樣戒我懺悔清凈我發(fā)個愿，發(fā)什么愿呢？「發(fā)起猛利無犯樂欲」很堅定地「我將來決定不犯了」，你發(fā)了這樣的愿；他沒有這樣做。「非先時，于所毀犯發(fā)起猛利無犯樂欲」，你以前也沒有這樣發(fā)愿。

　　「謂我定當(dāng)如如所行，如如所住」，這底下說這個怎么樣「發(fā)起猛利的無犯樂欲」呢？怎么發(fā)呢？這底下說這個；「謂我定當(dāng)」，自己要求自己「我決定要這樣子」�！溉缛缢�行」，就是如是如是遵照佛所制定的戒去這樣做、不違犯�！溉缛缢�往」，如是如是的戒我都安住清凈�！溉缛缢�行」是不違犯，這個「如如所往」是安住清凈�！溉缡侨缡切杏谒�行，如是如是住于所住」這兩句是解釋前面那兩句。「如如所行」怎么講呢？就是「如是如是行于所行」。這個「如是如是住于所住」就解釋那個「如如所住」的�！赣谒鶜Х附K不毀犯」，我決定以后永久不再犯了。這叫做「發(fā)起猛利無犯樂欲」。

　　但是這個人「非于先時」發(fā)過這樣的愿，這是一件事。

　　黃二、俱時隨行

　　由是因緣，隨所行住，如是如是毀犯所犯。

　　這是第二科「俱時隨行」。

　　「由是」由于你沒有對自己有這樣的要求，你沒這樣子，所以「隨所行、隨所住」，一切時、一切處「如是如是」就隨便地，就很輕易地就把這條戒就犯戒了。這還有這個問題，還有這件事。

　　地二、出略義

　　由此成就前際俱行、后際俱行、中際俱行，先時所作、及俱隨行，所有放逸。

　　現(xiàn)在把這個話說出來。前邊是「別辨相」，辨這個「放逸攝」的放逸的相貌，「別辨相」�，F(xiàn)在第二科「出略義」。

　　「由此成就」，由前面這個放逸這里面你就成就了「前際俱行」，過去的時候也都是這樣做、就是犯戒，由失掉了正念而犯了戒也不懺悔�！负箅H俱行」，將來的也是這樣子。「中際」，就是現(xiàn)在也是這樣。這是三際俱行。

　　「先時所作及俱隨行」就是這個第二段，第二段這個「發(fā)起猛利無犯樂欲」這一段，「所有放逸」，那么這都是放逸。一個事實上你放逸，就是前際、后際、中際，事實上是放逸了。這「先時所作及俱隨行」呢？你沒有要求自己不放逸的意愿，沒有這個。這是「出略義」。

　　天二、懈怠攝

　　又自執(zhí)取睡眠為樂，偃臥為樂，脅臥為樂，性不翹勤，為性懶惰，不具起發(fā)，于諸有智同梵行者，不能時時覲問供事。

　　這下面第二科是「懈怠」�！阜乓荨咕褪遣患s束自己，就是隨著煩惱活動去了叫做「放逸」。這個「懈怠」意義又不同。

　　「懈怠」什么意思呢？「又自執(zhí)取」，又自己執(zhí)著「睡眠為樂」，睡覺感到快樂�！纲扰P為樂」這仰著、仰面睡覺也是快樂�！该{臥」，右脅、左脅這樣睡覺也是快樂�！感圆宦N勤」，他的心性就是不能夠發(fā)奮不能精進，不能。「為性懶惰」這心就是懶惰，就是貪睡覺�！覆痪咂鸢l(fā)」，他不具足發(fā)動自己的努力，他不能，不能發(fā)動自己。

　　「于諸有智同梵行者，不能時時覲問供事」，對于共同修行的修圣道的人，你時時地去拜見他、請教他「我怎么樣用功修行去」這些事情，去或者去幫助他做事情，都不做這些事情，他都不做。

　　這是「懈怠」。下面第三科是「結(jié)」。

　　亥三、結(jié)

　　是名放逸懈怠所攝。

　　這一段文結(jié)束了。