　　禮佛，就是向佛禮拜，是懺悔吾人所造之業(yè)，以為滅障消災(zāi)增加�；�的殊勝法門。它的方式很多，包括：雕刻佛像、供養(yǎng)塔寺和佛菩薩形象、贊嘆諸佛相好莊嚴(yán)、歌頌佛德，或以各種樂器，演奏妙音、合掌、低頭鞠躬、跪拜……。妙法蓮華經(jīng)方便品中告訴我們：這些都可以成佛道。其中以跪拜禮佛的功德最大；除去毀謗佛法、對(duì)佛無緣者所謂“迷信”當(dāng)然我們不認(rèn)信佛是“迷信”，因?yàn)樾欧鸶揪筒皇?ldquo;迷信”，它可以面對(duì)今天日新月異的科學(xué)而言，即以最小的效果和利益來說：也可以強(qiáng)健衰弱的身體，尤其是內(nèi)臟不健康（如胃病患者）以及膝部有風(fēng)濕病和感冒鼻塞的人來說。若常向佛行五體投地的叩首禮，其痊愈速度，更是具有立桿見影之效。

　　老實(shí)說：所有信佛的人，必都是有宿根和善緣的，今天是因位的菩薩，未來更可早證佛果。我們既是未來的佛，我們信自己，禮自己，成就——所得的好處，無一不屬于自己，多拜懺，多禮佛，是非常合算的，地藏經(jīng)所謂：“舍一得萬(wàn)報(bào)。”何樂而不為！

　　禮佛的方式

　　禮佛的方式，就一般而言：有佛堂、靜室、或安有佛菩薩圣像的客廳等，都可行之。要是沒有的（如住營(yíng)房的軍人、單身在外工作者、或住大宿舍者），可至室外或郊野，面向西方，合掌問訊，然后十念（念十口氣佛菩薩圣號(hào)）即可。平常行、住、坐、臥、心心念念不離佛號(hào)最好。

　　禮佛前，先要凈（洗）手，拈香（或叫上香）。

　　上香的方法

　　①將香點(diǎn)燃后，②用兩手的中指和食指夾著香桿，大姆指頂著香的尾部，③安置胸前，香頭平對(duì)菩薩圣像，④再舉香齊眉，⑤之后，放下如第三動(dòng)作，⑥開始用左手分插。第一支香插中央，插時(shí)默念：“供養(yǎng)十方三世三寶。”第二支香插右邊，插時(shí)默念“供養(yǎng)歷生父母師長(zhǎng)。”（注：本篇拈香之法全為在家居士所寫，故與出家眾所觀想默念者不同。但出家眾如是個(gè)人敬香禮佛，則可同用此法。）第三支香插左邊，插時(shí)默念：“供養(yǎng)十方法界一切眾生和我某某的冤債障類。”

　　插香的第二種方法是先右，念：“誓斷一切惡。”次左，念：“誓修一切善。”后中，念：“誓度一切眾生。”

　　插香的第三種方法是最簡(jiǎn)單的，和第一法一樣，但念得比較簡(jiǎn)單，第一支香插中間，念：“供養(yǎng)佛。”第二支香插右邊，念：“供養(yǎng)法。”第三支香插左邊，念：“供養(yǎng)僧。”總括而簡(jiǎn)單。

　　插完香，合掌，心中默念：“愿此香華云，直達(dá)三寶所（或念：“直達(dá)諸佛所”）懇求大慈悲，施與眾生樂。”

　　如果是上環(huán)香，就要以點(diǎn)燃之處向佛，兩手像持長(zhǎng)香的方式一樣，舉香時(shí)，只要口中默念：“供養(yǎng)十方三世三寶。”愿此香華云，直達(dá)三寶所，懇求大慈悲，施與眾生樂。”即可。

　　要是上檀香（即檀木劈成之小枝）時(shí)，就要用雙手大指和食指拿著香的兩頭，中指、無名指、小指都張開伸直，高舉齊眉，前后放進(jìn)香爐；第一根檀香用左手拈起，右手接過送入；第二支則利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一樣。觀想默念的方法都要和上長(zhǎng)香時(shí)一樣。

　　合掌的方法

　　佛弟子們恭敬虔誠(chéng)的第一個(gè)表現(xiàn)，就是肅立（兩腳與肩同寬平立）合掌。合掌的式樣有很多種，一般都是以兩手的掌指伸直，掌背微躬，掌心略彎，舉至心口處輕合，不可過緊，宜如塔形。依“菩提道次第修習(xí)加行六法妙道入門經(jīng)”說：“兩掌合緊不留余隙，是為外道合掌，第一會(huì)淪為外道，（因心為形役，難入真空妙有之境故）；第二會(huì)感生在無佛的地方，不聞三寶之名。”“兜率天贊嘆經(jīng)三修道根本常演中道修法妙語(yǔ)明燈經(jīng)注”中說：“外道合掌，緊閉掌心，將來必墮生于無佛之地；以如是合掌，不得真空之理，執(zhí)著成性故也。”

　　禮拜的方法

　　禮拜，閩南言都叫“拜拜”，也就是對(duì)佛菩薩像虔誠(chéng)的恭敬作禮之舉動(dòng)，其法是：

　　①肅立合掌，腕與心口平，兩足跟離開約二寸，腳尖相距約八寸，成八字形。站好后，立刻收束雜亂的心意，瞑目觀想：我以往無量劫中的父親在我右邊，我以往無量劫中的母親在我左邊，兒女眷屬在后，一切冤仇障類在前，此無量劫數(shù)的父母冤親眷屬，均在我的四周，團(tuán)團(tuán)圍繞著我，隨我一齊禮佛，愿你們以善緣，往生西方極樂世界。（注：此種觀想禮佛的方法，是密宗的無上法門，若常如此觀想禮佛，不僅能超度你所觀想的，而且能為自己滅障消災(zāi)。即念經(jīng)，持咒或持佛菩薩圣號(hào)時(shí)也是一樣，不可忽視。）觀想后，彎臂，右臂斜伸，右掌向上，按于拜墊中央，左掌仍舉不動(dòng)，兩膝隨即跪下（此為第一把）。

　�、诠蛳潞螅笳齐S著伸下，按在拜墊的左前方（此為第二把）。

　�、塾艺朴砂輭|中央移到右前方，兩掌相距約六寸許（此為半把合共叫“兩把半”。這是老名詞）。

　�、芤灶^垂叩于兩掌中間拜墊上。

　�、輧烧齐S即翻轉(zhuǎn)，手心向上。意思是以兩手托承佛足，以求�；邸＿@叫頭面接足禮。（另一說法是：古時(shí)候的小孩子或低階之人，向大人，上級(jí)或長(zhǎng)者求索物品或錢財(cái)時(shí)，就是這樣攤開手掌承接所要求的財(cái)物。也就是承接佛菩薩所賜的福慧之意）。

　�、迌墒治杖D(zhuǎn)，頭離拜墊，右手移回拜墊中心。

　　⑦左握舉回胸前，右掌將身?yè)纹穑c左掌合，同時(shí)兩膝起立。合掌依然。

　　⑧三禮畢，合掌彎腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，兩大指相并，兩食指相合豎直（此為定印），伸直腰，舉至齊眉，再放掌。這叫問訊。

　　以上為一般之禮拜法。此外，密宗尚有“佛部、蓮花部及金剛部”等之合掌與禮拜方法。行者皈依后，自有上師親傳，此處不贅。

　　禮拜呼吸法

　　禮拜是一種很能有益身心的運(yùn)動(dòng)，不懂決竅而又喜歡禮佛的人，很容易因此而使身體不適。因此，筆者愿將個(gè)人多年來禮佛所得利益的方法和經(jīng)驗(yàn)，提出來貢獻(xiàn)給所有學(xué)佛的四眾弟子們，使大家都能從禮佛的呼吸法中，獲得最高的利益。此法是：拜下時(shí)，舌尖卷抵舌根，同時(shí)吸氣，（如果要念佛號(hào)或持咒，可在拜下呼氣時(shí)念）；起立時(shí)，舌尖翹頂上腭，同時(shí)吸氣。這是一種揉和吐故納新、使全身氣脈發(fā)生神秘的循環(huán)作用，以保健卻病延年益壽的方法。吸氣時(shí)最好能觀想空中日月星辰等通化成了白光，由你的頂門進(jìn)入體內(nèi)，（如果是面對(duì)佛菩薩像時(shí)，則觀想佛菩薩像放光照你）；呼氣時(shí)則觀想我之病苦孽障都已化成了黑氣隨氣而出（時(shí)間久了，你將會(huì)看到自己所呼出的黑氣。那時(shí)保證你已是一個(gè)三業(yè)清凈的人了）。喜歡禮佛的同道們，不訪試試，這種又禮了佛，又練了卻病延年氣功，而又因此而清凈了三業(yè)的方法習(xí)之不斷，必可獲益無貧，悠然而拜，悠然而起，不疾不徐毫無勞累的感覺。對(duì)個(gè)人的修持來說，可說是一舉三得的上妙法門，有此好處，你何樂而不為之！

　　禮佛發(fā)愿詞

　　禮拜佛菩薩時(shí)，要恭敬虔誠(chéng)的發(fā)愿；發(fā)愿是一個(gè)學(xué)佛行人所定的目標(biāo)和方向，有了目標(biāo)和方向，修行才會(huì)有一個(gè)結(jié)果；如阿彌陀佛四十八愿，藥師如來十二大愿，普賢菩薩十大愿……等。所以學(xué)佛行人發(fā)愿是非常重要的。一般公式化的發(fā)愿詞是這樣的：

　　第一拜默念：“愿一切眾生，舍離外道邪見，歸依我佛。”

　　第二拜默念：“愿弟子能深入經(jīng)藏，智慧如海，辯才無礙。”

　　第三拜默念：“愿弟子身心輕利，無諸疾苦，廣度眾生，同證菩提。”

　　以上發(fā)愿詞是一般的，（也就是所謂三皈依的意思）。如果你有比這更好的、特殊的、或自己需要應(yīng)該加以變通、圓融應(yīng)用的，都沒有限制，盡可自由運(yùn)用，大膽的向佛菩薩懇切祈求；天天祈求，行之不斷，自然有一天會(huì)感應(yīng)道交，獲得滿意。就好像小孩子向父母要求愛之物一樣，你天天纏著他要，他那有不給你的道理。

　　下面是筆者個(gè)人學(xué)佛多年來的經(jīng)驗(yàn)，其中滲和了密宗修“彌陀長(zhǎng)壽法、彌陀生西大法——“破瓦法”（或曰“頗哇法”）如禮佛的第一動(dòng)中即是——的觀想，筆者曾提供給幾位老菩薩（包括出家多年的老比丘和老比丘尼，以及專修凈土的老男女居士）們參考，經(jīng)他（她）們實(shí)驗(yàn)后，（最快的十天，最慢的三到五個(gè)月）談話的證明，其結(jié)果，有與上所提密法具有異曲同工之妙的神奇效果。有心的同道們?nèi)缦胱C明筆者所言的方法是否真實(shí)的話，最好不要有懷疑心，保證筆者所言無虛，您也必有所得。為使信仰佛教而又能依佛法精進(jìn)虔修的同道們，皆能同證菩提，同登覺岸，皆能即身成佛故，筆者不欲自秘，特公開道出，以供所有先進(jìn)和初機(jī)朋友們的參考。

　　早晚課例（個(gè)人或家庭自修用）

　　（１）上香：上香后，合掌肅立，心中默想：“愿此香花云，直達(dá)三寶所，（或“諸佛所、或“菩薩所”，看你所供奉的佛菩薩，可隨意更換）愿慈悲垂護(hù)，賜與眾生樂。”

　　（２）問訊：請(qǐng)參“禮拜”第八項(xiàng)。

　　（３）第一拜：拜下時(shí)默念：“南無十方三世一切佛”繼則觀想自己分身無數(shù)，叩禮十方三世無數(shù)諸佛，佛的左右后方有十方無數(shù)菩薩侍立；每一佛前均有自己在頂禮膜拜，每一自己的后面，均有無數(shù)歷生父母眷屬冤親和眾生在自己的率領(lǐng)下，同時(shí)頂禮膜拜。每一尊佛，均全身金色晃耀，伸金色臂，摸我之頭，我之頭頂，即有冰涼的感覺。同時(shí)心中默念：“為求往生成佛度生皈命禮。”或念：“為求往生西方極樂世界皈命禮。”

　�。ǎ矗┑诙荩合饶睿�“南無十方三世一切法。”隨即觀想自己面前虛空；陳有十方三世無數(shù)無盡經(jīng)典，放大白光，其光照我，由頭頂深入心房，同時(shí)默念：“為求智慧如海，辯才無礙，法樂充滿，法味常施皈命禮。”

　�。ǎ担┑谌荩合饶睿�“南無十方三世一切僧”（“僧”就是已成道的菩薩們。）再即觀想自己化身無數(shù)，頂禮十方三世無數(shù)無量十方三世一切菩薩和已成道果的賢圣僧和各宗的祖師們。同時(shí)心中默念：“為求懺悔罪業(yè)，滅障消災(zāi)，冤債病苦遠(yuǎn)離皈命禮。”

　　（６）禮佛：禮佛，就是以你虔誠(chéng)敬仰之心，祈求三寶加被之意。有人在佛七中，拜到忘其所以，異像重重，不知疲累。我有一次在知覺法師（基隆十方大覺寺僧）率領(lǐng)下，朝禮臺(tái)北土城清涼山承天寺，其時(shí)惟恐晚上寒冷，穿了很多衣服；又怕中途口渴，因此，又帶了一大壺。我自稱是“菩提甘露”的冷開水，誰(shuí)知近五個(gè)小時(shí)的拜禮和唱念“南無地藏王菩薩”的行程中，既不冷，也不熱，口中也不渴，這是佛法的不可思議處。

　　佛菩薩很多，而且將來你自己也是，如果一一去禮，會(huì)使心意分散，因此，我們可以找?guī)讉€(gè)與自己有緣而具有代表性的去常禮，禮久了自然會(huì)發(fā)生感應(yīng)；就如你撥超短波收音機(jī)；撥久了，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，總有對(duì)正你所想收聽的頻道的時(shí)候。好像電影明星陳莉莉的母親吊頸自殺，瞪大突出的眼眼和伸出很長(zhǎng)的舌頭，打針、灌藥、熱敷都不能生效還原，而且臉孔青得嚇人，她父親陳創(chuàng)奕居士持筆者所傳他的大白傘蓋陀羅尼七遍，不但復(fù)原了，而且還出現(xiàn)了美麗的笑容（詳六六、六、十五、七一九期覺世旬刊），所以，禮佛只要虔誠(chéng)，一心一意，必會(huì)有非常奇妙的效果。

　　我們一般所禮的，除了前面提過的十方三世一切佛法僧三寶外，都是與娑婆世界有大因緣的佛菩薩，如：

　　“南無本師釋迦牟尼佛”——此佛是我們佛教的教主，沒有他，我們就無佛可信，也就無法可修了——。每一拜時(shí)，心里要觀想世尊如來，舉右手摩我的頭頂，我的頭頂上，就有清涼如冰的感覺（不管有沒有，一定要專心的作此觀想。因?yàn)榉饘W(xué)就是“唯心”之學(xué)，所謂“萬(wàn)法唯心”，你只要不斷的常作此想，自會(huì)有無窮的功德和效果）。心則默念：“我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪?癡，從身語(yǔ)意之所生，我今一切皆懺悔！”

　　另一種詞，一般懺法中也用的（如法華三昧懺中）是：

　　“能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議；我此道場(chǎng)如帝珠，釋迦如來影現(xiàn)中；我身影現(xiàn)如來前，頭面接足皈命禮”

　　拜下時(shí)，觀想，佛放白光照我，光中有無數(shù)菩薩，我在佛前禮佛，我身后也有很多眾生在和我一齊禮佛。起來時(shí)則合掌念：“我昔所造諸惡業(yè)……”一偈。如此三稱三拜。

　　“南無消災(zāi)延壽藥師佛”，此名為俗稱。實(shí)稱為“藥師琉璃光如來”，是大醫(yī)王，曾發(fā)十二大愿（詳藥師經(jīng)），拯救眾生病源，治無明痼疾。人生難免有身心不適，四大欠調(diào)的病痛，佛弟子們，如沒有健康的色身，求佛道是很困難的。佛弟子們有很多是很窮的，尤其是出家二眾中的一般和尚和尼姑們（都市的例外）。他（她）們生了病那真是可憐，常住沒錢，自己也沒錢，因此只有求佛了（筆者就有此經(jīng)驗(yàn)）方法是：看藥師如來的造型是一種，（或者你專觀一種也可），有右手結(jié)吉祥手印，左手托塔者，拜下時(shí)，觀佛無名指放出明亮的小火珠，入我頭頂，并一直深入心中蓮花上；結(jié)藥師印相的，舉右手摩我頭頂；持摩尼珠的，以珠觸我頭頂；無論那一種，觸或摩時(shí)，均應(yīng)想有清涼之感，心里也要默念：“為求消災(zāi)延壽、債障遠(yuǎn)離身心俱健皈命禮。”三稱三拜。

　　“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛”，這是每一佛弟子都崇仰的主尊，拜下時(shí)，應(yīng)觀想阿彌陀佛左手寶缽朝我傾斜，缽中流出白色透明如膠質(zhì)之不死甘露，像山頂?shù)闹本€瀑布似的，一直下注入我的頭頂，并直入心臟，進(jìn)入全身每一細(xì)胞中，此時(shí)，我頭頂就有清涼的感覺，我身因之而輕快舒暢；佛的右手，也隨之舉起摩我的頭。同時(shí)心中默念：“為求往生西方極樂世界成佛度生皈命禮。”

　　“南無大悲觀世音菩薩”，這是與娑婆世界最有緣的菩薩之一，連外道都供奉，因?yàn)橛^音菩薩能解除我們世間的一切苦惱故也。所以我們中國(guó)二千多年來，有“家家觀世音，戶戶阿彌陀”之說，故，拜下時(shí)，觀想菩薩寶瓶中之甘露，噴酒在我的頭頂和全身，清冰舒適，即時(shí)默念：“為求懺悔罪業(yè)、災(zāi)障遠(yuǎn)離、病苦消失、福壽增長(zhǎng)、一切順?biāo)祓Y。”三拜三念。

　　“南無大勢(shì)至菩薩”，隋煬帝贊之為：“踵武觀音，連衡大勢(shì)”的菩薩。觀無量壽經(jīng)說：“以智慧光，普照一切，令離三涂，得無上力……”。教人“都攝六根，凈念相繼”必可成道。

　　拜下時(shí)，觀想菩薩賜下大粉紅色蓮花一朵，我即拜伏于該蓮花中，這蓮花就是我將來往生時(shí)所乘用并成道的寶座，菩薩并以凈光照我，我在凈光中虔誠(chéng)默念：“為求懺悔罪業(yè)、清凈罪障皈命禮。”三稱三拜。

　　“南無清凈大海眾菩薩”，這是說：像海一樣廣大的清凈莊嚴(yán)世界中的很多很多菩薩，我都禮敬。拜下時(shí)，觀想空中地面、我的四周，都遍布著或站或坐的菩薩，同時(shí)均以像電波一樣的靈力或靈光加持我，心里還要默念：“為求懺悔罪業(yè)、清凈罪障皈命禮。”三稱三拜

　　“南無文殊、普賢、地藏、護(hù)法諸天諸菩薩等”，均可如前面一樣的拜念和作觀。

　　至于對(duì)行者（修學(xué)佛法的人）個(gè)人的皈依師、剃度師、得戒師、傳法師、金剛上師……等，均一拜，拜時(shí)可觀摩頂加持、無畏印加持、吉祥印持或?qū)毱考映?hellip;…等均可。（有些法師有喜歡夾菜給弟子們吃的習(xí)慣，你就以?shī)A菜給你時(shí)算是加持也未嘗不可）。佛教是講“唯心”的，只要你心力虔誠(chéng)，念力純一，自然有其奇妙的效果。拜時(shí)，心中觀想默念則與禮拜諸菩薩時(shí)一樣。

　　其他拜懺時(shí)，可隨各人意思去觀去念（如果是代別人——如趕經(jīng)懺的法師們——禮佛菩薩時(shí)，則“觀”與“念”時(shí)，其主體均不應(yīng)為自己，而是你所代表的人或鬼魂），總之要不是糊涂叩拜，務(wù)期每一頂禮，均能有所贊美或祈求，并能在冥冥中獲益為是。

　　附記：如果是隨在出家人——法師之后為超度亡靈而禮佛時(shí)，應(yīng)眼觀佛像，頭叩下時(shí)心中默念：“為求某某蒙佛（菩薩）接引往生西方極樂皈命禮。”

　　早晚課應(yīng)修的課程

　　在家信眾，早晚禮佛之后，可隨時(shí)間多少，念誦佛經(jīng)或佛號(hào)。誦經(jīng)念佛的目的，一是消除自己以往無量劫來的宿業(yè)和冤債障類，也就是“解冤釋結(jié)”。二是為自己或眾人親友修福，并儲(chǔ)備往生的資糧。所以，時(shí)間充裕的人，早晨可念“金剛經(jīng)”、“觀音菩薩普門品”、“大悲咒”、“十小咒”、“心經(jīng)（如果吃素的人——注意：不可吃蛋，因?yàn)榈耙彩侨澋�，它不僅是生命的胚胎體，而且是腥的、臟的；它是“卵”。先念《大佛頂首楞嚴(yán)咒》，此咒為諸咒之王，每句都是以往諸佛及神圣成道心咒的結(jié)晶，誦時(shí)可得諸佛灌頂，感動(dòng)一切法界，保護(hù)修行的人，千萬(wàn)不可草率）。晚上可念：“阿彌陀經(jīng)”，（這是一部描寫西方極樂世界的美景，并教人執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)，一心不亂即得往生，西方極樂世界的寶典，只要純篤自能三根普被接引的經(jīng)）。“往生咒”（這是鬼魂最需要的咒語(yǔ)，可以長(zhǎng)持）或禮拜念誦“大懺悔文”。（這是北宋不動(dòng)法師所集各種懺悔文的精華，拜之功德極大，不可忽視）。之后，早晨持“南無消災(zāi)、延壽、藥師佛”或“南無大悲觀世音菩薩”圣號(hào)，晚上持“南無阿彌陀佛”洪名，越多越好（其實(shí)，佛菩薩圣號(hào)，行住坐臥，隨時(shí)可持；最好心不離佛，佛不離心），利益無窮，時(shí)間緊湊的人，可用十念法。經(jīng)云：“念彌陀佛，現(xiàn)在消災(zāi)延壽。”此佛曾發(fā)大愿：“設(shè)我作佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國(guó)，聲稱我名號(hào)，若不生者，不取正覺。”所以，如果你沒有多余的時(shí)間，早晚于盥洗后，可合掌向西，（有佛堂或客廳懸有佛像的，即對(duì)佛像前念。）三揖或一問訊之后，念“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛”三聲之后，即念“南無阿彌陀佛”十聲。為了替你自己修福，當(dāng)然越多越好，多多益善、能作到行、住、坐、臥中都能口不離佛，心恒念佛，那冥冥有說不完的好處，真會(huì)是不可思議。我把一些道理講給人聽時(shí)，有的人曾笑我迷信，要知：“修佛（也就是“修福”愿），首先必須“信”，有了誠(chéng)篤的信心：再發(fā)“愿”，靠愿力去“行”持。佛法是“一切唯心造”的，只要你“正心”、“誠(chéng)意”的去“信”，“正心”、“誠(chéng)意”的去立下“愿”心，“正心”、“誠(chéng)意”的去“行”持，你的成就，絕對(duì)是無可限量的，你所得到的好處，必定是超過任何人的。心理學(xué)上有一種“念力”的說法，無論東、西密法，都是靠心念專一去行持。

　　念佛的方法

　　念佛（包括持咒等）是沒有什么固定形式或某種拘束的。只要恭敬虔厲，心念專一，屋內(nèi)、屋外（廁所或不潔之處默念），山林、曠野、立念、坐念、大聲、小聲、有聲、無聲……無一不可，若能心專意誠(chéng)的多念，自然會(huì)有地藏經(jīng)所說的：“舍一得萬(wàn)報(bào)”的大利益到來（當(dāng)然不一定是今生）念到無念而念，一心不亂，除佛以外，心之內(nèi)外都為佛所充滿時(shí)，就已達(dá)到禪定的境界了。如能念到連夢(mèng)中在遭遇各種情況之下，也能把佛號(hào)念到脫口而出時(shí)，則生西已是毫無疑問了，你的道業(yè)也可說已有成就了，愿共勉之！

　　懺悔

　　懺悔是在佛菩薩圣像前,至心發(fā)露自己今生或以往不當(dāng)?shù)倪^錯(cuò),誓不再犯的意思。詳細(xì)一點(diǎn)說:“懺”是梵語(yǔ)“懺摩ｋｋａｓａｍａｙａｕ”的略稱,與我國(guó)“悔過”的上一個(gè)字合并,就叫“懺悔”(如今各寺傳三壇大戒,登壇所行的懺悔禮拜仍叫“懺摩”,其他時(shí)候很少用),意思就是請(qǐng)求容忍我悔罪,讓我有改過遷善的機(jī)會(huì),并祈求諒恕的意思。也就是檢討自己的過失,陳露先惡,改往修來,求佛菩薩鑒察。有些人除每日功課后常行懺悔之外,有時(shí)在得罪了人、觸犯了尊親師長(zhǎng),或做錯(cuò)了事心中感到不平安時(shí),或犯了自己所不知的過錯(cuò)時(shí),也常在佛菩薩賢圣像前懺悔。在寺院中,除了以上個(gè)人的方式外,另外就是團(tuán)體的,逢雙日的晚課拜“大懺悔文”。其他如“法華懺”、“梁皇懺”、“觀音懺”、“地藏懺”、“金剛經(jīng)懺”……等,都是為超度亡魂用的,個(gè)人也有拜的,但不多。念珠的含義

　　“念珠”,有人叫“數(shù)珠”,也有人叫“佛球”,因?yàn)樗悄罘鹌兴_圣號(hào)或持咒時(shí),用以計(jì)數(shù)和束心的工具,(有兩三種外道,他們也仿效佛教在使用念珠。)念珠,梵名叫做“缽塞莫”。本木患子經(jīng)說:“佛告(毗琉璃)王言:大王若欲滅煩惱報(bào)障者,當(dāng)貫（串）木木患子一百八以常自隨,若行、若坐、若臥、恒常至心,無分散意:稱佛陀、達(dá)摩、僧伽名、乃過（掐）一木木患子（今日“念珠”也）。如是漸次度（掐）木木患子。若十若二十,若百若千,乃至百千萬(wàn),若能滿二十萬(wàn)遍,身心不亂,無諸諂曲者,得生三焰天（中略）若能滿一百萬(wàn)遍者,常得斷百八結(jié)業(yè),而得無上之勝果,始名背生死流,趣向涅?”。

　　念珠長(zhǎng)短的意義

　　念珠的粒數(shù),按藏經(jīng)的記載:最上品的念珠是一千零八十粒(這種念珠,因太長(zhǎng),僅為極少數(shù)高僧大德或潛修者使用,以及名僧在大法會(huì)中作為裝飾者外,極少人使用），上品一百零八粒(密宗行者為一百一十粒);中品五十四粒;下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及凈土宗的三十六粒、禪宗的十八粒等共九種。它的粒數(shù)各有其含義如一千零八十粒的,是包括了十法界的一百零八個(gè)數(shù),而成為一千零八十粒。一百零八粒的,是表示單純的一百零八種煩惱;或一百零八尊佛的功德;或一百零八種無量三昧;或本有的五十四位與修證（由修行而得者）的五十四位。（一百零八數(shù)所代表的含義很多,不贅）。五十四粒的,是表示修生（即由精修行持而得的一種境界,與修證同）之五十四位,四十二粒,乃住、行、向、地等菩薩乘之階位也。二十七粒的是表聲聞之二十七賢圣。二十一粒的是表本有十地與修生之十地及佛果。十四粒的,是表示“仁王經(jīng)所說的十四忍(三賢、十圣加正覺)。其余三十六、十八等粒數(shù)的,有的是為攜帶方便,使一百零八數(shù)三分之或六分之而已;有的則是外德所表之三十六天罡或十八種神通變化,別無他深義。佛經(jīng)中所說念珠之功德

　　念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根據(jù)“數(shù)珠功德經(jīng)”的記載是這樣的：

　　鐵者：五倍。

　　赤銅者：十倍。

　　真珠珊瑚者：百倍。

　　木木患子者：（又名“無木患子”，可能為桃李之核，因其有避邢之功用故也)。千部。

　　蓮子者：萬(wàn)倍。

　　帝釋青子者；百萬(wàn)倍。（此物不明）

　　菩提子者：無數(shù)倍。

　　“攝真實(shí)經(jīng)”中，則分念珠之功德為：

　　香木者：一分。

　　钅俞石（黃銅）、銅鐵者：二分。

　　水精、真珠者：一分。

　　蓮子、金剛子者：二分。

　　諸寶及菩提子者：無數(shù)分。

　　另外，如“瑜伽念誦經(jīng)”、“守護(hù)國(guó)界經(jīng)”、“蘇悉地經(jīng)”及“陀羅尼集經(jīng)”等，對(duì)念珠之功德，均有記載�？偠灾f都是以菩提子的功德最殊勝和最大，這是佛教中，無論出家在家，凡與佛有緣而喜修佛者，都喜歡使用菩提子念珠的原因。

　　但密宗修法或持咒，則有視法而用之說，唯鳳眼菩提子念珠可以通用，但其他念珠，經(jīng)加持后，也有以一當(dāng)很多倍的功能。

　　所以，修持佛法的同道們，如要使用珠念（因念珠還有避邪、避煞——引用外道名詞——的功用。）最好還是用菩提子，既可增加功德，又可助長(zhǎng)道業(yè)也。執(zhí)持念珠的方法

　　“念佛或持咒為什么要數(shù)念珠?”有些人會(huì)這樣問。原因：

　　①可以收攝心意，使不外馳。

　　②有些修持的行人，希望能持念至某一最高數(shù)目，因而以之為計(jì)數(shù)的工具。

　　拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時(shí)，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐（＜一丫），一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母時(shí)，即刻由左向內(nèi)轉(zhuǎn)過頭來，再?gòu)哪腹缘牡谝恢槠�，千萬(wàn)不要跨越或直掐而過母珠。經(jīng)云：“不應(yīng)越母珠，驀過越法罪。”“因繩線表觀音，母珠表彌陀也。”

　　另外，有些經(jīng)典中，對(duì)于掐珠的方法，也有不同的記載。

　　《攝真實(shí)經(jīng)》中對(duì)執(zhí)持念珠的方法是這樣的：

　　佛部：應(yīng)用右手母指與頭指(食指也）掐之。

　　金剛部：應(yīng)用右手母指與無名指掐之。

　　蓮花部：應(yīng)用右手母指與四指掐之。

　　羯磨部：應(yīng)用右手母指與四指掐之。

　　《蘇悉地經(jīng)》的記載是只有胎藏界三部：

　　佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節(jié)以掐之。

　　蓮花部：合大指與中指之頭。余指皆舒而掐之。

　　金剛部：合大指與食指之頭，余皆舒而掐之。

　　《軍荼利儀軌》云：以右手大指捻頭指，當(dāng)心撥珠，余三指散直(這是佛部的“說法印”，亦名“持名印”，這里則為“念誦印”。)左手引珠，右手持珠，如轉(zhuǎn)*輪狀。

　　《無量壽儀軌》云：二手當(dāng)心，各聚五指，如未敷蓮花左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最后一字移一珠。

　　以上均為佛典所載。不過，現(xiàn)在大家都習(xí)慣了用《攝真實(shí)經(jīng)》佛部和《蘇悉地經(jīng)》金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女子，我認(rèn)為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因?yàn)楣Φ戮烤共煌病?/p>

　　回向

　　“什么是回向?”你可留意到寺院中，早晚課后大眾或個(gè)人的回向?你可見過佛教發(fā)心善信所印的各種書刊的后面，每一本都有回向偈或詞?它的用意，就是要把個(gè)人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標(biāo)，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己已做好的善行功德，希望自他皆成佛界，回向菩提。大乘義章九（卷）說：“言回向者：回自善法，有所去向（目標(biāo)），故名回向。”往生論下卷說：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國(guó)。”止觀第七卷說：“眾生無善，我以善施，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠(yuǎn)，回向?yàn)榇罄?rdquo;

　　由于回向?qū)ψ运加泻艽蟮睦�，所以一切菩薩之所行，無不悉皆回向眾生與菩提。

　　我有一位師父(我皈依過七位師父)開示我說：“自己有功德，不要作有功德想；無論是念佛、持咒、禮懺……等一切善行功德，通通回向十方法界一切眾生。如此，你的功德卻更大。這正如你把每天的收入，都施濟(jì)了窮人，你自己已是一文不名了，這樣，還有那一個(gè)壞人會(huì)來打你的主意呢?但你卻擁有了無比的平安，這不是最大的利益么?什么冤債障類，他要的東西你已給他了，他又怎會(huì)來找你?六十多年來，我沒生過病，這就是證明……”

　　我認(rèn)為他的話很有道理，多年來我都如此仿行，希望所有學(xué)佛的先進(jìn)大德們能參酌仿行。

　　由于回向的功德非常之大，在《法華經(jīng)》化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面，課誦本早晚課誦后，各種經(jīng)典完了時(shí)，都有回向，古德們和今天諸先行大德們發(fā)心所印的書刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。

　　回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長(zhǎng)，也最完善，大德們不妨找來參考參考。所以，你——佛的四眾弟子們——無論是念了經(jīng)、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號(hào)，或做了什么慈善好事之后，你都要趕快回向。這比我們?cè)谑篱g積蓄財(cái)寶的利息不知要大多少倍呢!真可說是“舍一得萬(wàn)報(bào)”，受惠無窮，千萬(wàn)不可疏忽放棄。

　　不過要注意：若僅為個(gè)人的福德回向，所得的只不過是人天福報(bào)而已!必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。

　　我的回向詞是這樣的：

　　“以上功德，全部回向十方法界六道父母師長(zhǎng)一切眾生和我若有如空無始以來的冤債障類。吉祥圓滿!”這是上午的。下午我就把“十方法界”改為“西方極樂世界。”

　　以上禮佛部份，告一段落，讀者行持時(shí)，想當(dāng)能舉一反三也。佛門里的規(guī)矩

　　這一篇我們所要談的問題，可以說是在家修學(xué)佛法的居士們非常重要的，也是一定要知道的。

　　佛門里的許多規(guī)矩，所謂規(guī)矩，是一種定下的準(zhǔn)繩。俗語(yǔ)說：“規(guī)矩能成方圓。”那是說任何一件事都有他規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，循著這個(gè)規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，那才能塑成一個(gè)完美的形體來；如果把規(guī)矩放在人格上，那人的人格一定是很完美的，今天我們把規(guī)矩的尺度衡量在佛門里來，那么佛弟子就沒有違規(guī)毀矩的了。

　　大凡各種宗教里，都有他們的規(guī)矩，佛教也不例外。所謂佛門里的規(guī)矩，是指佛教里無論修學(xué)那一宗派共同約守的一個(gè)清規(guī)，雖然不全是戒律，但那是由戒德所演化出來的。這個(gè)規(guī)矩，是不同于世俗的，是嚴(yán)肅的，恭謹(jǐn)?shù)模绶ǖ�，而達(dá)到自律。這里所談的是一般大家通用的規(guī)矩；好比禪宗、律宗、密宗，尚有其個(gè)別的規(guī)矩。就不在這里贅述。

　　佛門里的規(guī)矩

　　這一篇我們所要談的問題，可以說是在家修學(xué)佛法的居士們非常重要的，也是一定要知道的。

　　大凡各種宗教里，都有他們的規(guī)矩，佛教也不例外。所謂佛門里的規(guī)矩，是指佛教里無論修學(xué)那一宗派共同約守的一個(gè)清規(guī)，雖然不全是戒律，但那是由戒德所演化出來的。這個(gè)規(guī)矩，是不同于世俗的，是嚴(yán)肅的，恭謹(jǐn)?shù)�，如法的，而達(dá)到自律。這里所談的是一般大家通用的規(guī)矩；好比禪宗、律宗、密宗，尚有其個(gè)別的規(guī)矩。就不在這里贅述。

　　(一)規(guī)矩的基本要素

　　那些是規(guī)矩的基本要素：第一、恭敬的（意）。第二莊嚴(yán)的（身）。第三、謹(jǐn)慎的（口）。這三者表示了身口意的清凈，它可以攝心一處，自然而然可以循規(guī)蹈矩，使佛門更能令眾生崇敬與歸向。

　　第一、恭敬的——就是說一切思維言行與身、口、意三業(yè)，是發(fā)自內(nèi)心的恭敬，而自然生起對(duì)三寶——佛、法、僧——的無上崇敬與仰慕，也就是說在佛門的一切一切不能離開恭敬心，舍開恭敬心，便不能有所利益，那么佛門的規(guī)矩，就是以恭敬為起碼的條件，在在處處都對(duì)三寶五體投地的禮拜、歌頌、憶念與追隨。

　　第二、莊嚴(yán)的——佛門內(nèi)的佛相、寺院、經(jīng)典、法器、僧伽，乃至一草一木，莫不是莊嚴(yán)的，莊嚴(yán)著無上的菩提。這一切都時(shí)刻在無語(yǔ)的開示著我們，只是我們并沒有用莊嚴(yán)心態(tài)去觀察、去覺得，往往忽略了莊嚴(yán)給予人的啟示。在佛門里，你不去莊嚴(yán)自己的心，如何能體會(huì)莊嚴(yán)的道場(chǎng)?您更不用莊嚴(yán)道場(chǎng)的心，您又如何能莊嚴(yán)自性的佛陀呢?佛法是不舍離莊嚴(yán)的，舍離了莊嚴(yán)，那與污穢的世俗又有何兩樣呢?

　　第三、謹(jǐn)慎的——指對(duì)言語(yǔ)和行為而說，這道出身教與言教的無形教育的重要性，我們時(shí)常將恭敬與莊嚴(yán)的心，處處表現(xiàn)出佛弟子不同于凡夫俗子庸浮散亂，時(shí)時(shí)為凡夫俗子的表率，經(jīng)常由身教中去啟示人生宇宙的真理，叫別人一看，也可以皈向佛陀座下。所以佛門中的規(guī)矩，有了這個(gè)因素在，自然使它產(chǎn)生了自他二利的功效。

　　(二)佛門中的規(guī)矩

　　佛門中的規(guī)矩有那些：

　�。薄⒎鹣�——凡佛弟子見佛相必須恭敬、禮拜、供養(yǎng)、護(hù)持、雖然在是木雕、紙印、泥塑，應(yīng)觀做等同真佛，所以不論佛相在任何地方都應(yīng)如是，不可分別相之好壞、大小、寺院或家庭，如是作觀，福不唐捐。凡“買”或“要”佛相時(shí)，一律要說“請(qǐng)”，不能說“買”或“要”，附帶說明：佛經(jīng)、佛具、香花，如用錢買，或向他人要，也應(yīng)一律說“請(qǐng)”，此是恭敬心。

　　有的佛相是紙印的，日久欠凈，或有破損，實(shí)不能再供，應(yīng)于佛前言明另請(qǐng)新相再供，此舊紙佛相可恭敬焚化，切不可任意撕毀棄置。如是所作即如出佛身血，罪墮無間，另木雕泥塑之相，如有損毀失修，佛弟子應(yīng)護(hù)持圣相，發(fā)心修補(bǔ)，金漆剝落，當(dāng)發(fā)心再貼金刷漆；因眾生禮佛，即能成佛故，可知佛相可度眾生，常令相好光明，令眾生起歡喜贊嘆心。倘有金銀、瑪瑙、玉、翡翠等制佛菩薩圣相，不可毀壞，改做其他裝飾物品，如是所作，則獲重罪。有人制香，香上有觀世音菩薩紋形，焚香時(shí)顯現(xiàn)菩薩形狀，香熄之后，圣相塌毀。又有人以蠟燭做成觀世音菩薩形狀，上有燈蕊，以火燃化，燭燃相毀，以上兩則，殊大不敬，商買之人，被財(cái)貨所迷，不知所造無邊重業(yè)。又有用佛相為商標(biāo)者，眾生不察，難免任意丟棄，實(shí)非所宜，皆不知佛陀偉大，眾生濫用胡為，皆失謙恭，罪報(bào)難逃。

　　若畫佛相，要用好筆、好墨、好紙。若繡佛相，要用好針、好線、好布。若印佛相，要用光澤好紙、形色清晰、印制精美，若雕佛相，以金、銀、銅、玉、翡翠及諸般寶石、或檀香、沉香等土木、瓷釉上料，印制雕塑諸佛菩薩圣相，應(yīng)沐浴齋戒，燃香謹(jǐn)制，攝心一處，不令分心，感應(yīng)道交，可獲得不可思議功德。

　　配身小佛相之掛煉及配汽車之掛相，有欠恭謹(jǐn)，然作方便，未嘗不可。若存恭敬，尚可獲福，如有褻讀，仍自獲罪，所以配身小佛相不可當(dāng)做裝飾品，那根本不是佛教徒所應(yīng)有的態(tài)度，而應(yīng)有虔誠(chéng)祈求加被護(hù)身一切吉祥想。

　　還有一種卡片印的佛菩薩圣相，可以帶在上衣口袋。這種卡式小佛相，是為了個(gè)人在旅行、在作客、在單宿舍時(shí)，做功課取出供養(yǎng)禮拜，乃便所需。有人也兼用為護(hù)身平安之用，原無不可，但也以存恭敬心，難遭遇想。此種小佛相，只宜放上衣口袋，如放褲子口袋，即為不敬，利而未獲，過咎先至。

　　再有，一般不信佛的人，常將佛相當(dāng)做藝術(shù)品做擺設(shè)陳列欣賞，或與其他物品雜陳并列，皆非正因。如能勸化他人勿做藝術(shù)品欣賞，而應(yīng)恭敬、禮拜、供養(yǎng)，則為利他覺他的菩薩行了。佛教徒見到佛相，無論大小及任何形式，必須要恭敬、禮拜、供養(yǎng)，福得無量。

　　此外，有見到每一佛者，皆應(yīng)恭敬，如《地藏經(jīng)》中有“稱佛名號(hào)品”，又如《千佛名經(jīng)》及《萬(wàn)佛名寶懺》中所載佛名，皆由世尊金口宣說。一一佛名皆常恭敬、禮拜、供養(yǎng)，功不唐捐。憶及前些時(shí)，因?yàn)樯倘税鸦瘖y品的英文名譯成“密斯佛陀”，此雖譯音，難免影射對(duì)佛失敬；凡譯音大可用其他字音者而不用，也有故犯過失，尤其女人化妝品，以此譯名，殊屬不當(dāng)，這使世俗人看來象把佛陀女性化了，此種輕慢心、褻圣過，果報(bào)也不可思議。就此事件，在十年前曾在“覺世”旬刊上有正反之評(píng)見，結(jié)果不了了之。佛教輿論尚有贊成者一派，商人自可大作其廣告了。還有我們?cè)诩业茏硬豢砂研『⒚秩∮?ldquo;佛”字，此乃不堪受故，別人編我們?yōu)?ldquo;佛”，恐怕沒有那么大福份吧!不怕折壽嗎?另若于所印的及雕塑的佛相上，千萬(wàn)不要刻印個(gè)人名字，大家都在頂禮膜拜，恐怕我們凡夫也吃不消呢!

　　最后要知道的是迎請(qǐng)佛相時(shí)，無論是銅的、木的、瓷的、紙的、一概以難遭想，恭敬捧迎，不可輕率從事。佛相用雙手捧于胸前，切記不可放在腿上，不可像包東西一樣，用手一提。請(qǐng)紙相容易犯過失，把佛相拿著垂向膝下，或夾在腋下，如是種種不敬之過，看來沒什么，其實(shí)不知不覺中已獲罪過。凡諸佛相，那必須視同真的報(bào)身、化身佛一樣的尊敬，此種功德又豈是凡夫俗子的我們所可揣摩到的呢?

　�。病⒎鸱�——一切佛法皆由佛說，若無佛說法，眾生無由解脫。故知人身難得，佛法難聞；得人身者未必能遇佛法，遇佛法者未必起信，此溯到其宿世有無種植凈因。今生既得人身，又聞佛法，又起正信，實(shí)屬稀有難得，此定久植凈因，恭敬三寶而來。佛法為三寶之一，如面吾師、如受教誨、如示導(dǎo)歸，應(yīng)常依教奉行，恭謹(jǐn)修持；況且佛法乃教人出世了脫生死之大法，非世法所可望其項(xiàng)背，因此稍具智慧之人，得遇佛法，如獲無價(jià)至寶彌足珍貴。時(shí)下，因印刷術(shù)之進(jìn)步，較以前用木刻版印刷方便多多，流通量大增，學(xué)佛人多可輕易獲得佛經(jīng)典籍，對(duì)佛法不知尊敬；恐有犯失意過而生輕慢心，致法益未受，徒增罪業(yè)，此又不得不說，故略述之以期互勉，提高覺照。

　　考玄奘大師留學(xué)天竺，取經(jīng)以還，大譯法音，廣宣妙旨，大師功德豈可思量?取經(jīng)之時(shí)，跋涉數(shù)千余里縱橫于荒涼邊域，將經(jīng)頂戴而回，大師對(duì)經(jīng)典之迎請(qǐng)恭敬，值得吾人深思，由此觀之一，一切佛經(jīng)所在，即為有佛，且有無量諸天護(hù)法圣眾，周匝圍繞。今人看經(jīng)，漫不經(jīng)心，任意放置，尤以聽經(jīng)之時(shí)，許多人將經(jīng)本放置腿上，乃大不敬，有則改之。又請(qǐng)經(jīng)時(shí)（無論是用錢買或向人要的經(jīng)，都應(yīng)該稱做請(qǐng)經(jīng)）應(yīng)該雙手捧回，然今人捧經(jīng)（雙手迎請(qǐng)佛經(jīng)捧在胸前）者已少，拿者（單手）尚可，但不可過腰下，夾腋下亦不可，男居士更不可將佛書卷起放入褲袋中，女居士不可將佛書塞入女用皮包中，女用皮包雜物太多，如皆不如法；小本佛經(jīng)只宜放入上衣口袋，否則犯失敬意，雖細(xì)微小節(jié)，也不可不知，知即改正，不應(yīng)再犯。玄奘大師是頂經(jīng)而回，我們?cè)蹩蓪⒔?jīng)放在腿上、夾在腋下或放入褲袋中呢?豈可如此冒失。

　　蓋佛法為出世寶筏，不可與世間一般書籍混淆不清，世間任何書不可放佛經(jīng)書上，陳列書櫥中也當(dāng)佛經(jīng)放置最上，世間書放下，最好分開放置為宜。佛書如按分類法放置時(shí)，大經(jīng)先放右邊，依次順排；若置上下時(shí)，以大經(jīng)置上。至于何者為大?依三藏言以經(jīng)為先、律次之、論再次之；就經(jīng)典言，以華嚴(yán)、法華、般若、方等、涅?、阿含依序而排，最要者不可將世法書與佛經(jīng)雜列。又一切佛經(jīng)書不可攜入廁所及夫婦房間及不潔凈之處，如果單身居住，房只一間，不得已而非故意犯者勉可通融�？捶鸾�(jīng)書均不得躺臥床上看，看時(shí)當(dāng)洗手翻閱，翻閱佛書不可摺角，不可在上涂寫鉤書，如作扎記摘錄，也用別紙為之。翻閱時(shí)切忌用手沾唾液來翻。有破損不堪之佛經(jīng)當(dāng)于佛前言明無法再閱，送至寺院焚化爐中或染空地上火化。如有絕版佛經(jīng)或有價(jià)值普及之佛經(jīng)書，應(yīng)發(fā)心集資影印流通。流通時(shí)當(dāng)注意是否偽經(jīng)，如“佛說三世因果經(jīng)”，并非佛說，而偽造者冠以佛說，雖然內(nèi)容多述因果勸善之作，仍有偽造佛經(jīng)之罪，不宜流通。另有道家假籍佛教觀世音所造之經(jīng)典甚多，不可不察，應(yīng)查大藏經(jīng)目錄中有無載入。又“白衣大士神咒”，不載入大藏，為夢(mèng)授之，然時(shí)下也多傳誦，每有感應(yīng)徵驗(yàn)；蓋觀世音菩薩無剎不現(xiàn)身，道教也多崇拜之，此乃觀世音菩薩與中士眾生緣深，且也在神道中種種示現(xiàn)，以播凈種，此乃菩薩度眾生之方便苦心也。佛教人士初以“白衣大士神咒”做方便前導(dǎo)可也，終當(dāng)指歸勸誦“大悲咒”“普門品”方為合法，此依法不依人故。發(fā)愿印“白衣大士神咒”者不可只印單張者，易令人輕視，以印書本型為宜，甚或改印“大悲咒”“普門品”及觀世音菩薩靈感錄等與觀世音菩薩有關(guān)經(jīng)典及講述菩薩之德誼者，令大家知道菩薩的來處及偉大也是一樣，功德等同。

　　凡印佛經(jīng)書，要慎選版本，要用好紙，裝訂牢固，設(shè)計(jì)精美，使令莊嚴(yán)，并嚴(yán)格校對(duì)，不令錯(cuò)謬，總之不可馬虎從事。借閱他人佛經(jīng)書，應(yīng)按時(shí)送還。借閱公有之或別人之佛書，應(yīng)視同己物般珍惜，切不可任意涂抹、竊剪、撕毀；依出世法論則為毀法，依世間法論有欠公德心。常住所有佛象經(jīng)書，非經(jīng)許可不要?jiǎng)佑茫阶詣?dòng)用，則犯過失；若私自取走不還，為盜僧祗物，而獲大罪。一切報(bào)紙型佛刊，不可作包扎物品之用，也不可任意丟棄、撕毀，應(yīng)伺機(jī)轉(zhuǎn)贈(zèng)他人閱讀。凡流通之佛書不宜存置，而應(yīng)輾轉(zhuǎn)流通，咸令受益。

　　復(fù)之，看經(jīng)之時(shí)，身應(yīng)端正；不宣妄動(dòng)；口應(yīng)禁語(yǔ)，不宣雜言；意應(yīng)集中，不可亂想，此為三業(yè)清凈，自能攝心一處，瀏覽經(jīng)意。欲看時(shí)，凈手潔案，徐徐翻閱，一字一句，不令空過，燃香一枝，可令經(jīng)行，心不外弛。用功行者，直看經(jīng)文，不假注釋，閱之一遍，不明大意，毋退心志，三、四、五遍乃至十?dāng)?shù)遍時(shí)，自能體會(huì)妙旨。真用功者，不用妄識(shí)，一切經(jīng)文，值了觀照，文字相中，般若性顯，久久與真心智海，打成一片。故古德宗密圭峰大師看圓覺經(jīng)而心開意解；六祖惠能大師因聞金剛經(jīng)“應(yīng)無所往而生其心”而徹悟心源；天臺(tái)智者大師誦法華至“是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來”身心豁然而入定；亻炎虛大師著書說有劉文化居士因閱楞嚴(yán)而現(xiàn)妙境破了識(shí)蘊(yùn)。以上諸德，足資楷范�？梢娨蛔忠痪�，一頌一偈，一旦豁破，皆由自性流出般若智性，與文字般若互相呼應(yīng)，融化為一，等無差別。

　　無論誦經(jīng)、看經(jīng)，功德都大，經(jīng)行之后，皆應(yīng)普皆回向，令一切眾生入佛知見，開佛智慧，歸敬三寶，速證菩提。此為如法作，但愿諸上善人，珍重法寶，禮拜恭敬，精而不懈，如是熏修。以是因緣，生生世世，不失自性，仍可值遇三寶，今得人身，復(fù)聞佛法，起信熏修，已入寶山，不空手歸，百千萬(wàn)憶眾生中，吾人最為幸運(yùn)，恭敬法寶，必獲凈智大慧。

　　綜上已知，佛法為度眾之津梁、成佛之階梯、度往彼岸之寶筏，缺此無由解脫也。佛法自誠(chéng)敬中求，故細(xì)微小節(jié)也不可犯，如獲寶在手，光芒四射，怎可使此寶物損毀污穢?由是求法，法益自獲，莫因輕忽，而障自性。

　　3、僧伽——這里必先要說明的，有許多人以為出家的人叫做僧伽，其實(shí)僧伽是指受具足戒的和合眾，也就是說能守持戒律的行者，達(dá)三人以上的清凈團(tuán)體；單獨(dú)的個(gè)人不能稱為僧伽。出家男，受具足戒的只能稱為比丘（有乞士、破惡、怖魔三意）。出家女，受具足戒的只能稱為比丘尼。比丘與比丘尼之個(gè)人，不能稱為僧伽，但可通稱為沙門。所謂沙門的譯意叫做勤息，就是指勤修佛道和息諸煩惱的意思；今人多指出家之個(gè)人為僧，那是錯(cuò)誤的。我們把出家的沙門通稱為法師，其實(shí)法師也不應(yīng)適用一般出家眾，因法師之稱必須具備精通三藏佛法，而能宏化的出家行者才能受之。今人又或?qū)Τ黾抑б缼煼Q為師父，這也是順?biāo)字莼�，如我們接受皈、�?a href="/remen/shoujie.html" class="keylink" target="_blank">受戒、接受法的出家比丘，我們是應(yīng)該專稱為和尚的。和尚譯義為力生，是親教之意的。我們既然求他授皈、授戒、授法，都有親教之意的，如對(duì)出家的比丘尊稱為和尚，那是至高無上的尊敬。

　　世尊在世時(shí)，他的僧團(tuán)中，凡證大乘果位的都稱為圣賢僧，對(duì)沒有證果位的自然都是凡夫僧了。但在家皈依三寶的佛弟子，無論對(duì)圣賢僧或凡夫僧都應(yīng)一概恭敬、禮拜、供養(yǎng)，不可取分別心的；在家弟子見出家二眾不依法恭敬、禮拜、供養(yǎng)，是為犯輕慢罪。不只于此，凡十方佛、十方法、十方僧皆是我?guī)�，皆�?dāng)依法恭敬、禮拜、供養(yǎng)；也就是說：十方各地所有僧伽，其個(gè)人、團(tuán)體皆為我?guī)�，更不只限于所皈依時(shí)的皈依師，皈依師只是在佛前做證明，證明你自今日起成為三寶弟子——為說三皈、懺悔、發(fā)愿。有人說這是我?guī)煾福遣皇俏規(guī)煾�，這是“外行話”了。

　　我們要問出家眾的尊稱法號(hào)時(shí)，要說：“請(qǐng)問師父（或和尚、或比丘、或沙門）的德號(hào)上下?”千萬(wàn)不可問師父“您貴姓”，因?yàn)槌黾液蠼砸泪屽鹊姆}相傳，所以皆以釋姓為之，都只以法號(hào)相稱。每一位出家眾有兩個(gè)法號(hào)，一個(gè)是內(nèi)號(hào)，一個(gè)是外號(hào)。內(nèi)號(hào)只是他的剃度師、授戒師、傳法師可以呼的，我們?cè)诩业茏硬豢煞Q稱呼。在家弟子只可稱呼外號(hào)，稱呼外號(hào)也不可稱某某，依今例，稱為某某法師，或某某師。尊敬如法的稱呼，應(yīng)該稱為上某下某法師。我們對(duì)別的在家同修問起皈依那位法師時(shí)，應(yīng)該說：“請(qǐng)問您皈依師的德號(hào)?”答時(shí)應(yīng)稱：“我皈依的法師德號(hào)上某下某”。這種規(guī)矩不但每一位在家弟子要知道，更要將此一禮節(jié)養(yǎng)成習(xí)慣。

　　凡夫僧是未證得果位時(shí)所稱，其實(shí)他的發(fā)心與修持上已超出一般凡夫太多太多了，這只不過是對(duì)圣賢僧而言。現(xiàn)凡僧相者，因其執(zhí)與惑未斷，或執(zhí)斷或未斷，尚有習(xí)氣煩惱所束，在用功修持上、個(gè)性修養(yǎng)上、守戒威儀上有些欠缺，但在家居士不可背后批評(píng)指說，更不可將道聽途說、且未曾親見親聞所確知的消息加以渲染傳布，此則犯謗僧之過。如見出家眾犯了某些過失，可當(dāng)面虛心懇切地加以勸諫，如他不能采納，或仍我行我素，也當(dāng)以恭敬心待之。但可遠(yuǎn)離，不宜毀謗，所造因果他自擔(dān)當(dāng)。如在家居士毀謗僧伽及破和合僧，皆獲重罪，不可不知。我們不但對(duì)出家眾不可念其過失，就是在家同修之間，也不可念其過失，儒家尚有隱惡揚(yáng)善之美德，何況佛弟子的我們，更是不可念四眾過的。

　　凡出家眾之僧團(tuán)所有，是為常住物，常住為十方所共有，個(gè)人是無權(quán)動(dòng)用的，凡所有物為十方僧伽所當(dāng)均享，個(gè)人依法不可捉持。如果在家眾私自挪用常住物者，即為盜僧祗物，其罪過甚大。所以過寺院時(shí)，切要注意不可輕犯。在家男眾去尼庵，夜晚應(yīng)予禁止，更不可居住，白日去時(shí)應(yīng)有二人以上結(jié)伴同往，在庵中禮佛求法后，如無他事不可留連；在家女眾去寺院，夜晚應(yīng)予禁止，更不可居住，白日去時(shí)應(yīng)有二人以上結(jié)伴同往，在寺院禮佛求法后，如無他事不可留連，在家男眾與比丘尼應(yīng)保持六尺之距，在家女眾與比丘也應(yīng)保持六尺之距，更不可任意攙住。

　　在家眾與比丘（或比丘尼）一起行路時(shí)，應(yīng)以戒臘最高者先行，在家弟子居后隨行。若三人并肩行時(shí)，以比丘（或比丘尼）居中，居士在兩邊，與比丘只二人并肩行時(shí)，以在家眾左手邊為上首，應(yīng)讓比丘（或比丘尼）行，在家眾在比丘（或比丘尼）的右手方行。

　　在家居士在寺院中時(shí)過堂用齋，悉依寺院清規(guī)。最好自己親手添飯取菜，如有出家眾為我們添飯取菜，我們豈敢受用!一起用齋時(shí)，在家眾不可與出家眾同坐一桌；如出家眾少，一定招呼在家眾同坐一桌，不得已時(shí)，也應(yīng)身居下首。午齋時(shí)，食前應(yīng)先合掌念供養(yǎng)文（或咒）。

　　在任何地方遇見比丘、比丘尼，均應(yīng)合十問訊，此是在家居士最起碼的禮節(jié)。在走路時(shí)及比丘臥床不必頂禮外，其他地方見到出家眾是應(yīng)該頂禮的，且不論出家眾的年齡大��；即使是一位六十歲的在家居士，也應(yīng)向一位二十多歲受具足戒的比丘頂禮的，此乃依法不依人，是折服我慢心、增長(zhǎng)恭敬的最有效方法。

　　每一寺院都以佛相為尊，一進(jìn)寺院先往大殿禮佛，在禮佛前，不可先頂禮出家眾，但可先向出家眾問訊，禮佛后，當(dāng)禮拜住持和尚及諸沙門。此外，在比丘說法時(shí)、傳戒時(shí)、法會(huì)時(shí)、共修時(shí)，必須要向主持的法師頂禮。

　　僧人衣缽，在家人不可穿用、持用，在家眾受三皈五戒后可著海青。令在家眾受菩薩戒也搭縵衣，此衣為沙彌衣，不知始處。

　　我們強(qiáng)調(diào)尊敬三寶，因?yàn)樯な菍Ｐ迌魳I(yè)的集團(tuán)，他們要放棄世俗的榮華富貴、功名利祿、要斷欲、要素食，甚至有的要持午，這不是一般凡夫俗子所能學(xué)的，他們是朝著圣賢僧的途徑邁進(jìn)。可敬的僧伽呀!我們要五體投地的去尊敬他們，去贊揚(yáng)他們!他們善于說法的，更是偉大無比，法無說不解，這些佛法，就是要出家的比丘、比丘尼來宣揚(yáng)宏化，在修學(xué)過程——聞、思、修是很重要的，那么在家居士能在清凈的僧團(tuán)聞到佛法的利益，才能啟信熏修，也只有清凈的僧團(tuán)在專心一致的體悟佛法的真義以后，他們依照著佛陀的教化開示給我們，這是值得我們?nèi)ゾ把�、去贊嘆的。

　�。�、寺院——談到寺院，就得把佛教所屬的寺院庵堂和道教所屬的宮觀廟祠給分清楚。二者往往混淆不清，是不對(duì)的。先說佛教的寺，寺在漢代是朝廷所屬的宮署，當(dāng)時(shí)漢代設(shè)有鴻臚寺，用以招待四方賓客之用，永平年代中佛法入中國(guó)，當(dāng)時(shí)招待摩騰與竺法蘭二位印度法師，也是在這個(gè)寺；后因西域境內(nèi)法師的漸多，乃建白馬寺于河南洛陽(yáng)。凡外來之僧侶皆招待于白馬寺，此為寺之立名的來歷。按寺的解釋就是嗣，治事者相嗣續(xù)于其內(nèi)之意。然佛寺是指清凈眾人所聚居，生殖道芽圣果以續(xù)佛慧命之所在。寺乃僧團(tuán)之總稱，院乃寺內(nèi)之別舍，此為寺與院之略別。今有出家眾單獨(dú)用院之名稱，多規(guī)模略小。庵者多出家女眾所居。中國(guó)各省庵堂甚多，皆只住比丘尼眾，此頗合佛制。堂是為簡(jiǎn)單的只有一個(gè)廳或只有一間小殿之謂；佛道二教多有通用此名稱的，那就要看作供奉的像才能知道。另外尚有茅蓬，是屬于比丘個(gè)人在山林村野間，以簡(jiǎn)單建材所造，行精進(jìn)苦行的居所，佛教又有用精舍的，是指精進(jìn)修行者所居之所，也表佛音演化之所；在我國(guó)漢代儒者教授他們學(xué)生的地方，也稱為精舍。佛教精舍之起源，始于印度給孤獨(dú)長(zhǎng)者將買得祗陀太子之園林奉獻(xiàn)給佛陀，做為說法度眾之場(chǎng)所，故也稱祗園精舍，為最早的佛教精舍（按其園地為給孤獨(dú)長(zhǎng)者向祗陀太子買的地而建精舍奉獻(xiàn)佛陀，惟其樹林繁茂，由祗陀太子自留其樹供養(yǎng)佛陀。）念佛修行者多用蓮社之名，蓮社是東晉蓮宗初祖慧遠(yuǎn)大師集念佛人于廬山，創(chuàng)白蓮社，為蓮社名稱之始，凡念佛往生極樂世界的善男子善女子，皆以蓮花為化身之依所，故蓮社都以修持凈土法門為主修，今人設(shè)蓮社念佛即仿此之意。除以上所說的，還有用“講堂”“佛堂”“凈舍”“學(xué)舍”“學(xué)會(huì)”“學(xué)苑”“覺苑”“凈苑”“行苑”“佛社”“居士林”“念佛會(huì)”等等，皆是以寺院演變出的別稱。

　　再者，宮、觀、廟、祠，不可用在佛教上，在世法上略重區(qū)別；這些都是道士所設(shè)專為打醮、祝禱、解厄，拜斗或丹鼎派修心養(yǎng)性之所。其中廟和祠除了道教所用外，一般民俗祭祀祖先宗親也通用之。如有人說“寺廟”并談時(shí)，多指包含佛、道二教修行之所在地，單指佛寺不可說為寺廟；其實(shí)廟在君主時(shí)代的朝廷也多稱用。供奉神、仙、祖宗也用之，多為神道所設(shè)，如土地廟，是供土地神之用，又如北京的太廟，那是清朝皇帝祭拜皇族歷代祖先所設(shè)。惟觀者則為道教丹鼎派用之為多；什么叫觀呢？按韻會(huì)說：“道宮謂之觀”。此乃道士所居之處所，但這句話沒有完全交代清楚，周代有尹喜的人，是函谷關(guān)令，結(jié)草為樓，精思入道，因老子西游出關(guān)，可是尹喜也有了功夫，先觀見其氣，知真人當(dāng)過此處，后老子果過關(guān)，面授道德經(jīng)五千言，遂與老子俱隱遁。由此可知，道教以內(nèi)守而外觀，故修道所居之處所稱之，道宮稱觀自此始。宮是較高大廣闊的屋宇，過去皇帝所居之所在稱為宮，后人凡供奉天界神明也多稱為宮。祠是專為祭祀的地方通常很小的屋宇供奉祖先、宗親、先賢、烈土者屬之，如福德祠為供土地神及各家族之祠堂等是。

　　現(xiàn)在已明白了寺與廟的分野之后，再進(jìn)一步就是一進(jìn)寺門，應(yīng)該稱為山門，也稱為三門，如果只有一個(gè)門，也稱三門，但一般大眾都稱之為山門（三門表空、無相、無作三解脫門之意）。寺院按事相上說，以住持為一寺之主，依法理上說則以佛堂住世應(yīng)化，此為道場(chǎng)故。所以進(jìn)了寺院先要進(jìn)大殿燒香禮佛。一般寺院將供佛之所在稱為“大雄寶殿”，簡(jiǎn)稱大殿，大殿上通開三門，行者不可由正門入，因正門為住持大和尚進(jìn)出之門，應(yīng)由旁門進(jìn)入。自右旁門入，右腿先跨入；自左旁門入，左腿先跨入。如大殿只有一門，也應(yīng)于大門右邊門框或左邊門框進(jìn)入，進(jìn)入時(shí)跨腿也如上述；絕不可大搖大擺由大門正中間沖入，此犯輕慢過失。已入殿內(nèi)，自應(yīng)凈手、燒香、禮佛、禮佛時(shí)先上香，上香時(shí)，以兩手之食與中指相夾香棍，無名與小指也要互相貼疊，二大拇指頂在香棍之底，徐徐坐在兩眉之間，成為上香問訊禮。當(dāng)三枝香插入香爐時(shí)，以右手執(zhí)香一枝先插中間一枝，再插右邊一枝，然后再插左邊一枝，均應(yīng)插正，不令歪斜。隨后禮佛時(shí)。不應(yīng)跪在中間的拜墊上，此中間之拜墊為住持所用。如果大搖大擺在中間拜墊頂禮，也是輕慢及失儀。拜佛最好不思拜墊，行者應(yīng)擇一邊，不揀凈穢，就地而拜，拜時(shí)應(yīng)自莊重，不茍言笑，旁視無人，也不必管別人對(duì)你的訕笑與輕視，甚至說你迷信，這是忍辱與消業(yè)障之時(shí)。拜佛不可用三拜九叩禮，宜用古印度之五體投地禮。所謂五體是指額、兩肘及兩膝；此五體（部位）悉投于地，不觸地面則不如法，此點(diǎn)甚為要緊。在印度以頭頂為最尊，以足為最卑；對(duì)圣哲賢德之人，最恭敬禮，就是頭額觸地，兩肘、兩膝皆伏于地；雙手撫托受者足，如是為最敬之禮，此表達(dá)心悅誠(chéng)服之意。外道多用作揖（兩手；抱拳手）、三跪拜、三叩首、佛弟子不可用外道禮儀，必須按佛教禮儀方為如法。

　　禮佛后，應(yīng)禮拜住持師，以表示恭敬僧伽及頂禮一切十方僧。頂禮法師時(shí)一拜即可；若再遇其他法師時(shí)，皆可以問訊禮行之，合掌當(dāng)胸，合十為禮，此禮等于問好之意。問訊禮，更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭t先合當(dāng)掌當(dāng)胸（合十）稍彎身，合掌之手順著向地時(shí)，立即將右手之中、無名、小指疊于左手之中、無名、小指上，二手之食指尖相結(jié)作半圓形，不可為尖形，二手之拇指尖也相結(jié)，直身，此禮舉向上至兩眉際間，此手印叫毗盧遮那印。作此印時(shí)，我們本具之佛性，剎那與佛的法身結(jié)成一片，此是以心印心，佛即會(huì)意，理上問訊之最崇高大禮；行此問訊禮時(shí)，貴在三業(yè)清凈，都攝六根，一念不生，一念不滅，功德難思。

　　對(duì)于寺院中有許多職位名相也應(yīng)知道。如寺之主持方丈，在中國(guó)各寺院皆稱寺主為方丈，實(shí)為住持之住所；方丈即今之住持。住持之意即住于世而保持法統(tǒng)之傳承。此外就是監(jiān)院。監(jiān)院就是現(xiàn)在所稱的當(dāng)家?guī)煟〉乃略褐挥幸晃�，大的可以兩位以上。維那師司寺中法務(wù)者，在法務(wù)時(shí)于念經(jīng)、誦戒或作佛事之領(lǐng)眾者，過去的叢林有犯清規(guī)戒律者，也由維那執(zhí)行處分之事；維那有維持紀(jì)綱之意。香燈師是管佛殿事務(wù)的。知客師是接待云水僧及賓客者，并管理清眾的告假與銷假事務(wù)。若細(xì)分之，在禪林制度中的職位名目繁多，在臺(tái)灣省內(nèi)的大叢林已不多見，許多職位更少用了。

　　還有僧寺所住的叫清眾寮。掛單的行腳僧所住的叫云水寮，廚房叫做香積寮，病僧所住的叫如意寮。

　　此處須一提的是掛搭，也稱掛單；凡到處參訪的行腳僧，在十方叢林僧堂之鉤上，將衣缽錫袋懸掛其上，寺主默然許可，即可依止。這些常識(shí)在家居士都應(yīng)該知道。

　　５、其他——在家居士吃飯也有規(guī)矩，這規(guī)矩只限用素食，葷腥食為凡食，不得用此法。凡吃飯前先合掌稱念（人少默念亦可）：“供養(yǎng)佛、供養(yǎng)法、供養(yǎng)僧、供養(yǎng)一切眾生。”念畢放掌，以左手指觸筷子尾端，以右手捏筷子上端。佛教齋堂擺筷子都是橫式擺法，主要怕所披之僧衣大袖把筷子打落地上�？曜幽闷饋硐纫钥曜佑|手端著右邊飯米粒默念：“愿修一切善。”次用筷子觸左邊飯米粒默念：“愿斷一切惡。”再用筷子觸中間飯米粒默念：“愿度一切眾”。此是禪門規(guī)矩，行者加此運(yùn)用，功德更大。用齋時(shí)不可打妄想、不得偏食、不得雜語(yǔ)、筷碗均不可有碰撞聲，吃食也不可有吞吐聲，要默然無聲，碗內(nèi)及面前菜盤內(nèi)俱不可剩有殘食。食畢稱為結(jié)齋，在大眾用齋時(shí)有僧值師，見大眾用齋畢居中向上站，默示結(jié)齋，維那師舉腔，大眾隨念：“薩多喃，三藐三菩陀，俱胍喃，怛女至他，?，折隸主隸準(zhǔn)提娑婆訶”。接念：“飯食已訖，當(dāng)愿眾生，所作皆辦，具諸佛法”。然后順序出堂。禪宗把吃飯的地方叫做觀堂，把飯菜卻藥石，觀餓為病，觀飯為藥，禪宗以禪悅法食，故在未達(dá)此法食時(shí)，作此觀想。

　　齋的意思是，也就是時(shí)食（午前食）之意。諸天早食、佛午食、餓鬼于夜間出覓食，以咽喉出三毒火故，雖食不得，佛以慈悲故，乃過午不食，稱之為持午。所以我們凡夫不能持午而需晚間一食的，不必念供養(yǎng)文，不必念結(jié)齋咒偈，只要發(fā)慚愧心即可。后人將齋之意思改為吃素不吃肉，這也是慈悲的轉(zhuǎn)化吧！其實(shí)齋的意思很廣泛，不限于吃素，因其中尚有凈心止念屏絕嗜欲的意思。吃素的人不能說成不吃葷，應(yīng)該說不吃葷腥。要知道葷是指五辛而言，所謂辛是指有辛味的蔬菜，這種帶辛味的蔬菜，雖然吃素的人也不可吃。什么是五辛呢？是指蒜、蔥（含洋蔥）、薤（像蒜之樣子，但不是一瓣一瓣的，而是如洋蔥一層一層的），韭、興渠（一說是中藥的阿魏）等五樣。其中常見的是前四種。后一種興渠，相傳生長(zhǎng)西域于闐，中國(guó)不生。此五辛何以稱葷，其氣上沖于腦可令頭暈，依戒律言，若故食犯輕垢罪，實(shí)則此五種辛物皆有穢氣味，天龍八部不樂此昧，而護(hù)法遠(yuǎn)離，魑魁精怪反喜此物，而障正道，復(fù)多增淫欲，故佛律此。止葷不指肉而言，甚為明確。獸、畜、水族類為腥，皆帶有腥臭臊膻之味，此味障慈悲心，惟羅剎喜好此味，故不可食，今言吃素者，不可說不吃葷，應(yīng)該說不吃葷腥，才是正確的全名。

　　又在家居士皈依之后，是否一定要吃素呢？吃肉食的眾生，是多生累劫的習(xí)氣，互相啖食，無有了期。但是一旦信佛，立刻叫他吃素，或許很難斷，甚至退道心；所以佛開方便有三凈肉之說，即“見殺不吃，聞殺不吃，為我而殺不吃”，除此三凈肉之外，皆與殺因太近，尚未修行，業(yè)報(bào)現(xiàn)前，要注意的是，一切大小生命，絕不可殺害，否則殺生必定墮落，沒有僥幸可言。三凈肉也非佛教就此準(zhǔn)許可以吃肉了，乃是不得已所開的方便之門。在家居士應(yīng)學(xué)習(xí)漸斷葷腥，起初可以早齋（早晨一餐吃素）朔望齋（農(nóng)歷初一、十五日）、六齋日（農(nóng)歷每月初八、十四、十五、廿三、廿九、卅、如逢月小則廿九日改廿八日）、準(zhǔn)提齋也稱十齋日（農(nóng)歷每月初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十。如逢小月則廿八改廿七）、觀音齋（農(nóng)歷正月初八、二月初七、初九、十九、三月初三、初六、十三、十九、四月初八、廿二、五月初三、十七、六月十六、十八、十九、廿三、七月十三、八月十六、九月十九、廿三、十月初二、十一月十九、十二月初八、廿四）、月齋（農(nóng)歷每年正月、五月、九月等三個(gè)月）。以上吃素日期，是為漸斷葷腥之法。或有利根者，也可一次斷盡葷腥。有人念佛，念久一吃葷腥就嘔吐干凈，此為身心不受，自然斷卻。如果仍未吃素的，不要吃牛、狗、蛇、狐、貓及各種野獸肉，以及無鱗魚之類，如鱉、龜、泥鰍、鱔魚、河蚌，有鱗魚如鯉、鯽魚等。十方佛、菩薩皆以斷肉食而興慈運(yùn)悲，所以學(xué)佛的人最后一定要斷肉食，修行才有進(jìn)步和成就，否則如蒸沙成飯，決無成功的道理；所以楞嚴(yán)經(jīng)上說的很好，如果修行人，不斷肉食的，不管智慧如何現(xiàn)前，仍要依因果律往羅剎鬼道里去報(bào)到受報(bào)一番，那又何苦來哉？！因?yàn)槿馐痴叩男袨槭桥c羅剎相通的。大乘菩薩要長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心，最后是一定要斷肉食的，才能與佛、菩薩相應(yīng)。

　　或有人問蛋可以吃嗎？依佛法言不可食，因胎、卵、濕、化，皆屬有情生命，就雞蛋未被公雞所乘，以其由雞身所生，仍是不凈腥物，故不應(yīng)為食，乳類為肉體中榨出者，真苦行者必不會(huì)食，實(shí)在可以豆?jié){代乳，更為營(yíng)養(yǎng)，故乳類非不得已時(shí)才可食，今人則以營(yíng)養(yǎng)為說，古人逢年過節(jié)才有雞肉之食，也未有短命的，今人日日大雞大肉之食，不但未長(zhǎng)生不老，營(yíng)養(yǎng)過剩的糖尿病、心臟病都來得很兇，甚至癌癥，至今醫(yī)學(xué)束手無策！古德一日一食成就甚多。虛云老和尚在山中只食芋而能人定，密宗米勒日巴祖師食麻而身能飛騰，足資精神重于物質(zhì)，精神克服物質(zhì)。世尊六年苦行，過尼連禪河，行中流身雖難支，以定力故，而達(dá)彼岸，由牧羊女供乳，此皆示不得已而食之表法。真修行者，概不重物質(zhì)條件，由此更可明矣。

　　回向是為做功德的回轉(zhuǎn)方向之出處；當(dāng)然佛教里指的回向，是回向到無邊際的法界中去，此是大乘行者獨(dú)特處；不回向如同自了。所以行者做一切功德，乃至纖細(xì)功德都要回向。做功德切忌執(zhí)著功德相，當(dāng)將功德性引向法界之后，千萬(wàn)不可再有所憶念�；叵蚵詣e之又有一般回向、個(gè)別回向、大回向、普回向、總回向等等，其實(shí)一般回向就含有普回向，大回向之中也有總回向之意義；但為了要說的明白，就分開來講：一般回向都載在課誦本中，所謂一般是指祖師將其經(jīng)驗(yàn)體悟到的，能獲得自他二利者寫出簡(jiǎn)要的偈語(yǔ)來，在用何種功課，以何種功德而定。個(gè)別回向是對(duì)癥下藥集中力量之法，往往為了某人、某事、或團(tuán)體、或冤家債主、或超度薦拔、或消災(zāi)延壽皆可，其回向文偈可臨時(shí)擬用。大回向是加入了無上的悲心與愿力凝結(jié)而成的回向，大多是文句較多的偈語(yǔ)。普回向是依普賢菩薩的普皆回向的愿王而來；此種回向全以一切眾生作出發(fā)點(diǎn)的，是無我的觀念，此為悲心至極的表彰�？偦叵蚴翘囟ㄒ粋€(gè)時(shí)期，如佛七、結(jié)夏、水陸道場(chǎng)、法合等圓滿之時(shí)。或一年之歲尾之再一次總的回向之意，有加深回向的意思在內(nèi)。

　　以上所有回向的略別。在形體上、文字上或略有不同，但其主旨以發(fā)揚(yáng)大乘行者的精神則是一個(gè)，所以回向在修行者來說，是不可免卻的。

　　佛教徒對(duì)外講話不可以太“外行”，因?yàn)槟难孕信e止充分代表了已受過佛陀救教化的人。譬如有人問您甚么是佛，這個(gè)問題都解答不出，就未免太疏忽了。如果您說佛跟神差不多，就是為人求平安的，這種似是而非的語(yǔ)病，不但失去了宏法的意義，而且助長(zhǎng)邪見，那就得不償失了。因此在這個(gè)新時(shí)代的大乘菩薩道的學(xué)佛者，應(yīng)具備了出世法之慧學(xué)及世法上的一般知識(shí)，才能在自利利他、自覺覺他的菩薩行當(dāng)中勝任愉快；尤其今日社會(huì)組織形態(tài)上的錯(cuò)綜復(fù)雜，人際關(guān)系接觸頻繁，當(dāng)然這是一個(gè)宏法利生最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)期，因?yàn)槿藗冊(cè)谖镔|(zhì)享受之馀，他們心靈上的空虛是不能用所有物質(zhì)條件所可彌補(bǔ)的，我們要接引眾生，就要了解眾生，更要充實(shí)自己的學(xué)識(shí)（世法的）啟發(fā)自己的心智（出世法的），那么“外行話”和“語(yǔ)病”必須格外小心，不要被人貽笑大方。

　　諸如“靈魂”是異教所用，佛教應(yīng)叫做“神識(shí)”；宗教家指人死后的靈性精神，現(xiàn)代講的四次元靈的世界，充滿了這種幽靈。西洋宗教學(xué)者及我國(guó)道家也多用“靈魂”來表示人身死后的另一生命的形成，惟獨(dú)佛教說為“神識(shí)”，此處所說的神是指那一點(diǎn)靈明不昧的精神，而寄于第八識(shí)中，人在死后所有識(shí)的反射次第消失，歸于第八識(shí)，第八識(shí)依業(yè)輪回受報(bào)，此說為圓滿，佛教用“神識(shí)”而不用“靈魂”一詞甚明。“禮拜”也是異教所用，其意指七天一次的教堂祈禱，“星期”是指每七天輪為一周期而言，佛教徒每日做課，也可說時(shí)時(shí)做課，不規(guī)定在周日，所以不宣稱星期日為“禮拜日”。佛教談“慈悲”，異教徒談“愛”。因?yàn)橛?ldquo;愛”就有占有欲，有占有欲就有我執(zhí)堅(jiān)固的決定性，所以佛教不說愛而言慈悲，悲者拔苦，慈者與樂，足見佛陀平等度世的偉大，他不但拔除一切眾生的痛苦，同時(shí)還要灌注給眾生一切法樂——無苦之樂，因佛陀已破我執(zhí)，豈有占有、貪愛，假如配合今天時(shí)代潮流所需，以方便而用“仁愛”“愛心”也無可厚非，問題是能這樣說就可以度脫他們，如果能度脫他們，用用又何妨。這里要說明如此運(yùn)用的方便行也是很不得已的，就以“慈悲”來說，是澈底解決人生痛苦的方法，佛教不只是標(biāo)榜、不只是表面化，而是出自內(nèi)心。“慈悲”比之“愛”的含意是兩種不同的方向，“慈悲”是比“愛”來的更偉大、更遼闊。當(dāng)然類此用語(yǔ)很多很多，一個(gè)佛教徒的言行立場(chǎng)很是要緊，祈勿忽略。

　　再者，有關(guān)居士求法的問題，末法當(dāng)中以修凈土法門為最捷徑，也最穩(wěn)當(dāng)；因?yàn)轲б酪院�，師父教一�?ldquo;阿彌陀佛”圣號(hào)，直下承當(dāng)，行往坐臥，不離這句，一旦攝住了心，凈念相繼，包管最后有個(gè)好去處。因?yàn)檫@是末法中三根普被、眾善同歸的無上法門，老人、小孩、忙人、閑人、有學(xué)問的人、沒學(xué)問的人、士、農(nóng)、工、商、學(xué)，上者達(dá)官顯貴，下者販夫走卒，若肯萬(wàn)緣放下，執(zhí)持佛號(hào)，就是乘上了大法船，不達(dá)彼岸船是不停的。而且妙的是不管那位過來人，告訴你這一句佛號(hào)，就決定度定了。明朝以后許多大禪師，到了參破話頭，漆桶脫落，回過頭來，還是修凈土法門，發(fā)愿往生，成就宏偉，歷代高僧，斑斑可夸。那為了什么還回頭去修凈土呢？因?yàn)殡m然悟了法界空性，畢竟在事相上要經(jīng)過大三阿僧祗劫絕對(duì)不是一悟就可以成佛的；那么依止空法并非究竟，就是見思二惑已斷，然而那無明、塵沙二惑尚未斷盡，若不相信，請(qǐng)自己觀照一下，業(yè)障多重？習(xí)氣幾多？您心里總有個(gè)數(shù)，就是那些隱居深山的老禪師，開悟了就判位說也還是在三賢位或登地的菩薩，如說一開悟就成了像釋迦佛一樣，現(xiàn)在千佛、未來千佛中恐怕沒有您我的名字吧！肯定說不是一悟，就能成佛，故爾回向往生凈土，此為方便依止，以往生西向不通轉(zhuǎn)故。就是許多智慧極高的利根行者，先求得開悟（上根修行方法），然后再依止凈土，成佛做祖是跑不掉了。今天末法找位有功夫的禪師，是難以尋找的。為什么參禪要找禪師指導(dǎo)，此是法脈傳承問題，沒遇到傳法的，等于不得法，也就沒有傳承的加持力；尋了到禪師傳法，等于沒有緣得法，如果與禪沒緣，可千萬(wàn)不要盲修瞎煉，不然中途出了差錯(cuò)，就只有隨業(yè)受報(bào)去了。這傳承的法牒，依法而受就是規(guī)矩，佛教徒當(dāng)然要懂得。末法當(dāng)中，我們凡夫業(yè)重障深，法未修成，障先現(xiàn)前，所以說沒有有經(jīng)驗(yàn)的禪師指導(dǎo)，如履簿冰，如入深淵，一不小心，就此休了。更當(dāng)知道的是禪宗的書籍，有許多公案解答，千萬(wàn)不要去看！如果你看了那一則公案，那一則公案的話頭你就永遠(yuǎn)參不透消息了！何以故？一切文字相皆是葛藤，把人纏住不肯放松，吾人修法常以自我知見，依文解義，與法相背，去圣日遙，不以智照，性何以顯？當(dāng)知，禪宗離文字相，絕諸戲論，取性不取相。就凡夫言，思惟則以先入者為主，否定客觀因素；取著文字相，不肯舍離，故文字相一經(jīng)滲入，必為所縛，萬(wàn)難拔除，那么古德又寫下公案的機(jī)鋒又為了甚么呢？那是為了透了本參以后，乃至重關(guān)、牢關(guān)的諸般消息的印證而已。其實(shí)也是多余，真正開悟以后，以心印心，還?要印證些甚么？彼此會(huì)心一笑，或者語(yǔ)默寂然，皆可印證，文明的說法，就是玄秘的默契��！

　　密宗更注重傳承，傳承的上師加持力量很大，所以密宗要皈依金剛上師受灌頂后才能修持，上師傳甚么法，就得修甚么法，是次第而修，先傳的去一定要修完指定的數(shù)目，修行圓滿，才能再傳進(jìn)一層的法，非常著重各派傳承，不許雜修，如果未皈依，也未受灌頂而偷學(xué)，是為盜法論。一切密部之法本，未經(jīng)上師許可，不得翻閱修習(xí)，手印也不可隨意而作，否則也是盜法。這里又有普傳之密，則不在此限，如西藏的諾那上師，為了悲心，就在中土有許多普傳的咒語(yǔ)，叫“諾門普傳真言集”像早課中的“大悲咒”“十小咒”，更是人人可持誦的，但其中“大悲咒”尚有壇城之羯磨作法，則又需要上師之傳法了，而不得自行修持。何以禪與密的修法要這么嚴(yán)格規(guī)定呢？如無師父指導(dǎo)，往往出了境界，不知所措，遇了魔障，不知排遣，走火入魔，又能怪誰(shuí)？有師父指導(dǎo)，重重關(guān)險(xiǎn)，如履平原，才能化險(xiǎn)為夷而成就無上菩提。有師傳承得有四種方便利益：一者得法、二者卻魔、三者印證、四者成就。今略解如下：一者得法，以法傳承故，其法一經(jīng)傳授，自然得到，與原具法性匯通。二卻魔，一切魔障現(xiàn)前出了毛病岔誤，有師可解。三者印證，一切境界現(xiàn)前，或正或邪，或真或幻，或深或淺，由師證明指導(dǎo)。四者成就，以根本歷代祖師傳承之加持力，以及佛法不可思議力與本具佛性感應(yīng)道交，佛我無二，凝結(jié)一體，成就無上菩提。過去在中國(guó)各地叢林和深山茅蓬，常有十萬(wàn)云水僧，都是到處參學(xué)，如果因緣成熟就可以遇到高僧指點(diǎn)；如今末法時(shí)期，即使訪師求道，也難得大因緣了。

　　出家人誦戒時(shí)，在家居士或凡夫不可故意聽。出家人之戒本及其注釋，皆不可翻閱，故意聽及閱出家律，皆有罪過。此防在家身、口、意三業(yè)造作；人之習(xí)作，常揭人之短私，實(shí)則自己尚未修為，而先口傳出家是非，苦報(bào)先受，況且影響佛門清凈，令人退失道心，皆難逃因果律處分。

　　尤其要注意的，千萬(wàn)不要修諍謗禪，修禪謗教，修此斥彼，修彼排此，皆有謗法過失。佛就八萬(wàn)四千法門，乃針對(duì)眾生八萬(wàn)四千種病，對(duì)機(jī)施藥，可起沉疴，涓滴流水，悉入大海，學(xué)人若不慎思明辨，理事圓融，則障生無疑。

　　我們繼續(xù)談?wù)剬懶诺囊?guī)矩：今天以科技為主的時(shí)代中，人們似乎成為天之驕子，反把文、史、哲的人本精神給埋沒掉了，所以人心不古啦！人情淡簿啦！世風(fēng)敗下啦！道德淪喪啦！都為之來臨，那因?yàn)槿祟愖运阶岳默F(xiàn)實(shí)觀念很重所致，短視刻簿的思想油然而生，追求物質(zhì)享受不遺余力，不要說道德問題了，文學(xué)上的修養(yǎng)也大大的打了折扣，就是寫信的禮貌問題，也幾乎蕩然無存。就以佛教徒來說，我們所追求的應(yīng)屬精神范疇內(nèi)的，那最起碼的文學(xué)修養(yǎng)、禮節(jié)修儀，總得要講究的。所以借這一章也要交代一下。

　　寫信抬頭的稱謂，也不是隨便的。已出家受具足戒的男女眾，今依俗稱一律稱法師，或只稱師也可，未受戒的出家男女眾，只可稱為沙彌師（男）或沙彌尼師（女），不得稱為法師。對(duì)德高望重的稱為和尚（和尚義譯為力生，也就是說依著師父、佛法的傳承力來啟發(fā)之法力，有親教師之意，在佛教內(nèi)之和尚一詞，是極為恭敬的）、年高可加“老”字僧、戒臘俱高，有威德可服眾的，稱為長(zhǎng)老或上人。給法師寫信恭敬一點(diǎn)，就加上某下某，較為莊重與尊崇。法師們都有兩個(gè)法號(hào)，一個(gè)內(nèi)號(hào)，一個(gè)外號(hào)；內(nèi)號(hào)只有他的皈依師、剃度師、尊證師才能稱的，因此我們稱呼他的內(nèi)號(hào)就不應(yīng)該。佛教徒對(duì)一般人信件來往之稱謂與俗家一樣，如先生、小姐、女士、兄、弟等等，但與在家居士通信就有不同，如已確知皈依過三寶的，才能稱為居士，不能確知皈依過三寶的，只能稱為大德，居士不是隨便稱呼的。

　　寫信抬頭的稱謂弄清楚以后，在稱謂之后就是要寫○鑒，鑒就如同用鏡子照著一樣，以辨別的信件內(nèi)容不是虛偽之意，換言之，這封信的表達(dá)是出于至誠(chéng)的。對(duì)德高年長(zhǎng)的法師，如同面對(duì)我們的父母一樣，我的父母?jìng)鹘o我們生命，師父是傳給我們慧命的，生命是世法的延續(xù)，慧命是永恒的持延；因此，對(duì)父母寫尊鑒，對(duì)師父也是要寫尊鑒，尊者至高無上之意。對(duì)法師及居士們，都可寫凈、慧、慈、法鑒等。社會(huì)上寫的惠、偉、鈞、勛、臺(tái)鑒等在此并不太適合，有人用如晤、如握，有欠謙虛，那只限在俗中之兄弟及至友，尤其禮鑒是大忌諱，對(duì)方有喪服在身才用的，不可不知。信寫完了，有一個(gè)結(jié)尾祝頌詞，對(duì)長(zhǎng)上的應(yīng)寫敬頌、敬祝、敬請(qǐng)，平輩者除上面所述也可應(yīng)用外，熟一點(diǎn)的可寫順頂（祝）、并頌（祝）。其中詞句以簡(jiǎn)潔有意即可，如：凈安、凈綏、法安、法樂、禪悅、福綏、福安、慧綏、慧安、法喜充滿，法喜無量、福慧增上、吉祥如意等等。署名之下居士彼此之間寫“合十”即可，不必寫“頂禮”，如甲居士寫給乙居士的信，署名之下寫了“頂禮”二字，乙居士回信時(shí)一定也要寫“頂禮”二字，以示回拜。和南以華譯即為頂禮，在此附帶一提。居士們對(duì)出家二眾應(yīng)以尊敬心，必須寫“頂禮”二字，凡受具足戒的比丘、比丘尼，不論其年齡大小皆應(yīng)如此，此是依法而言；至于世俗上的叩上、拜上、謹(jǐn)啟、敬啟，都不太適用。居士彼此寫信署名上自稱“末學(xué)”、“后學(xué)”、“晚學(xué)”、“無學(xué)”、“不慧”，如給法師寫信時(shí)，應(yīng)自稱“三寶弟子”、“佛弟子”、“弟子”（不必稱門生或徒），向戒師父可自稱戒弟子�？傊�，無論細(xì)微小節(jié)，也不可忽略，為佛弟子，做眾生楷模，以正知、正見、正信、正法之身教，示范于眾生之前，則眾生易于接引，實(shí)非難事。

　　四眾佛弟子，以在家居士易犯威儀不整、言行失態(tài)之過咎，諸如東張西望、神不守舍、鉤肩搭背、綺語(yǔ)嬉笑、隨地吐痰等等，其原因以出家眾依律搭衣，于世俗上易于辨認(rèn)。在家弟子，則以衣著與世俗無二，故爾放浪形骸，常失身份，應(yīng)常自念，我為在家佛子，整肅儀容，自重莊嚴(yán)，為眾表率，令人欽敬，言談不茍，行不乖違，常提正念，不令散亂，舉止安詳，易制一心，在家行者，為真修行。世俗稱“禮節(jié)”是指以禮的形態(tài)來節(jié)制約束自己的身、口、意三業(yè)，“禮貌”是指以禮的威儀，來端正莊嚴(yán)自己的行為。佛教是以戒律及其演化的威儀及清規(guī)，為主體的發(fā)揮，做三業(yè)的指導(dǎo)原則。因此佛弟子的一舉一止，皆應(yīng)三思而慎獨(dú)。

　　居士在社會(huì)上可以有種種事業(yè)，以維生命，養(yǎng)護(hù)家族；但應(yīng)從事正當(dāng)職業(yè)。一位正信佛教徒，如果做非法職業(yè)在修持上必有重重障礙，非但不能成就凈業(yè)，反而造業(yè)而墮惡道，則又苦無出期了。尤其是對(duì)世法上觸犯國(guó)家的法律，更不可原諒，諸如：販毒、走私、開設(shè)賭場(chǎng)、以及違反國(guó)家與社會(huì)之安全等職業(yè)。此外如舞廳、歌廳、酒家、影戲院、暗咖啡廳、暗茶室、旅館、賭具、捕魚具、釣魚具、獵具、淫藥物具、墮胎業(yè)、養(yǎng)畜禽水族（奶業(yè)除外）買賣、肉商、野味商、葷腥菜館及攤販、漁夫、屠夫、獸禽蟲類之藝品商、色情書刊、外道書刊，販賣禁藥（迷幻藥、速賜康）等。凡從事交易，絕對(duì)公平，不貪暴利，貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺。從事任何行業(yè)，并不防礙自身修持，惟以上各行業(yè)乃不正業(yè)與五戒有關(guān)，因果甚速，故不宜為。如已做者盼能漸漸轉(zhuǎn)其他行業(yè)，萬(wàn)一暫不能轉(zhuǎn)，應(yīng)存慚愧心、懺悔心，也應(yīng)時(shí)刻存心轉(zhuǎn)業(yè)，此事對(duì)在家居士來說，甚為緊要。

　　大乘精舍藏書甚豐，筆者的所有佛教書千冊(cè)，都是捐獻(xiàn)精舍，擬成立完善的資料圖書室，所以加上資料二字，是表示可以供給專家學(xué)者到我們這里查考研究之所需。當(dāng)然，借閱佛書也有規(guī)矩，不但是借閱佛書，就是一般圖書館也要遵守他們的規(guī)定章程，何況佛書。佛經(jīng)典籍，是無上智慧的凝結(jié)，所以說“佛經(jīng)所在，即是有佛”，此即人恭敬心。況且佛陀金口宣說，乃至菩薩及祖師們的論鈔注疏，以及諸上善人依佛所說，廣疏正見，自應(yīng)一一頂禮贊嘆，所以請(qǐng)閱佛書應(yīng)有十五點(diǎn)規(guī)定：一、閱前請(qǐng)先凈手。二、閱時(shí)雙手恭讀。三、閱時(shí)或置凈桌。四、閱后請(qǐng)放凈處。五、請(qǐng)勿攜入閨房。六、請(qǐng)勿攜入便所。七、請(qǐng)勿臥躺閱讀。八、請(qǐng)勿放置腿上。九、請(qǐng)勿放床椅上。十、請(qǐng)勿粘唾揭頁(yè)。十一、請(qǐng)勿畫涂污染。十二、請(qǐng)勿撕破折角。十三、請(qǐng)勿損毀封面。十四、請(qǐng)勿卷疊夾腋。十五、請(qǐng)勿持經(jīng)過腰。今天各位同修家中，或多或少皆藏有佛經(jīng)佛書，這十五點(diǎn)規(guī)定，應(yīng)予遵守。但愿大家智慧增長(zhǎng)，莫因忽略小節(jié)而獲無邊罪過。尊敬經(jīng)書珍惜物力。

　　“經(jīng)”是佛陀經(jīng)過三大阿僧祗劫修習(xí)，降魔成道后化度眾生所說的真理；祖師的著作是數(shù)十年修證的心得；經(jīng)書得指示昏昧中眾生由迷趨覺的明燈，了生脫死的大道。佛在行菩薩道時(shí)，為了求半句偈，寧愿舍身供養(yǎng)，經(jīng)書的珍貴勝過生命，我們應(yīng)如何的尊敬、弘揚(yáng)才好。

　　自從宗教政策落實(shí)后，過去毀滅、湮失的經(jīng)書，逐漸得到補(bǔ)充。雖然印了不少，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有滿足一般粗淺需要，更何況精深齊備。我國(guó)人口多，信佛教的有一億多人，印一萬(wàn)冊(cè)書，一萬(wàn)多人才能看到一本。弘揚(yáng)佛法是佛教的中心任務(wù)，佛教團(tuán)體對(duì)此事是責(zé)無旁貸的。

　　在一般念誦、閱讀、研究的同道家中，都有數(shù)十種到一二百種以上經(jīng)書。這些經(jīng)書除常用的幾種外，大多數(shù)一年內(nèi)難得去翻它一翻，讓它閑置著；另一部份要看的人，卻到處購(gòu)不到，我們建議凡是信佛者都有對(duì)同道出借經(jīng)書的義務(wù)，農(nóng)村和城市道友集中的地方，更應(yīng)互通有無，能辦出借閱覽室更好。

　　經(jīng)書貴在流通，每本經(jīng)都稱贊流通功德。這好比人身上的血液，流通順暢，百病不生，阻滯不通，精神痿頓。佛經(jīng)是法寶，應(yīng)該讓它去廣度眾生，放著讓蟲蛀、鼠咬、自然腐朽，多可惜呢！對(duì)結(jié)緣的經(jīng)書，給初機(jī)人看時(shí)，借給比送給的效果好，如來還不便，可請(qǐng)他轉(zhuǎn)送其他有信仰的人，或交給佛教團(tuán)體及佛教徒，物盡其用，輾轉(zhuǎn)流通，使*輪常轉(zhuǎn)，慧命長(zhǎng)存，也免毀失福之過啊。

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