佛門基本禮儀

　　佛門基本禮儀

　　第一節(jié)、敬佛

　　第二節(jié)、敬法

　　第三節(jié)、敬僧

　　第四節(jié)、四威儀

　　第五節(jié)、佛門日常禮儀

　　第六節(jié)、供僧

　　第七節(jié)、放生

　　第八節(jié)、造寺、造佛像

　　第九節(jié)、印經(jīng)

　　第十節(jié)、葷腥與吃素

　　第十一節(jié)、法供養(yǎng)

　　第十二節(jié)、受戒

　　第十三節(jié)、打七

　　第十四節(jié)、佛教的節(jié)日

　　中國(guó)為文明古國(guó)、禮儀之邦，然近代以來，傳統(tǒng)的優(yōu)秀禮儀在世俗社會(huì)中多已失傳，唯有佛門之中，較好地保存了傳統(tǒng)的禮儀文化。不依規(guī)矩，則不成方圓，身教重于言教，禮儀是最直接的以身傳教、身體力行的行為規(guī)范。走進(jìn)佛門這塊凈土，我們可以用心靈去感受佛門禮節(jié)的高雅、莊重與威儀：

　　第一節(jié)、敬佛

　　殿者，王所居：佛謂之大醫(yī)王，能醫(yī)眾生之煩惱生死大病，又中國(guó)最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿稟事。俗云：【無(wú)事不登三寶殿】。佛寺是清凈的圣地，所以進(jìn)入寺廟衣履要整潔，不能著背心、打赤膊、穿拖鞋。當(dāng)寺內(nèi)舉行宗教儀式或做道場(chǎng)時(shí)，不能高聲喧嘩干擾。未經(jīng)寺內(nèi)職事人員允許，不可隨便進(jìn)入僧人寮房（宿舍）等地方。為了保持佛地清凈，嚴(yán)禁將一切葷腥及其制品帶入寺院。

　　一、進(jìn)入大殿應(yīng)有的禮儀

　　1、緣左右兩側(cè)而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側(cè)行，則先以左腳入，右側(cè)行則右腳先入。

　　2、除佛經(jīng)、佛像及供物之外，其余不可帶入。

　　3、唯有誦經(jīng)、禮佛、打掃、添油香時(shí)方可進(jìn)入，不可以佛殿為信道，任意穿梭游走。

　　4、進(jìn)殿之前當(dāng)先凈身心，洗凈雙手，進(jìn)入時(shí)不可東張西望、到處觀覽，禮拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得見佛，當(dāng)愿眾生，得無(wú)礙眼，見一切佛�！�

　　5、于佛殿內(nèi)只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時(shí)，注意轉(zhuǎn)角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。

　　6、于殿內(nèi)不可談世俗言語(yǔ)，更不可大聲喧嘩，除聽經(jīng)聞法，全體禪坐外，不可坐于殿內(nèi)，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。

　　7、于佛殿內(nèi)，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時(shí)不可箕坐。站立時(shí)應(yīng)放掌或合掌站直，以示恭敬。

　　8、在大殿內(nèi)勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時(shí)，應(yīng)退出殿外。打呵欠時(shí)應(yīng)以袖掩口，吐唾液時(shí)用衛(wèi)生紙包好放于口袋內(nèi)，勿進(jìn)進(jìn)出出影響大眾。

　　二、如何尊敬佛像

　　1、不可批評(píng)佛像之莊嚴(yán)與否，凡佛像不得安于臥室內(nèi)。

　　2、凡經(jīng)過有佛像處，應(yīng)當(dāng)整衣禮拜或合掌問訊：如在經(jīng)堂、佛殿應(yīng)當(dāng)禮拜，如因時(shí)間、空間不便，可合掌或問訊。

　　3、見有佛像損壞，應(yīng)予妥當(dāng)處理，切不可任意堆置。

　�。ǎ保┓鹣袢粲袚p壞或不潔，應(yīng)盡量修復(fù)，如重新裱褙等，并使其潔凈。

　　（２）如無(wú)法修復(fù)，紙制者應(yīng)以恭敬之心火化，并將余灰持往凈處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，灑散于河川大海，勿使人踐踏到。

　　4、上香的方法：上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。

　　5、點(diǎn)香時(shí)不可用口吹火熄。將香插好后，退半步問訊即可、不用一直點(diǎn)頭。

　　6、如看見佛像或經(jīng)書置于不潔之處，應(yīng)當(dāng)捧持移置凈處。若見有人對(duì)佛像不恭敬時(shí)，宜私下善言相勸。

　　三、如何禮佛

　　成熟的稻穗向下垂----拜佛

　　拜佛具有懺悔罪過、修持禪定與感恩禮敬的意義，藉拜佛表達(dá)對(duì)佛法僧三寶的尊敬與感恩，并檢討自我、懺悔過去所造的業(yè)障，這樣不但有助於人格的提升，也能讓人的身心安定。

　　每當(dāng)?shù)搅怂略海�感受到一份超塵的清凈與安祥，生起了一份莊嚴(yán)與寧?kù)o的心，令人自然而然的想進(jìn)入大殿，禮佛三拜，表達(dá)對(duì)諸佛菩薩的禮敬、感恩，而從柔軟、徐緩而安詳?shù)膹澭�禮佛動(dòng)作里，感受到禮佛者的安定與謙卑。

　　不了解佛教的人，認(rèn)為拜佛就是迷信、崇拜偶像。事實(shí)上，佛教是透過拜佛的動(dòng)作，禮敬佛菩薩，表達(dá)對(duì)佛、法、僧三寶的尊敬與感恩；同時(shí)，拜佛也可同時(shí)懺悔自己所造的惡業(yè)。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要學(xué)習(xí)的宗教儀式。

　　拜佛的動(dòng)作，是心誠(chéng)意敬的將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地將兩肘兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的最高敬禮，故又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛，承認(rèn)自己的福德智慧不足，而當(dāng)五體投地，接觸到大地時(shí)，則令人感動(dòng)於大地孕育眾生，負(fù)載眾生，涵容一切的精神，所以，能懷著感恩心，以飲水思源的心，感謝大地，感謝一切眾生。而從拜佛的動(dòng)作，讓人連想到，當(dāng)人的內(nèi)心充滿了禮敬、感恩與懺悔時(shí)，也有如稻穗一樣的，因成熟而下垂；而拜佛的意義，也就是如此了。如果再細(xì)分，拜佛含有四層意義:

　　1.感應(yīng)禮拜：為了求佛、菩薩保佑，賜給幸運(yùn)，免除災(zāi)難，求佛接引超度，感謝恩德。

　　2.恭敬禮拜：對(duì)三寶恭敬，或?yàn)榱烁卸�、崇敬，這種禮拜是從內(nèi)心至誠(chéng)懇切的自發(fā)產(chǎn)生的。

　　3.懺悔禮拜：也就是為懺悔而禮拜。能做懺悔禮拜的人，必定已是謙虛，或正在學(xué)習(xí)謙虛的人，因此，懺悔禮拜可以提升人的人格，改變?nèi)说臍赓|(zhì)，使人變得誠(chéng)實(shí)、溫和、謙沖。

　　4.無(wú)相禮拜：無(wú)相拜佛是一無(wú)所求而拜，其中又分三個(gè)層次。最初知道自己在拜，體驗(yàn)自己在拜的每一個(gè)動(dòng)作，指揮著自己的身體在拜；進(jìn)入第二個(gè)層次則是知道自己在拜，體驗(yàn)自己在拜，但是指揮的心已經(jīng)沒有了；最後達(dá)到第三個(gè)層次，既沒有指揮，也沒有體驗(yàn)，但是清清楚楚知道人在拜，不介意這個(gè)人是誰(shuí)？反正「他」在拜。所以，拜佛時(shí)，應(yīng)當(dāng)要慢慢拜下，慢慢起立，一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)動(dòng)作，非常清楚自然，動(dòng)作緩慢一些、輕松一些、柔軟一些，輕松緩慢地體驗(yàn)拜佛的每一個(gè)動(dòng)作，以及動(dòng)作的感覺，不要把拜佛的動(dòng)作弄得急促、緊張。否則拜得太快，會(huì)慌、忙、急、亂，反而失去了寧?kù)o、安定。

　　拜佛時(shí)，前額著地，背部保持平直，身體是柔軟的，甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之後用自己的心體驗(yàn)自己的兩只手掌，站起來之後，體驗(yàn)雙手、雙腳的動(dòng)作和感覺。感覺自己的體驗(yàn)，體驗(yàn)自己的感覺，感覺每一細(xì)微的部分。如果拜佛的時(shí)候，只有動(dòng)作而沒有用心、缺乏慚愧心，那只是磕頭如搗蒜的拜佛，對(duì)於人格的提升很難有作用。若是不便來寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空曠明亮處，藉由禮拜來懺悔、感恩，或舒緩身心。特別是當(dāng)您感到心浮氣躁時(shí)，不妨透過拜佛的動(dòng)作來安定煩亂的心思。

　　拜佛的動(dòng)作解說：

　　1、肅立合掌，兩足成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。

　　2、右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜墊的中央(或右膝前方)，左掌仍舉著不動(dòng)，兩膝隨即跪下。跪下後，左掌隨著伸下，按在拜墊中央左方超過右手半掌處。禮佛時(shí)，兩腳尖勿移動(dòng)或翻轉(zhuǎn)。

　　3、右掌由拜墊中央右方(或右膝前方)向前移動(dòng)半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼於地面。

　　4、兩掌握虛拳，向上翻掌，手掌打開，掌心向上掌背平貼地面，此名為「頭面接足禮」。當(dāng)頭著地時(shí)，系以「額頭」接觸地面，并非「頭頂」去著地。

　　5、起身時(shí)，兩手握拳翻轉(zhuǎn)，手掌打開，掌心向下貼地，頭離地面或拜墊，右手移回拜墊中央(或右膝前方)。

　　6、左掌舉回胸前，右掌著地將身?yè)纹�，直腰起立，雙手合掌立直。

　　在禮佛的時(shí)候我們要知道：

　　1、禮佛不必立于中間，唯須虔敬禮拜即可。當(dāng)知佛具三明、六通、十力、四無(wú)畏、十八不共法，只要眾生起心動(dòng)念，佛無(wú)一不知，是故只要出于至誠(chéng)心、恭敬心，什麼位置皆是好地方。

　　2、不論佛殿內(nèi)供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個(gè)人修行則聽其意愿，若殿內(nèi)大眾已集合時(shí)，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個(gè)人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。

　　3、禮佛三拜之含義：

　�。�合掌手勢(shì)：雙手平舉當(dāng)胸，五指合并向上。

　�。ǎ保┱鄯�驕慢心

　�。ǎ玻┮娰t思齊

　�。ǎ常�懺除業(yè)障：所謂【禮佛一拜滅罪河沙】滅罪當(dāng)先整肅威儀，內(nèi)外威儀具足，自能感應(yīng)諸佛、菩薩之護(hù)持加被。

　�。ǎ矗┢浞椒�

　　第一拜：懺悔弟子○○愿與眾生同修懺悔。

　�。�發(fā)露懺悔

　　往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，

　　從身語(yǔ)義之所生，一切我今皆懺悔。

　�。獙�(shí)相懺悔

　　罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦妄，

　　心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

　　第二拜：發(fā)愿修道弟子○○愿與法界眾生

　　同消三障諸煩惱，同得智能真明了，

　　普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。

　　第三拜：同普賢回向弟子○○愿與法界眾生同生極樂，共證真常。

　　我此普賢殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向，

　　普愿沉溺諸眾生，速往無(wú)量光佛剎。

　�。ǎ担┒Y三寶文

　　我弟子○○愿與弟子多生、現(xiàn)在父母、師長(zhǎng)、知識(shí)、檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有、法界眾生各個(gè)得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、愿威神之力清凈三業(yè)分身塵剎盡未來際，一心頂禮盡虛空界，微塵剎土中，十方三世一切諸佛。

　　禮佛

　　能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，

　　我此道場(chǎng)如帝珠，諸佛如來影現(xiàn)中，

　　我身影現(xiàn)如來前，頭面接足歸命禮。

　　禮法

　　真空法性如虛空，常住法寶難思議，

　　我身影現(xiàn)法寶前，一心如法歸命禮。

　　禮僧

　　能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，

　　我此道場(chǎng)如帝珠，十方菩薩影現(xiàn)中，

　　我身影現(xiàn)圣僧前，頭面接足歸命禮。

　　4、拜佛時(shí)必須內(nèi)心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無(wú)如佛....），第二拜念開經(jīng)偈（無(wú)上甚深微妙法....）第三拜念僧寶不思議....，或第一拜念南無(wú)盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無(wú)本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠(chéng)敬，故行觀想或念誦，則視個(gè)人修持而異，并無(wú)定規(guī)。

　　5、拜佛時(shí)，不可移動(dòng)雙腳的位置，以免踩到海青，拜時(shí)要將臀部置于腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動(dòng)作不緩不急、內(nèi)存虔謹(jǐn)、外現(xiàn)恭敬，則能感應(yīng)道交。禮佛時(shí)，應(yīng)默念偈云：【天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見，一切無(wú)有如佛者，或云：【法王無(wú)上尊，三界無(wú)倫匹，天人之導(dǎo)師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業(yè)，稱揚(yáng)若贊嘆，億劫莫能盡�！�

　　6、凡有人禮佛時(shí)，不得從其前逕行而過。

　　7、若有出家眾正在禮佛，不得與師并行，當(dāng)位于師之后。

　　8、禮佛時(shí)，不可看似恭敬，實(shí)則內(nèi)懷我慢或?yàn)榍笮扌忻�譽(yù)，詐現(xiàn)威儀。

　　9、.大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。其他人不得用。

　　第二節(jié)、敬法

　　一、如何請(qǐng)經(jīng)、持經(jīng)

　　1、請(qǐng)經(jīng)時(shí)，經(jīng)要夾于食指與中指之間，食指與大拇指同置書面，另三指置書下。

　　2、凡持經(jīng)像，皆當(dāng)雙手捧之平胸，不可將經(jīng)書只手?jǐn)y行、隨意放置或置于腋下。

　　3、不可將經(jīng)書卷之若筒。

　　二、如何誦經(jīng)

　　1、讀佛經(jīng)律時(shí)應(yīng)焚香端坐，如對(duì)圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲讀經(jīng)，必先靜坐片刻，默念偈云：【無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義�！空b經(jīng)時(shí)，除雙腳不可交叉外，也不可邊誦經(jīng)邊吃東西。

　　2、讀經(jīng)必字字理會(huì)義解，與心相應(yīng)，不可草草涉躐。

　　3、讀書當(dāng)覆以經(jīng)蓋，以免灰塵積落。經(jīng)上有灰塵當(dāng)以凈布拭之，不可用口吹塵。經(jīng)典上不可放置世俗典籍及雜物，當(dāng)敬法如敬佛。

　　4、個(gè)人誦經(jīng)以不妨礙他人為宜，團(tuán)體則應(yīng)隨眾誦念。

　　5、讀經(jīng)中止，當(dāng)以紙條記之，不可折疊經(jīng)頁(yè)。

　　6、專供讀誦之經(jīng)本，不可寫字。萬(wàn)不得已，以鉛筆為記，熟誦之后必須擦凈。講課之經(jīng)本則不妨于消隱處筆記。

　　7、誦經(jīng)時(shí)，有人造訪或問話時(shí)，可以合掌答禮，或以紙條記之，將經(jīng)典合起，起身迎客，千萬(wàn)莫未將經(jīng)典合起，即對(duì)著經(jīng)典談?wù)撌浪自�，或大笑不已，這是褻瀆法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱，當(dāng)知：

　　誦經(jīng)的目的，是為了開智能。

　　念佛的目的，是為了培養(yǎng)信心愿力。

　　吃素的目的，是為了培養(yǎng)慈悲心。

　　8、讀經(jīng)時(shí)忽生雜念，則應(yīng)將經(jīng)本合上，待雜念消去后再讀。

　　9、擺放經(jīng)書時(shí)，不可一半在桌內(nèi)，一半在桌外，當(dāng)端正之。對(duì)經(jīng)書、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器，皆當(dāng)恭敬處置之。

　　10、.經(jīng)書損壞應(yīng)當(dāng)修補(bǔ)，如實(shí)在無(wú)法修補(bǔ)時(shí)，可以焚燒之，將余灰灑于清凈之處，勿使人踐踏到。

　　第三節(jié)、敬僧

　　一、僧五敬德

　　1、發(fā)心離俗：謂出家人發(fā)勇猛心，脫離凡俗、修習(xí)菩提而為世間之福田。

　　2、毀壞形好：謂出家人剃除須發(fā)，毀壞相好，除去世俗塵衣而著如來之法服，具佛威儀而為世間之佛田。

　　3、永割親愛：出家之人割舍父母親情之愛，而一心積勤修道，以報(bào)父母生成之德，兼能為世間之福田。

　　4、委棄軀命：謂出家人委棄生命而無(wú)所顧惜，惟一心求證佛道，兼能為世間之福田。

　　5、志求大乘：謂出家之人，常懷濟(jì)物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田。

　　由以上僧之五凈德，應(yīng)當(dāng)敬僧如敬佛。

　　二、敬僧之法

　　1、路途中、靜坐中、誦經(jīng)中、禪行中、剃頭時(shí)、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡臥等時(shí)，勿禮拜大德。除誦經(jīng)、生病、剃發(fā)、工作之時(shí)，不得見出家眾經(jīng)過而不起立示禮。

　　2、遇大德入寺院中，當(dāng)集合大眾，敲二鼓一鐘，直到大德進(jìn)入大殿站好為止，由班首稱：【頂禮某大德】，若大德要離開時(shí)，亦敲二鼓一鐘，直至上車為止，此乃迎來送往應(yīng)有的禮節(jié)。若僅是個(gè)人欲行禮，則可進(jìn)入佛殿后，向佛行禮，口稱：【頂禮某某大德】。

　　3、大德吩咐之事情，當(dāng)奉命唯謹(jǐn)，盡力辦好。不可請(qǐng)師父幫我拿東西、帶東西。

　　4、.頂禮大德時(shí)，虔誠(chéng)一拜即可，時(shí)間不宜過長(zhǎng)。遇見師夫應(yīng)以合掌問訊以示禮儀，若大德謙遜不受頂禮時(shí)，合掌問訊即可，莫執(zhí)著己意。如果向大德說頂禮三拜，而大德未說【一拜即可】時(shí)，依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時(shí)才行禮，不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處，遇師即頂禮，如此驚世駭俗之舉動(dòng)，有失莊嚴(yán)、端正。合掌問訊時(shí)要雙手，如果手中持物，以鞠躬示禮即可，不可只用一只手作揖，這是不合乎禮儀的。

　　5、手中持經(jīng)時(shí)，碰到法師時(shí)，將經(jīng)舉起與眉齊，向法師說：【阿彌陀佛】，或說：【師父好】即可。

　　6、不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時(shí)，應(yīng)合掌答：【阿彌陀佛�。　�

　　7、不得盜聽出家眾誦戒經(jīng)。

　　8、不得說出家眾過失。不得出家眾結(jié)為父母、兄弟、姊妹。

　　9、不得與出家眾同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。

　　三、稱呼大德

　　佛教的教制、教職在各國(guó)不盡相同。在我國(guó)寺院中，一般有＂住持＂（或稱＂方丈＂，是寺院負(fù)責(zé)人）、＂監(jiān)院＂（負(fù)責(zé)處理寺院內(nèi)部事務(wù)）、＂知客＂（負(fù)責(zé)對(duì)外聯(lián)系），可尊稱＂高僧＂、＂大師＂、＂法師＂、＂長(zhǎng)老＂等。佛門弟子依受戒律等級(jí)的不同，可分為出家五眾和在家兩眾。出家五眾是指：沙彌、沙彌尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家兩眾是指：優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷。佛教徒出家的俗稱＂和尚＂（僧）和＂尼姑＂（尼），最好尊稱＂法師＂、＂師太＂。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒稱＂居士＂，可尊稱為＂檀越＂、＂護(hù)法＂、＂施主＂等。具體稱呼如下：

　　1、不得單稱名字，對(duì)年長(zhǎng)比丘當(dāng)尊稱作【長(zhǎng)老】、【某老法師】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大師】、或【師父】、【法師】。

　　2、對(duì)年長(zhǎng)比丘尼當(dāng)尊稱作【師太】、【尼師】、【法師】、【師父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊稱作【師父】。

　　3、對(duì)年青比丘、比丘尼，則可僅稱【師父】、或于其名號(hào)下加稱【師】字，如有【○○師】即可。

　　4、因僧尼出家后一律姓釋，出家入道后，由師父賜予法名。故請(qǐng)問大德名號(hào)時(shí)，當(dāng)先合掌，然后說【請(qǐng)問上下】、【請(qǐng)問師父尊號(hào)】、【法師尊號(hào)上下】。

　　5、于大德前，不可自稱【我】字。當(dāng)視關(guān)系而自稱【后學(xué)】、【門生】、【晚學(xué)】、【未學(xué)】、【學(xué)人】或【弟子】、【學(xué)生】等，不得稱不慧、不才、不佞等。

　　四、與大德談話

　　1、若有問題請(qǐng)問大德，應(yīng)說【請(qǐng)開示】。

　　2、與大德談話，立處不可高于大德，亦不應(yīng)站立路中。如果師父在樓上，要到樓上請(qǐng)師父開示，如果師父在樓下，不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父，應(yīng)該到樓下來請(qǐng)示。

　　3、請(qǐng)開示，應(yīng)請(qǐng)大德自訂時(shí)間，以免影響大德修持，且應(yīng)事先與師父約定時(shí)間，比較理想。

　　4、大德問話，當(dāng)坦誠(chéng)大方，據(jù)實(shí)回答。

　　5、大德與客人言談時(shí)，不可冒失打岔，有事投告，當(dāng)側(cè)立靜候招呼，不得率爾插嘴，失卻敬意。若有重要急事，萬(wàn)不得已時(shí)，要先說聲對(duì)不起，然后再請(qǐng)示。

　　6、大德看經(jīng)、寫字及上課、休息時(shí)，不可上前與之談話。

　　7、若有比丘或優(yōu)婆塞于深山崖洞獨(dú)修，女居士不得一人前往請(qǐng)法供養(yǎng)。即使是知其生病，亦不可獨(dú)自湯藥奉侍，應(yīng)當(dāng)請(qǐng)比丘或男居士奉侍之。

　　第四節(jié)、四威儀

　　欲了生死，先要循規(guī)蹈矩，如孔子之制禮作樂，亦無(wú)非教人規(guī)矩，與佛教律威儀無(wú)異。執(zhí)身即除習(xí)氣，身得自申則心有依處，故古人在行、住、坐、臥四威儀中有執(zhí)身次序的偈語(yǔ)曰：

　　【舉佛音聲慢水流，誦經(jīng)行道雁行游，

　　合掌當(dāng)胸如捧水，立身頂上似安油，

　　瞻前顧后輕移步，左右癹旋半展眸，

　　威儀動(dòng)靜常如此，不枉空門做比丘�！�

　　一、行如風(fēng)

　　【舉止動(dòng)步，心不外馳，無(wú)有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。】

　　即行走時(shí)，眼睛要平視，不可左拋又瞄，不可腳跟拖拉出聲，舉止莊重而安然，心存正念，此即如法之行，具威儀之相。

　　二、立如松

　　【非時(shí)不住或住時(shí)，隨所住處常念供養(yǎng)、贊嘆經(jīng)法，廣為人說，思惟經(jīng)義，如法而住也。】

　　即站立時(shí)，應(yīng)如松樹般地安穩(wěn)，不可輕率、扭斜或身體抖動(dòng)，并于適當(dāng)立時(shí)則立，立于適當(dāng)?shù)奈恢�，并心存正念，如此之具威儀之相。

　　三、坐如鐘

　　【跏趺晏坐，諦觀實(shí)相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。】

　　即坐時(shí)，應(yīng)將精神統(tǒng)一、身心放松。由后觀之，彷如大鐘一般穩(wěn)定。切不可坐姿前傾、后仰、左右倒斜。當(dāng)心存正念而坐，觀照自心，如此之坐，具威儀之相。

　　四、臥如弓

　　【非時(shí)不臥，為調(diào)攝身心，或暫時(shí)的臥，則右譌晏安，不忘正念，心無(wú)昏亂，如法而臥也。】

　　第五節(jié)、佛門日常禮儀

　　一、入

　　1、消假－－回寺院后，先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假，次至師父處頂禮消假。

　　2、接駕－－見到有法師來，應(yīng)頂禮接駕。

　　二、出

　　1、告假－－欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假，次向師父告假。

　　2、送駕－－送師父出門當(dāng)頂禮送駕。

　　三、穿著海青應(yīng)注意之事項(xiàng)

　�。ㄒ唬┥舷聵橇靡轮�法。（上樓撩前片、下樓撩后片，以免衣托地或被踩到。）

　　（二）穿海青時(shí)，雙手不可下垂，應(yīng)放掌或合掌。

　　（三）跪拜時(shí)如何撩衣？（雙手同撩前片）

　　（四）長(zhǎng)跪時(shí)如何起身？（先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回）

　　（五）靜坐時(shí)，將蓋布巾置于海青內(nèi)。

　�。�六）閉靜后，雙腳不可直伸，以示恭敬。

　　四、齋堂儀規(guī)

　　寺院的食堂稱為齋堂，師父?jìng)兂燥埛Q為過堂。

　�。ㄒ唬﹥�(nèi)外威儀當(dāng)具足

　　1、內(nèi)：食存五觀

　�。ǎ保┯�(jì)功多少量彼來處

　�。ǎ玻┾饧�德行全缺應(yīng)供

　�。ǎ常┓佬碾x過貪等為宗

　�。ǎ矗┱�事良藥為療形枯

　�。ǎ担�為成道業(yè)應(yīng)受此食

　　2、外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。

　�。ǘ�）食為法本－受食當(dāng)內(nèi)外威儀具足，并當(dāng)發(fā)三愿：

　　1、愿斷一切惡，無(wú)一惡不斷（諸惡莫作）

　　2、愿修一切善，無(wú)一善不修（眾善奉行）

　　3、誓度一切眾生，無(wú)一眾生不度

　　＊古德云：【五觀若明（存），千金易化。三心未了，滴水難消�！�

　�。ㄈ�）拿碗筷的方式

　　1、碗－－表龍珠、精華，如吾人本具之如來智能德相，即所謂的摩尼珠，欲【探珠宜靜浪，動(dòng)水取應(yīng)難】。

　　2、手－－謂之龍口含珠。

　　3、筷子－－謂之鳳點(diǎn)頭。

　　五、講堂規(guī)約

　�。ㄒ唬┞劮ǖ男膽B(tài)－殷重渴望的盆，方能滿裝智能法音，開創(chuàng)自在的人生。

　�。ǘ�）聞思修－專注的聽，仔細(xì)的想，行我所知，才能達(dá)到聞法的真義。

　�。ㄈ�）獨(dú)坐的威儀－抬頭挺胸，端坐攝心，會(huì)讓你聽得更深入，更清楚。

　�。ㄋ模┳烂嬲麧崳�桌面是擺放經(jīng)書的道場(chǎng)，保持桌面整潔，就是恭敬佛法的具體表現(xiàn)。

　　第六節(jié)、供僧

　　僧者為眾生之良友福田，所以稱為“福田僧”，能令眾生植福故。昔日目犍連尊者，為求亡母脫離餓鬼之苦，佛陀告之于七月十五日結(jié)夏圓滿之佛歡喜日，設(shè)大齋會(huì)供僧，以盂蘭盆盛物，等心供之。以此供僧功德，目犍連母得脫惡道，此是七月盂蘭盆會(huì)之由來。故知以神通著稱的目犍連尊者尚須假供僧之德度脫亡母，更何況一般凡夫；故佛弟子亦應(yīng)修供僧法以積己之福。

　　供僧除于盂蘭盆會(huì)行之以外，可隨時(shí)于所知的僧寺供養(yǎng)，或平時(shí)、或節(jié)日、或僧做大齋會(huì)集百千僧時(shí)，佛弟子均可隨喜參與，隨力供養(yǎng)。供養(yǎng)物以齋飯菜茹、水果、衣服、日用品、金錢等皆可。

　　供僧宜以僧團(tuán)為單位，于現(xiàn)前僧眾不論僧尼、老少，學(xué)問高低，皆以平等心供養(yǎng)之。供養(yǎng)時(shí)，親手一一奉之；若女眾供男眾或男眾供女尼，則應(yīng)以小盤墊之，勿親觸，以表對(duì)僧戒恭敬之心。若供僧齋飯居士宜隨待在旁，待僧食畢祝愿后方離。所余飯菜，若僧舍于白衣居士則可共分食之。

　　供僧重在以恭敬心供養(yǎng)，供養(yǎng)物則隨力所能，若多亦無(wú)妨。既以供養(yǎng)之物則隨僧受用，因佛弟子發(fā)心供養(yǎng)，則功德已成就，余則不應(yīng)妄動(dòng)心念過問僧眾之使用。

　　第七節(jié)、放生

　　放生是佛弟子履行菩薩道的方法之一。佛門對(duì)三惡道眾生種種濟(jì)度方法，譬如餓鬼道眾生，以焰口、蒙山濟(jì)之；地獄眾生有地藏法門度之；而對(duì)畜生道眾生，最直接的方法即時(shí)給予生命的救度——放生。雖然畜生身苦，但螻蟻尚且貪生，侳生對(duì)生命的執(zhí)著，對(duì)死亡的恐懼，尤其是被宰殺的痛苦，可說是世間之至苦。是故佛弟子應(yīng)常行放生，以免畜生受于極苦。

　　入生應(yīng)于有因緣時(shí)隨時(shí)力為之，如遇畜生受縛或?qū)⒈粴ⅲ瑧?yīng)及囬救之。若舉行放生法會(huì)，則應(yīng)避免商人事先大肆搜捕供用，而失放生之精神。放生時(shí)，先為其說三皈依及簡(jiǎn)白的佛法開示，令其種下佛法種子，而后攜至適當(dāng)場(chǎng)所放之。

　　佛弟子常行放生可長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心，不僅能對(duì)親人眷屬慈悲，對(duì)人、乃至廣及一切眾生，皆能以悲心待之而消除嗔恨、惡念。并以是善法得善果：長(zhǎng)命、少病、身體健壯、精神充沛之報(bào)體，所以佛弟子應(yīng)常行放生。

　　今世人以環(huán)保之事而抨擊放生者，實(shí)失大利，并誤導(dǎo)于人失大慈悲心；；須知放生是于眾生將被殺戮而解救之，既免眾生之苦痛，又增吾人慈悲福德，其利大哉大哉！

　　第八節(jié)、造寺、造佛像

　　寺院又稱伽藍(lán)是三寶的標(biāo)幟，因住持佛法的佛像、僧人、經(jīng)典，就安居在寺院中。寺院又稱“道場(chǎng)”，即謂寺院為修道之處。因有此清凈伽藍(lán)之修道處，方能讓僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)所有佛弟子于此熏修佛法，成就佛菩提種苗。

　　故道場(chǎng)（寺院）是成就眾生慧命之所在，因有道場(chǎng)，眾生有了依止處、歸向處，無(wú)量眾生借此瞻仰佛陀尊容，讀誦經(jīng)典，接近善知識(shí)，學(xué)習(xí)佛法。所以佛弟子應(yīng)造寺、造佛像，成就道場(chǎng)。經(jīng)上有言：若人能布施伽藍(lán)一磚一瓦，其功德直至磚瓦化為塵土方才消亡。故知造寺功德不可思議，能得居家安適。而造佛像，則能得莊嚴(yán)清凈之報(bào)體。故為三寶之修持與佛法的弘揚(yáng)，佛弟子應(yīng)起恭敬心，隨緣隨分出財(cái)、出力出智慧，共同擁擠道場(chǎng)、成就道場(chǎng)。

　　第九節(jié)、印經(jīng)

　　諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最，印經(jīng)亦是法供養(yǎng)之一法。大乘經(jīng)、律、論是佛陀無(wú)量阿僧祇劫修行所得的妙法，由佛陀清凈無(wú)邊智海中流露出的語(yǔ)言教法，經(jīng)由菩薩、羅漢結(jié)集及歷代祖師、護(hù)法居士代代相傳至今。其中不知有多少人在傳遞經(jīng)法中喪生？不知付出多少血汗、財(cái)力、物力的代價(jià)？如玄奘、義凈大師，僅是千萬(wàn)人中得以全身而返的三五人之一而已！所以經(jīng)典是祖師們透過智慧，和生命、血汗所換來而傳到我們手上，故佛弟子應(yīng)尊重經(jīng)典，并繼祖師之志，廣泛印經(jīng)流通。

　　印經(jīng)能讓眾生有緣學(xué)習(xí)、聽聞佛法、透過研讀經(jīng)典，啟發(fā)眾生佛慧，種下菩提種子。對(duì)自身而言，則成就無(wú)邊善法，令來生有智慧，得以方便聽聞正法。故錢經(jīng)對(duì)佛法的弘揚(yáng)，對(duì)眾生的利益，乃至對(duì)自身的善法都有大助益，所以佛弟子應(yīng)廣泛印送經(jīng)書。

　　第十節(jié)、葷腥與吃素

　　佛教鼓勵(lì)素食，但并非一向佛、信佛、學(xué)佛就必須吃素。所謂吃素，是指不食葷腥，除不食眾生肉外（蛋能孕育眾生，故亦不食），尚包括大蒜、革蔥、韭蔥、蘭蔥、興渠等五辛。之所以不食眾生肉，是因從生皆是我多生之父母眷屬，以慈悲心故，不忍食其肉令其受苦，亦是體念同體之悲心，所以不食。而不食五辛，是因五辛易動(dòng)人嗔欲想，障修道因緣，故不食。

　　須知，吃素在修學(xué)佛道上是一較深層次學(xué)佛之始，首先須起皈依、信仰之心而受三皈，此表信佛，入佛門，并不規(guī)定吃素。乃至進(jìn)受五戒，修身不犯殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒等重惡時(shí)，亦無(wú)規(guī)定要素食。但受三皈五戒后，欲發(fā)菩提心、進(jìn)修慈悲法而求受菩薩戒者，則不可食肉，必須吃素。食肉者，則為犯菩薩戒因菩薩戒首重悲心故。

　　然佛弟子，雖未受菩薩戒，但以慈悲心不忍食眾生肉，可發(fā)心素食。初者每月一日或數(shù)日，或早晨或全日吃素，漸次改變?nèi)澥沉?xí)慣，終至完全素食。吃素之人則謂行放生者。若佛弟子未能吃素，亦應(yīng)于買魚肉時(shí)避免買活的、現(xiàn)殺的，應(yīng)買已殺的，所謂三凈肉（不見殺、不聞殺聲、不為己殺）也，亦能減少與眾生所結(jié)之惡緣。所以，信佛學(xué)佛不一定要立即吃素的。

　　第十一節(jié)、法供養(yǎng)

　　吾等佛弟子于菩提道中，應(yīng)常修供養(yǎng)法以積�；�，以與眾生廣結(jié)善緣。而諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最。因供養(yǎng)財(cái)物僅養(yǎng)其色身，而供養(yǎng)法教成就法身。色身有苦，盡時(shí)而銷。法身安樂，雖無(wú)盡藏。故我等應(yīng)常以佛法供養(yǎng)于人。又須知，一人信受佛法，地獄三途門前即少一苦難眾生，人天圣道樂法中；則多一妙樂之人。故若能度一人信佛學(xué)佛，則成就功德無(wú)邊。是故佛弟子須常隨緣盡分，度人學(xué)佛。

　　又須知，“法在人弘”。此佛法乃釋迦牟尼佛千生累劫之所修集。歷代祖師、護(hù)法居士之所延傳，而我今亦有延傳之責(zé)，不可令其衰微。又常思吾人今日得入佛道，皆是他人供養(yǎng)佛法與我之恩，故我亦不能無(wú)視他人之無(wú)知沉溺，應(yīng)常懷供養(yǎng)，欲令安樂之心。故常懷報(bào)恩、傳燈、續(xù)佛慧命之心，度一人信佛學(xué)佛，則增佛慧一分光明。

　　然眾生信佛學(xué)佛亦有其時(shí)節(jié)因緣，不可強(qiáng)求。佛弟子但應(yīng)從己身修起，自身行佛道，自修身口意，常檢點(diǎn)自己有無(wú)惡法�？诓谎允欠牵�不出惡言，身常行善法，布施歡喜與人，則人見佛子皆善，自然而心生仰慕。此為從身教度人，不度而度。再者，未傳教之前，應(yīng)先行四攝法以親近之。四報(bào)法即布施、受語(yǔ)、利行、同事。所謂未結(jié)法緣，先結(jié)人緣，彼此相熟相知，其對(duì)吾人之言，方能信受。

　　而佛弟子勸度人，信佛學(xué)佛，供養(yǎng)佛法與人，應(yīng)從家人做起，廣及親朋眷屬、同事。始則不必汲汲令其有皈依，禮拜之行，但重于自行自修，廣結(jié)善緣，即時(shí)現(xiàn)前上妙供養(yǎng)也。

　　第十二節(jié)、受戒

　　戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)是學(xué)佛的全部?jī)?nèi)涵，由戒生定，由定發(fā)慧，故戒學(xué)實(shí)乃學(xué)佛之基。佛陀涅槃前就教示佛弟子應(yīng)“以戒為師”，即因戒能成就一切善法，功德寶藏，令生命得到光輝，莊嚴(yán)，到達(dá)真正的安穩(wěn)處。故經(jīng)上喻戒如慈母，令不受惡業(yè)侵害。如勇將，能降伏煩惱。如守門人，守護(hù)功德法財(cái)。如器皿，堪受種種功用。如醫(yī)，治眾生病。如命，賴以修行。如王法，為世間善惡之衡準(zhǔn)。如王命，能通行自在。如臺(tái)階，得入佛法殿堂之富麗與莊嚴(yán)。如大海水，須彌山，最為尊勝。是故佛弟子勿誤解戒律為束縛，應(yīng)珍重于戒。戒因?qū)ο蟛煌�，分出家戒與在家戒。出家之人受出家戒，旨在出離生死；在家居士因有家室外緣，故受在家戒。在家戒近為人天善道之良途，還為出世無(wú)漏之正因，故在家居士須進(jìn)修戒法。

　　在家戒種類有三，在家居士可量心于僧眾間求受，次第進(jìn)學(xué)：

　　一、五戒：受持五戒得保人身，乃至上升天道。此為最根本戒，是眾善根本。

　　1、內(nèi)容：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。

　　2、受戒時(shí)機(jī)：皈依后，欲進(jìn)學(xué)戒法時(shí)受，可五戒全受，或一戒二戒乃至三成、四戒受。受五戒不必吃素。受已，則至此期生命終了方舍戒。

　　二、八關(guān)齋戒：此為佛陀慈悲為令在家居士種出離之因，為在家居士所制，一日一夜之出家戒。

　　1、內(nèi)容：不殺生、不偷盜、不邪（不非梵行）、不妄語(yǔ)、不飲飲酒、不香花蔓莊嚴(yán)其身（亦不歌舞倡伎）、不坐臥高廣大床、不非時(shí)食（過午不食）。

　　2、受戒時(shí)機(jī)：欲學(xué)出世清凈之生活者可受。受戒一日一夜后即自然舍戒得日日重受。佛弟子可于假日或六齋日受之，多受持一日，即多一分利益。

　　三、菩薩戒：種成佛之菩提正因，以上求佛道，下化眾生之精神，行菩薩事之大乘戒。

　　1、內(nèi)容：在家居士一般受的在家菩薩戒，有六重戒、二十八輕戒。但菩薩戒，重在戒心，總攝一切攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，而不受限于戒條。

　　2、受戒時(shí)機(jī)：發(fā)菩提心，愿生生世世行菩薩道，以六度波羅密濟(jì)度眾生終至成佛者可受。一受菩薩戒，生生世世戒體永在。

　　眾生受戒后，應(yīng)護(hù)持凈戒，不可輕言犯戒。若犯戒后，應(yīng)如法懺悔并不再犯。

　　第十三節(jié)、打七

　　佛弟子修學(xué)佛法之本目的，在于解脫生死輪回，開智慧，證法身。而眾生輪回之根本，即是久為無(wú)明煩惱所障之第七識(shí)——又稱末那識(shí)，執(zhí)此色身苦報(bào)、血肉屎尿之軀為自身。執(zhí)貪欲、嗔害、驕慢等妄想瀑流為自心，而安于此斗爭(zhēng)、殺害、邪淫、欺詐之惡世。今眾生得聞佛法，應(yīng)知此皆虛妄非真，若欲脫免之而得以出離此身心之牢獄，唯有進(jìn)修圣法。

　　佛法中有一短期精進(jìn)修法之法會(huì)，俗稱打七。打七即是打第七識(shí)。第七識(shí)是意識(shí)之根本，彼執(zhí)身心為自我，是輪回之禍?zhǔn)�，故若未能除�?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識(shí)，則永恒執(zhí)取身心而輪回六道。故打七，即為破除此第七識(shí)，故稱打七識(shí)。又謂，此精進(jìn)修道之法，一般皆以七日為期，故云打七。

　　打七可以視為用一法門而專修解脫之法會(huì)者。打七往往以大眾共修之方式舉行，又因使用之法門不同，而分不同七期。如用禪宗法者叫禪七，用念佛凈土法者叫佛七，修觀音法者叫觀音七，修楞嚴(yán)法者叫楞嚴(yán)七�；蛴幸云呷仗�短而加功者，或延三七日為一期，或七七、或十七皆可。七期長(zhǎng)短要以行者身心之所能堪受者行之。固然七期為一加功用行之時(shí)，但若專以七期用功則有一曝十寒之譏。須知修道非是短時(shí)日可得，而是發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心方堪。故雖打七精進(jìn)用功，而仍須有日常積久之蘊(yùn)習(xí)方有水到渠成，功行成滿之精進(jìn)力量。打七往往因加功用行，精進(jìn)不懈，方法得力，心念成片，因而有人善根深厚，禪境現(xiàn)前，有人業(yè)障纏身而魔怨障礙。種種境界，非常人所知，故須有善知識(shí)之指引方宜。若無(wú)善知識(shí)，但能發(fā)正解脫之心而依正確法門修者，亦可努力而前，一切魔怨無(wú)能阻礙。但切記，須發(fā)心正、法門正為上！

　　第十四節(jié)、佛教的節(jié)日

　　佛教有許多節(jié)，我國(guó)漢族地區(qū)佛教的重要節(jié)日有兩個(gè)：一是四月初八日的佛誕節(jié)，亦稱浴佛節(jié)。在這一天，寺院里要舉行“浴佛法會(huì)”，僧眾們以香花燈燭茶果珍肴供養(yǎng)佛象，并用各種名香浸水泡洗釋迦牟尼誕生像，作為對(duì)釋迦牟尼佛誕生的紀(jì)念。

　　二是七月十五日的孟蘭盆節(jié)，另稱中元節(jié)，民間習(xí)俗稱為鬼節(jié)。“孟蘭盆”是梵文的意譯，意思是“救倒懸”。佛經(jīng)傳說，釋迦牟尼的弟子目犍連看到死去的母親在地獄受苦，如處倒懸，便求佛救度。釋迦牟尼要他在七月十五備百味飲食供養(yǎng)十方僧眾，可使其母解脫。后來，在這一天寺院里都舉行多種佛事活動(dòng)，以超薦歷代祖先。除上述兩個(gè)節(jié)日外，在二月八日釋迦牟尼出家日，二月十五日釋迦牟尼涅槃日，臘月初八釋迦牟尼成道日，寺院中也要舉行紀(jì)念活動(dòng)。

　　另外，與諸佛、菩薩有關(guān)的日子，寺院里，也常舉行一些紀(jì)念活動(dòng)，比較重要的如農(nóng)歷七月三十為地藏菩薩生日，屆時(shí)九華山地藏道場(chǎng)將舉行盛大地藏會(huì)。二月十九、六月十九和九月十九日觀音菩薩的誕生、成道、出家的紀(jì)念日，普陀山觀音圣地將舉行重大慶�；顒�(dòng)。

　　〖佛教節(jié)日一覽表〗

　�。ㄗⅲ阂赞r(nóng)歷計(jì)）

　　彌勒菩薩圣誕正月初一日

　　釋迦牟尼佛出家二月初八日

　　釋迦牟尼佛涅槃二月十五日

　　觀音菩薩圣誕二月十九日

　　普賢菩薩圣誕二月二十一日

　　文殊菩薩圣誕四月初四日

　　釋迦牟尼佛圣誕四月初八日

　　韋馱菩薩圣誕六月初三日

　　觀音菩薩成道六月十九日

　　大勢(shì)至菩薩圣誕七月十三日

　　龍樹菩薩圣誕七月二十四日

　　觀音出家日九月十九日

　　藥師佛圣誕九月三十日

　　阿彌陀佛圣誕十一月十七日

　　釋迦牟尼佛成道十二月初八