第十六、十七、十八課、綜合指要

　　第十六、十七、十八課 綜合指要

　　1.每一事或一勢(shì)力的興起，必由小漸漸擴(kuò)大，待到范圍相當(dāng)廣闊，時(shí)間相當(dāng)悠久時(shí)，它的內(nèi)部，必然會(huì)分裂、微弱、走樣、滅亡、這是生滅過(guò)程中，必經(jīng)的階段，萬(wàn)法大都如此，佛法既落形象，當(dāng)然也照樣如此。學(xué)者既明白了：諸行無(wú)常變異的原理之后，那么，對(duì)于一、上座部及大眾部的分裂，二、苦于戒律太嚴(yán)，請(qǐng)求重訂，三、外道混入佛教，改竊經(jīng)典，四、諸師漸以己見(jiàn)，雜入教義，五、大天五事的爭(zhēng)辯，六、上座及大眾部的再分裂，成為若干部派等，都是必然的結(jié)果，這就是生住異滅中的異了，不經(jīng)過(guò)異，如何能入滅呢？所以佛子弘揚(yáng)佛法，力事振作，這是分內(nèi)事，不能不這樣做。但心中應(yīng)明白：佛門(mén)事事，面目漸非，這是無(wú)可避免的趨勢(shì)，除卻離四句絕百非的法性之外， 一切法相，無(wú)有不壞。所有緬懷往昔，傷感今時(shí)，都是愚疑掛礙，不明事理。館娃歸，蘇臺(tái)游鹿，銅仙去，漢苑飛螢，古今歷史中，那一事不是如此？何論佛法。不過(guò)要記�。喝嗡�如何變動(dòng)，我只許力挽狂瀾，決不作罪魁禍?zhǔn)�，這就是保持心鏡，不染塵坌的要訣。人家墮落，我這具老骨頭，卻是敝帚自珍，不堪受萬(wàn)劫千生的磨折也。

　　2.由上座或大眾兩部， 再分裂出來(lái)的小部派，各各都有他們所持的理由，及其教義，這些理由和教義，他們當(dāng)然都自認(rèn)為是對(duì)的。惟是，凡事只有一 個(gè)是，余者全屬非是，這一個(gè)是，究竟是什么內(nèi)容？那就很難說(shuō)示。若使真?zhèn)�能提出一種硬性的決定，則這種決定，便又變成許多不是中的另一個(gè)不是了，所以教家重圓融，禪門(mén)絕言思。圓覺(jué)經(jīng)說(shuō)：「一切障礙，即究竟覺(jué)，得念失念，無(wú)非解脫，成法破法，皆名涅槃；智慧愚疑，通為般若，菩薩外道，所成就法，同是菩提，無(wú)明真如，無(wú)異境界，諸戒定慧，及淫怒疑，俱是梵行，眾生國(guó)土，同一法性，地獄天宮，皆為凈土，有性無(wú)性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界�；�，照了諸相，有如虛空�！惯@樣諸法還有什么差別可尋呢？

　　3.許多小部派中， 究竟那一派的主張是對(duì)的，這是不可說(shuō)。把這些葛藤公案，放起一把火，燒個(gè)灰飛煙滅，蹤蹤不留，恢愎到不可得，無(wú)所有， 保持著一片真心，遮天蓋地，那就差不多了，喋喋古今，此意誰(shuí)諭？

　　4.照理來(lái)說(shuō)，大天所說(shuō)五事，有些不對(duì)。這一位自命不凡的人，似乎即是未得謂得，未證謂證的野心家，他造作大妄語(yǔ)，自圓其說(shuō)，無(wú)非是一念領(lǐng)袖欲在作祟。這一念，起初不過(guò)像一點(diǎn)浮云，逗留虛空中，經(jīng)過(guò)一擴(kuò)再擴(kuò)，遂至昏天黑地，日月無(wú)光。后來(lái)由此五事，掀起軒然大波，導(dǎo)佛法于分裂，這確是他始料所不及，然而即此一念，已闖下滔天大禍，使他萬(wàn)劫不得翻身。所以佛門(mén)學(xué)者，應(yīng)把他當(dāng)作前之鑒，老老實(shí)實(shí)地修行，果真到了爐火純青，德全學(xué)備時(shí)，自然會(huì)出人頭地，縱使不想出頭，龍?zhí)煲矔?huì)把你推出，何苦來(lái)為了心急，要主造拔舌業(yè)呢？然而繼大天之后，佛門(mén)中確有不少類(lèi)似人物，墮入三涂之中，何可勝?lài)@。

　　5.不立文字與立文字，都不是標(biāo)準(zhǔn)的教法，最標(biāo)準(zhǔn)的教法，應(yīng)該是：應(yīng)以文字得度者，則立文字而為說(shuō)法，應(yīng)以無(wú)文字得度者，則不立文字而為說(shuō)法，所謂隨宜施教也。宗門(mén)禪根本就是以心印心，無(wú)關(guān)施設(shè)，所以就素質(zhì)說(shuō)，是離開(kāi)文字的。然而禪宗初祖迦葉，和二祖阿難，卻都是第一次結(jié)集中的重要人物，迦葉且是發(fā)起召集人，阿難則是經(jīng)藏負(fù)責(zé)人，可知宗門(mén)祖師也就是教下祖師，當(dāng)初是何等的圓融無(wú)礙，并行不悖。到后來(lái)，門(mén)戶(hù)之見(jiàn)既開(kāi)，是非之端遽起，宗之與教，遂截然為二，不可復(fù)合，不但不可復(fù)合，甚至還互相攻訐，這實(shí)在是很大的遺憾。

　　6.上座部與大眾部的分裂，就是守舊派與維新派的沖突，每一個(gè)勢(shì)力圈里，隨時(shí)都有此兩派在摩擦，自政治制度，教育措施，乃至社會(huì)風(fēng)俗，家庭舉動(dòng)，無(wú)不皆然。到最后，守舊者總斗不過(guò)維新者，這是時(shí)代潮流所沖刷的結(jié)果，也是新陳代謝的必然現(xiàn)象。明乎此，則知有為法的生滅，是勢(shì)所難免，所謂逝者如斯，不舍晝夜，到最后經(jīng)法必然滅盡，任何人都回天乏術(shù)，就是佛也無(wú)可如何，雖然如此，人事不可不盡也。

　　7.阿羅漢破三界見(jiàn)思惑，則于塵境，當(dāng)無(wú)嗜欲，且有六神通，如漢明帝時(shí)，攝摩騰，竺法蘭二尊者，能誦身虛空，現(xiàn)諸神變是也。所以若得此果，自亦能知，不必等待佛說(shuō)才知。大天妄記各弟子得聲聞四果，是以佛法做人情，使之歡喜信服。復(fù)以自不能知，必待佛說(shuō)方知之語(yǔ)，以遮掩其破綻，且亦自居于佛的地位，以抬高其聲價(jià)，此種舉動(dòng)，即名「 作大妄語(yǔ)」，當(dāng)墮無(wú)間地獄中，行者當(dāng)以此為鑒戒，勿蹈前人的覆轍。

　　8.由大眾部中，所分出來(lái)的，各派的主張，其中亦有背于佛說(shuō)者，如雞胤部主張舍棄經(jīng)律，是背離三藏，及佛說(shuō)以戒為師的咐囑，情形比較嚴(yán)重。他如說(shuō)假部主張五蘊(yùn)法為實(shí)有，多聞部則主張法為實(shí)有等，皆與佛說(shuō)不符�？芍�這一班人中，未得正見(jiàn)者，尚居極多數(shù)，所以后世舉人，當(dāng)以佛說(shuō)為標(biāo)準(zhǔn)，部派雜出，異說(shuō)競(jìng)嗚，只好知之而已，不宜聽(tīng)從也。