（一）四眾弟子 第二章、佛教的制度

　�。ㄒ唬�四眾弟子 第二章 佛教的制度

　　佛教徒有四眾之分，就是出家男女二眾，在家男女二眾。出家男眾名為‘比丘’，出家女眾名為‘比丘尼’。比丘是梵語(yǔ)（印度古典語(yǔ)），義即乞食，言其乞食以自生活；又有怖魔、破惡，凈命等義。尼是梵語(yǔ)中女聲。俗稱比丘為‘僧人’。僧是梵語(yǔ)‘僧伽’之略，義為眾，凡三比丘以上和合共處稱為眾（舊譯作四比丘以上）。出家制度并不是佛教特有的，印度古代各教派都有出家的規(guī)定。其出家者統(tǒng)稱為‘沙門’（舊稱‘桑門’），義為止息一切惡行。印度其他教派既未傳入中國(guó)，于是沙門也就成為出家佛教徒的專用名稱了。世俗也稱比丘為‘和尚’。和尚是印度的俗語(yǔ)，若用梵文典語(yǔ)則是‘鄔波馱那’，義為親教師，與習(xí)俗所稱師傳相同。世俗又稱比丘中的知識(shí)分子為‘法師’，意謂講說(shuō)經(jīng)法的師傅。其中比丘，沙門二詞多用于文字；僧人，和尚多用于口語(yǔ)。至于彼此稱呼，對(duì)一般僧人則稱某某師，對(duì)上層人士稱某某法師，對(duì)寺院住持稱某某和尚。蒙藏地區(qū)稱僧人為喇嘛，相當(dāng)于漢族地區(qū)所稱和尚，也是師傅的意思。俗稱比丘尼為‘尼姑’。尼是比丘尼之略，姑是漢語(yǔ)。世俗也稱比丘為‘大僧’，而稱比丘尼為‘二僧’；或稱比丘為‘首堂’，而稱比丘尼為‘二堂’。這些稱呼都不見于經(jīng)論，只是流行于民間而已。

　　在家男眾稱為‘優(yōu)婆塞’；在家女眾稱為‘優(yōu)婆夷’。優(yōu)婆塞是梵語(yǔ)，義為清信士，又作近事男，言其親近奉事三寶。優(yōu)婆夷義為清信女或近事女。俗稱在家佛教徒為‘居士’，這是梵語(yǔ)‘迦羅越’的義譯，原指多財(cái)富樂(lè)的人士，就是居積財(cái)貨之士，轉(zhuǎn)而為居家修道之士的稱呼。

　　佛教信徒愿求出離家庭、獨(dú)身修道是要經(jīng)過(guò)一定手續(xù)的。佛教從印度傳到中國(guó)，中國(guó)從漢唐到現(xiàn)在，由于地理和時(shí)代的不同，出家的程序，各有所不同。按照佛教戒律規(guī)定，佛教信徒要求出家，可以到寺院中向一位比丘請(qǐng)求作為自己的‘依止師’。這位比丘要向全寺僧侶說(shuō)明情由，徵求金體意見，取得一致同意后，方可收留此人為弟子，為之剃除須發(fā)，并為之授沙彌戒（沙彌戒有十條），此人便成為‘沙彌’。沙彌是梵語(yǔ)，義為勤策男，言其當(dāng)勤受比丘的策勵(lì)；又有息慈之義，謂當(dāng)息惡行慈。沙彌最小的年齡是七歲，依止師對(duì)弟子負(fù)有教育和贍養(yǎng)的責(zé)任。俟其年滿二十歲時(shí)，經(jīng)過(guò)僧侶的同意，召集十位大德長(zhǎng)老，共同為之授比丘戒（比丘戒有二百五十條），此人便成為比丘。受比丘戒滿五年后，方可以離開依止師，自己?jiǎn)为?dú)修道，游行各地，居住各寺院中。在印度沒有度牒、僧籍或寺籍制度。沙彌戒和比丘戒都是個(gè)別人單獨(dú)受，不得集體同受。比丘戒最多許三人同時(shí)受，至于女子出家同樣要先依止一位比丘尼，受沙彌尼戒（沙彌尼戒也是十條）。至年滿十八歲時(shí)，受式叉摩那戒（式叉摩那戒有六戒），成為‘式叉摩那尼’，義為學(xué)法女。經(jīng)兩年后，至年滿二十歲，先從比丘尼、后從比丘受比丘尼戒（比丘尼戒有三百四十條）。這叫做二部受戒，成為比丘尼。當(dāng)大乘佛教在印度盛行以后，修大乘法的比丘可以根據(jù)自愿，從師受菩薩戒，但不是必須受的。

　　佛法傳入中國(guó)漢族地區(qū)以后，唐宋時(shí)代，出家者先要到寺院中作‘行者’，服各項(xiàng)勞役，垂發(fā)而不剃發(fā)，可以從師受沙彌戒。等政府規(guī)定度僧的時(shí)日來(lái)到，經(jīng)過(guò)政府的甄別，或經(jīng)過(guò)考試及格，得到許可，給與度牒，并指定僧籍隸屬于某寺院，然后方取得僧人的資格，可以剃度為僧。此后再等機(jī)會(huì)前往政府許可傳戒的寺院中受比丘戒，授戒師也由政府指定。凡是不經(jīng)政府許可、未得度牒而私自剃發(fā)的僧尼，沒有寺籍，名為私度，要受到懲罰。到了宋初，年滿二十方得受比丘戒的規(guī)定被忽視了。常有七八歲的人便受比丘戒。至于菩薩戒仍是隨比丘的自愿，可以隨時(shí)從師受，或者不受。

　　這種程序到了元代完全廢弛了。明末開始規(guī)定‘三壇同受’的制度。出家的人先到寺院中請(qǐng)求一位比丘為‘剃度師’，為己剃發(fā)而不受任何戒。剃度師的僧籍屬于何寺院，自己的僧籍也同屬于這個(gè)寺院，為寺院的下一代。一般僧籍只屬于子孫寺院（俗稱小廟），而叢林寺院是不開僧籍的。遇到某一叢林寺院公開傳戒時(shí)（小廟是不許可傳戒的），前往該寺，在若干時(shí)日中先后受沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，同時(shí)領(lǐng)取政府的度牒，而僧籍卻不由政府指定了。到乾隆時(shí)廢止了度牒，便只由傳戒的寺院發(fā)給戒牒而已。

　　現(xiàn)在蒙藏地區(qū)出家的程序，一般還是實(shí)行接近佛陀時(shí)代的比較原始的辦法，也沒有度牒和僧籍的問(wèn)題。

　　在家人信仰佛教，愿意成為正式的在家佛教徒――優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷也要經(jīng)過(guò)一定手續(xù)。在家佛教徒的基本條件是受持三歸，就是歸依佛、歸依法、歸依僧。歸依是投靠的意思。言其以自己的身心性命投靠于佛法僧，依佛法僧的教導(dǎo)行持。這里所謂歸依佛，不是歸依的生身，而是歸依佛的道德品質(zhì)；所謂歸依法，就是歸依趣向涅槃的方法；所謂歸依僧，應(yīng)是歸依佛所教導(dǎo)的大菩薩、大阿羅漢等。受持三歸，要經(jīng)過(guò)一定的儀式，即請(qǐng)一位法師依照《三歸儀軌》為自己說(shuō)明三歸的意義。自己表示從此以后，盡自己的一生歸依三寶。如是便成為優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。與受三歸同時(shí)，或若干時(shí)以后，可以進(jìn)而從師受五戒，其儀式也是請(qǐng)一位法師依照授五戒儀軌為已教導(dǎo)，自己表示一一遵守，便成為五戒優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。隨著自己修學(xué)的進(jìn)步，到一定程度，可以進(jìn)而從師受菩薩戒，也是要請(qǐng)一位法師依照授菩薩戒儀軌為己教導(dǎo)，自己一一遵守，便成為菩薩戒優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。受持三歸主要是歸依佛法僧，請(qǐng)師只是為了證明。如果認(rèn)為請(qǐng)某法師為自己說(shuō)明歸戒，便是歸依某法師了，那就有失歸依三寶的真實(shí)意義。

　　出家佛教徒和在家佛教徒在外表上，除比丘要剃除須發(fā)外，在衣服上也有所分別。比丘應(yīng)蓄的衣服，根據(jù)佛教原始的規(guī)定，只有三衣，總名為‘袈裟’。其中一件是‘五衣’，是由五條布縫綴而成的襯衣；一件是‘七衣’，是由七條布縫綴成的上衣（平時(shí)穿著的）；一件是‘祖衣’，是由九條以至二十五條布縫綴成的大衣（遇有禮儀或出外時(shí)著穿的）。每一條布又要由一長(zhǎng)一短（五衣）、二長(zhǎng)一短（七衣）或三長(zhǎng)一短（大衣）的布?jí)K所合成。這種式樣叫做‘田相’，言其如同田地畦隴的形狀，表示僧眾可為眾生的福田。但在中國(guó)寒冷地帶，只穿三衣是不夠的，如是在袈裟以下穿著圓領(lǐng)方袍的俗服。其后時(shí)代變遷，俗人的衣服改變了式樣，而僧人始終保持原樣；如是圓領(lǐng)方袍便成為僧服的特型了。在家佛教徒在平時(shí)只穿著俗服，在拜佛時(shí)可以穿著五條布縫綴成的‘縵衣’，言其通縵無(wú)有田相。所以縵衣的每條不許用一長(zhǎng)一短合成。沙彌和沙彌尼也只許穿著縵衣而不許穿著割截成的袈裟。

　　佛教徒中比丘、比丘尼是獨(dú)身修道的，必須清心寡欲。不是一件容易的事。因此佛教制定受比丘戒之前要有許多質(zhì)問(wèn)，凡是不合條件的人，是不允許受比丘戒的。例如：父母未曾允許，身有負(fù)債，身有痼疾或精神病，現(xiàn)任官吏及曾為比丘而違犯四根本戒等等，凡有十三難、十六遮。至于受比丘戒以后，又厭倦出家的清苦生活，愿意還俗，卻是極其容易的，只要對(duì)任何一人聲明，自己愿意舍戒，便可以放棄比丘身分，改變獨(dú)身的生活。如若不舍戒，不放棄比丘身分，卻私自違反戒條，這叫作‘破戒’，是不允許的。其他比丘可以檢舉，經(jīng)過(guò)僧侶集會(huì)評(píng)判，要受到一定的懲罰。受五戒的在家居士也可以根據(jù)自愿，隨時(shí)對(duì)任何一人聲明，放棄優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身分。唯有菩薩戒是只有受戒，或者破戒，而沒有舍戒之說(shuō)。