第十九、二十、廿一課、綜合指要

　　第十九、二十、廿一課 綜合指要

　　1.當(dāng)我未學(xué)佛時(shí)，也懷疑到：為什么每人的性情，各有不同？有的兇暴，有的純良，有的狡詐，有的者實(shí)，有的好靜，有的好動(dòng)，有的驕傲，有節(jié)謙恭，有節(jié)奢侈，有節(jié)儉吝。類(lèi)此者說(shuō)不能盡，這是從那里來(lái)的？及至讀法相宗經(jīng)論，才知上述的種種不同，都是往世習(xí)氣殘存所致。怪不得俗語(yǔ)有：「江山容易改，又性最難移」的感嘆了。習(xí)氣的排除，只有靠修持節(jié)力量，使之或伏或斷。伏者如以石壓草，使不得發(fā)，然而根若不拔，終不徹底，斷者如連根拔去，禍患盡除。娑婆世界環(huán)境惡濁，不但斷不容易，就是伏，恐怕也很艱難，所以當(dāng)往生佛國(guó)，換一個(gè)清凈環(huán)境，慢慢隊(duì)伍遣，才有辦法也。

　　2.轉(zhuǎn)識(shí)所成的智，其命名皆有意義，不容混亂。前五識(shí)只是五種工具，此類(lèi)工具，在未轉(zhuǎn)前，慣作幫兇，作給使，及至轉(zhuǎn)后，就能反過(guò)來(lái)，作般肱輔佐道業(yè)，令所作皆成，故名成所作。第六識(shí)未轉(zhuǎn)前，盡在六塵境界上。橫生分別，起諸妄想計(jì)度，及至轉(zhuǎn)后，就能反過(guò)來(lái)，觀察法門(mén)差別，和眾生根器，應(yīng)病予藥，故名妙觀察。第七識(shí)未轉(zhuǎn)前，不斷的執(zhí)我，我相既生，染污繼起，及至轉(zhuǎn)后，就能反過(guò)來(lái)，人我不分，自他等視，故名平等性。第八識(shí)未轉(zhuǎn)前，為受薰持種，藏垢納污之總匯，及至轉(zhuǎn)后，離有漏雜染之法，就能反過(guò)來(lái)，寂照無(wú)邊，一切眾生剎土，皆于中現(xiàn)，故名大圓鏡。

　　3.小乘無(wú)常、苦、空、無(wú)我、不凈的教義，和大乘常、樂(lè)、我、凈、不空的教義，自表面上看，完全相反，倘若把它詳細(xì)研究了一下，就會(huì)發(fā)覺(jué)，不但沒(méi)有相反，沒(méi)有沖突，而且還是整套的。蓋小乘言其外來(lái)，大乘言其本有。外來(lái)的不管什么來(lái)西，乃至這一具肉體，這一套山河房舍，都是無(wú)常、苦、空、無(wú)我、不凈，終須捐棄幻滅。盡虛空界，惟有舟性是本有的，這東西從無(wú)始來(lái)，就是常、樂(lè)、我、凈、不空。言無(wú)常者，目的就是要證這個(gè)常，言空者，目的就是要證這個(gè)不空，余可類(lèi)推。今試以浮云掩月為喻，浮云是無(wú)常，乃至不凈的，吹散浮云，現(xiàn)出明月、這才見(jiàn)到了常、樂(lè)、我、凈、不空的物事。十八界都是浮云，自家不生不滅的佛性，才是明月，不遣去虛幻的浮云，就見(jiàn)不到真實(shí)的明月。學(xué)者明白了這道理之后，對(duì)于大小乘教義，自然會(huì)全盤(pán)接受，而泯滅明戶之見(jiàn)了。

　　4.眾生認(rèn)四大假身為真實(shí)，這就名為：以無(wú)常為常，以苦為樂(lè)，以無(wú)我為我，以不凈為凈。另一方面，不相信有佛性，認(rèn)佛性為虛無(wú)縹渺，這就名為以常為無(wú)常，以樂(lè)為苦，以我為無(wú)我，以?xún)魹椴粌�，合起�?lái)名為八倒。阿羅漢證涅槃，未見(jiàn)佛性，但破前四倒，菩薩既證涅槃，又見(jiàn)佛性，才破盡這八倒，親證中道實(shí)相。

　　5.涅槃與大涅槃的性質(zhì)，有所不同�？鬲M義的涅槃，是斷除煩惱，不起惑業(yè)，灰心滅智，始終不生作用，這是小乘涅槃的情狀，說(shuō)起廣義的大般涅槃，就不同了，諸佛法身，在湛然寂滅之中，為了有悲愿加持的緣故，能變化無(wú)量應(yīng)身，示現(xiàn)八相成道�；騽�(chuàng)造佛國(guó)，廣度眾生，具三身四智，五眼六通，所以體用俱備，這是大乘涅槃的情狀。

　　6.簡(jiǎn)單說(shuō)一句：每一如來(lái)都應(yīng)到了一切眾生，悉皆成佛時(shí)，然后才永入涅槃。經(jīng)中說(shuō)「烏梟同棲，蛇鼠狼同穴，如親兄弟，………」這不過(guò)是譬喻語(yǔ)，不宜固執(zhí)。因?yàn)橛辛藶鯒n蛇鼠狼，則畜生道尚存，縱使能和好相處，如來(lái)也決不會(huì)棄而不度，自入涅槃。

　　7.佛應(yīng)身雖然相好尊嚴(yán)，然而必有涅槃時(shí)，三藏法寶，雖然甚深微妙，然而必有滅沒(méi)時(shí)。這都是說(shuō)明：有生終必滅，有形終必壞，既落形質(zhì)，而欲求長(zhǎng)生，便是矛盾而不可能。所幸形雖屢換，而性長(zhǎng)存，所以千佛下生，能維慧燈于不斷。但是，修佛法也要看因緣，萬(wàn)一像前人所說(shuō)：「佛昔住世，我尚沉淪，今得人身，佛已滅度�！谷松砼c佛法，演捉迷藏，那又怎么辦？像今時(shí)三藏典籍，悉在人間，然而肯下工夫研讀者有幾人？肯依教修持者有幾人？淪入外教外道，或不信三寶，毀謗佛法者，又有幾人？可知修道并不是簡(jiǎn)單。愿佛明弟子，趕快趁佛法未滅，身體健康時(shí)，修一日是一日，讀李后主「別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難」詞句，我于佛法，亦有同感。

　　8.對(duì)于身體，應(yīng)當(dāng)作兩種觀法，一者，所有貪食好色，講究享受的都是他，結(jié)果為了他，而造種種惡業(yè)，墮入三惡道，所以應(yīng)把他當(dāng)作毒蛇觀。二者，自擇法行持，乃至修因得果，都要借重這身口意三業(yè)，才會(huì)成功，否則就沒(méi)有辦法斷惑證實(shí)，所以應(yīng)把他當(dāng)作珍寶觀。說(shuō)明白一點(diǎn)：同是這一具身軀，若用之于作惡，則其害烈于毒蛇，若用之于行善修道，則其利逾于珍寶，何去何從，是在行人自擇耳。

　　9.小妄語(yǔ)所欺騙的對(duì)象，是普通人，假令罪惡達(dá)于極點(diǎn)，亦不過(guò)斷人性命。但大妄語(yǔ)則未證謂證，未得謂得，其所欺騙的對(duì)象，是修道人，從其言而行，能斷人慧命。性命關(guān)系一世，慧命則關(guān)系無(wú)量世，故大妄語(yǔ)之罪，大于小妄語(yǔ)，必入無(wú)間地獄。今之外道，皆犯此罪，彼自謂愚弄他人，實(shí)則害及自己。

　　10. 欲聞下半偈，竟肯犧牲性命以求之，這真使面對(duì)經(jīng)論，而不肯讀者愧死。聞偈開(kāi)悟，則千萬(wàn)世之慧命已生，縱斷送此一世殘年，亦何足惜。此乃深知死后還有后世，后世的安危，皆關(guān)系于今世，才能下此決心也。