安樂集白話（六）

　　(2)第二大門

　　第二大門本文:

　　第二門中,有三番料簡:第一、明發(fā)菩提心。第二、破異見邪執(zhí)。第三、廣施問答,釋去疑情。就初發(fā)菩提心,內(nèi)有四番:一、出菩提心功用。二、出菩提名體。三、顯發(fā)心有異。四、問答解釋。第一、出菩提心功用者,大經(jīng)云:‘凡欲往生凈土,要須發(fā)菩提心為源。’云何菩提者?乃是無上佛道之名也。若欲發(fā)心作佛者,此心廣大,遍周法界。此心究竟,等若虛空。此心長遠,盡未來際。此心普備,離二乘障。

　　若能一發(fā)此心,傾無始生死有倫所有功德,回向菩提,皆能遠詣佛果,無有失滅。譬如寄花五凈,風日不萎,附水靈河,世旱無竭。第二、出菩提名體者。然菩提有三種:一者法身菩提、二者報身菩提、三者化身菩提也。言法身菩提者,所謂真如實相第一義空,自性清凈體無穢染,理出天真不假修成,名為法身。佛道體本,名曰菩提。言報身菩提者,備修萬行,能感報佛之果,以果酬因,名曰報身。圓通無礙,名曰菩提。言化身菩提者,謂從報起用,能趣萬機,名為化身。益物圓通,名曰菩提。

　　第三、顯發(fā)心有異者。今謂行者修因發(fā)心,具其三種:一者、要須識達有無從本已來自性清凈。二者、緣修萬行,八萬四千諸波羅蜜門等。三者、大慈悲為本,恒擬運度為懷。此之三因,能與大菩提相應,故名發(fā)菩提心。又據(jù)凈土論云:‘今言發(fā)菩提心者,即是愿作佛心。愿作佛心者,即是度眾生心。度眾生心者,即攝取眾生,生有佛國土心。’今既愿生凈土,故先須發(fā)菩提心也。第四、問答解釋者。

　　問曰:若備修萬行,能感菩提得成佛者,何故諸法無行經(jīng)云:‘若人求菩提,即無有菩提,是人遠菩提,猶如天與地?’

　　答曰:菩提正體理求無相,今作相求不當理實,故名人遠也。是故經(jīng)言:‘菩提者,不可以心得,不可以身得也。’今謂行者雖知修行往求,了了識知理體無求,仍不壞假名。是故備修萬行,故能感也。是故大智度論云:‘若人見般若,是則為被縛。若不見般若,是亦為被縛。若人見般若,是則為解脫。若不見般若,是亦為解脫。’龍樹菩薩釋曰:‘是中不離四句者為縛,離四句者為解。’今祈菩提,但能如此修行,即是不行而行。不行而行者,不違二諦大道理也。

　　又依天親凈土論云,凡欲發(fā)心會無上菩提者,有其二義:一者、先須離三種與菩提門相違法。二者、須知三種順菩提門法。何等為三?一者、依智慧門,不求自樂,遠離我心貪著自身故。二者,依慈悲門,拔一切眾生苦,遠離無安眾生心故。三者、依方便門,憐愍一切眾生心,遠離恭敬供養(yǎng)自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。順菩提門者,菩薩遠離如是三種菩提門相違法,即得三種隨順菩提門法,何等為三?一者、無染清凈心,不為自身求諸樂故,菩提是無染清凈處。若為自身求樂,即違菩提門,是故無染清凈心是順菩提門。二者、安清凈心,為拔一切眾生苦故,菩提安穩(wěn)一切眾生清凈處。若不作心拔一切眾生離生死苦,即便違菩提,是故拔一切眾生苦是順菩提門。三者、樂清凈心,欲令一切眾生得大菩提故,攝取眾生生彼國故。菩提是畢竟常樂處,若不令一切眾生得畢竟常樂者,則違菩提門。此畢竟常樂依何而得?要依大義門。大義門者,謂彼安樂佛果是也。故令一心專至愿生彼國,欲使早會無上菩提也。第二、明破異見邪執(zhí)者,就中有其九番:第一、破妄計大乘無相異見偏執(zhí)。第二、會通菩薩愛見大悲。第三、破系心外無法。第四、破愿生穢國,不愿往生凈土。第五、破若生凈土,多喜著樂。第六、破求生凈土非是小乘。第七、破求生兜率勸不歸凈土。第八、會通若求生十方凈土,不如歸西。第九、料簡別時之意。第一、破大乘無相妄執(zhí)者,就中有二:一總生起,欲令后代學者,明識是非,去邪向正。第二、廣就系情,顯正破之。

　　一總生起者,然大乘深藏,名義塵沙,是故涅槃經(jīng)云:‘一名無量義,一義無量名。’要須遍審眾典,方曉部旨,非如小乘、俗書,案文畢義。何意須然?但凈土幽廓,經(jīng)論隱顯,致令凡情種種圖度�？稚嬲~語刀刀,百盲偏執(zhí),雜亂無知,妨礙往生,今且舉少狀,一一破之。第一、破妄計大乘無相者。

　　問曰:或有人言,大乘無相,勿念彼此,若愿生凈土,便是取相,轉(zhuǎn)增漏縛,何用求之?

　　答曰:如此計者,將謂不然,何者?一切諸佛說法,要具二緣,一、依法性實理。二、順其二諦。彼計大乘無念,但依法性,然謗無緣求,即是不順二諦。如此見者,墮滅空所收。是故無上依經(jīng)云,佛告阿難:‘一切眾生,若起我見如須彌山,我所不懼,何以故?此人雖未即得出離,常不壞因果,不失果報故。若起空見如芥子,我即不許,何以故?此見者破喪因果,多墮惡道,未來生處,必背我化。’今勸行者,理雖無生,然二諦道理,非無緣求一切得往生也。是故維摩經(jīng)云:‘雖觀諸佛國及與眾生空,而常修凈土教化諸群生。’

　　又彼經(jīng)云:‘雖行無作而現(xiàn)受身,是菩薩行。雖行無起而起一切善行,是菩薩行。’是其真證也。問曰:今世間有人,行大乘無相,亦不存彼此,全不護戒相,是事云何?答曰:如此計者,為害滋甚,何者?如大方等經(jīng)云,佛為優(yōu)婆塞制戒,不得至寡婦、處女家、沽酒家、藍染家、押油家、熟皮家,悉不得往來。阿難白佛言:‘世尊,為何等人制如斯戒?’佛告阿難:‘行者有二種,一者在世人行,二者出世人行。出世人者,吾不制上事。在世人者,吾今制之。何以故?一切眾生悉是吾子,佛是一切眾生父母,遮制約勒,早出世間得涅槃故。’

　　第二、會通菩薩愛見大悲者。問曰:依大乘圣教,菩薩于諸眾生,若起愛見大悲,即應舍離。今勸眾生共生凈土,豈非愛染取相,若為免其塵累也?答曰:菩薩行法,功用有二,何者?一、證空慧般若。二、具大悲。一、以修空慧般若力故,雖入六道生死,不為塵染所系。二、以大悲念眾生故,不住涅槃。菩薩雖處二諦,常能妙舍有無,取舍得中,不違大道理也。是故維摩經(jīng)云:‘譬如有人,欲于空地造立宮舍,隨意無礙。若于虛空,終不能成。菩薩亦如是,為欲成就眾生故,愿取佛國。’愿取佛國者,非于空也。

　　第三、破系心外無法者。就中有二:一、破計情。二、問答解釋。

　　問曰:或有人言,所觀凈境,約就內(nèi)心凈土融通,心凈即是。心外無法,何須西入?

　　答曰:但法性凈土,理處虛融,體無偏局,此乃無生之生,上士堪入。是故無字寶篋經(jīng)云:‘善男子,復有一法,是佛所覺,所謂諸法不去不來,無因無緣,無生無滅,無思無不思,無增無減。’佛告羅侯羅言:‘汝今受持我此所說正法義不?’爾時十方,有九億菩薩,即白佛言:‘我等皆能持此法門,當為眾生流通不絕。’世尊答言:‘是善男子等,則為兩肩荷擔菩提,彼人即得不斷辨才,得善清凈諸佛世界,命終之時,即得現(xiàn)見阿彌陀佛與諸圣眾住其人前,得往生也。自有中下之輩,未能破相,要依信佛因緣,求生凈土,雖至彼國,還居相土。’又云:‘若攝緣從本,即是心外無法。’若分二諦明義,凈土無妨是心外法也。

　　二、問答解釋。

　　問曰:向言無生之生,唯上士能入,中下不堪者,為當直將人約法,作如此判,為當亦有圣教來證?

　　答曰:依智度論云,新發(fā)意菩薩機解軟弱,雖言發(fā)心,多愿生凈土,何意然者?譬如嬰兒,若不近父母恩養(yǎng),或墮坑落井,火蛇等難,或乏乳而死。要假父母摩洗養(yǎng)育,方可長大,能紹繼家業(yè)。菩薩亦爾,若能發(fā)菩提心,多愿生凈土,親近諸佛,增長法身,方能匡紹菩薩家業(yè),十方濟運。為斯益故,多愿生也。又彼論云,譬如鳥子翅翮未成,不可逼令高翔,先須依林附樹,羽成有力,方可舍林游空。新發(fā)意菩薩亦爾,先須乘愿求生佛前,法身成長,隨感赴益。又阿難白佛言:‘此無相波羅蜜,在何處說?’佛言:‘如此法門,在阿毗跋致地中說,何以故?有新發(fā)意菩薩,聞此無相波羅蜜門,所有清凈善根,悉當滅沒也。’又來但至彼國,即一切事畢,何用諍此深淺理也。第四、破愿生穢土,不愿生凈土者。

　　問曰:或有人言,愿生穢國教化眾生,不愿往生凈土,是事云何?

　　答曰:此人亦有一徒,何者?若身居不退已去,為化雜惡眾生故。能處染不染,逢惡不變,如鵝鴨入水,水不能濕。如此人等,堪能處穢拔苦。若是實凡夫者,唯恐自行未立,逢苦即變,欲濟彼者,相與俱沒,如似逼雞入水,豈能不濕。是故智度論云:‘若凡夫發(fā)心,即愿在穢土拔濟眾生者,圣意不許。’何意然者?龍樹菩薩釋云,譬如四十里冰,如有一人,以一升熱湯投之,當時似如少減,若經(jīng)夜至明,乃高于余者。凡夫在此發(fā)心救苦,亦復如是,以貪嗔癡境界違順多故,自起煩惱返墮惡道故也。

　　第五、破若生凈土,多喜著樂者。

　　問曰:或有人言,凈土之中唯有樂事,多喜著樂,妨廢修道,何須愿往生也?

　　答曰:既云凈土,無有眾穢,若言著樂,便是貪愛煩惱,何名為凈?是故大經(jīng)云:‘彼國人天往來進止,情無所系。’又四十八愿云:‘十方人天來至我國,若起想念貪計身者,不取正覺。’大經(jīng)又云:‘彼國人天,無所適莫。’何有著樂之理也?第六、破求生凈土,非是小乘。問曰:或有人言,求生凈土便是小乘,何須修之?答曰:此亦不然,何以故?但小乘之教,一向不明生凈土故也。第七、會通愿生兜率,勸歸凈土者。

　　問曰:或有人言,愿生兜率不愿歸西,是事云何?

　　答曰:此義不類,少分似同,據(jù)體大別,有其四種,何者?一、彌勒世尊為其天眾轉(zhuǎn)不退法輪,聞法生信者獲益,名為信同。著樂無信者,其數(shù)非一。又來雖生兜率,位是退處,是故經(jīng)云:‘三界無安,猶如火宅。’二、往生兜率,正得壽命四千歲,命終之后不免退落。三、兜率天上雖有水鳥樹林,和鳴哀雅,但與諸天生樂為緣,順于五欲,不資圣道。若向彌陀凈國,一得生者,悉是阿卑跋致,更無退人與其雜居。又復位是無漏,出過三界,不復輪回。論其壽命,即與佛齊,非算數(shù)能知。其有水鳥樹林,皆能說法,令人悟解,證會無生。

　　四、據(jù)大經(jīng),且以一種音樂比校者,經(jīng)贊言:‘從世帝王至六天,音樂轉(zhuǎn)妙有八重,展轉(zhuǎn)勝前億萬倍,寶樹音麗倍亦然。復有自然妙伎樂,法音清和悅心神,哀婉雅亮超十方,是故稽首清凈勛。’

　　第八、校量愿生十方凈土,不如歸西方者。問曰:或有人言,愿生十方凈土,不愿歸西方,是義云何?答曰:此義不類,于中有三,何者?一、十方佛國非為不凈,然境寬則心昧,境狹則意專,是故十方隨愿往生經(jīng)云,普廣菩薩白佛言:‘世尊,十方佛土皆為嚴凈,何故諸經(jīng)中偏嘆西方阿彌陀國,勸往生也?’

　　佛告普廣菩薩:‘一切眾生濁亂者多,正念者少,欲令眾生專志有在,是故贊嘆彼國,為別異耳。若能依愿修行,莫不獲益。’二、十方凈土雖皆是凈,而深淺難知。彌陀凈國乃是凈土之初門,何以得知?依華嚴經(jīng)云:‘娑婆世界一劫,當極樂世界一日一夜。極樂世界一劫,當袈娑幢世界一日一夜。’如是優(yōu)劣相望,乃有十阿僧祇,故知為凈土初門,是故諸佛偏勸也,余方佛國都不如此丁寧,是故有信之徒多愿往生也。

　　三、彌陀凈國既是凈土初門,娑婆世界即是穢土末處,何以得知?如正法念經(jīng)云:‘從此東北有一世界,名曰斯訶,土田唯有三角沙石,一年三雨,一雨濕潤不過五寸。其土眾生,唯食果子,樹皮為衣。求生不得,求死不得。‘復有一世界,一切虎狼禽獸,乃至蛇蝎,悉皆有翅飛行,逢者相啖,不簡善惡。’此豈不名穢土始處?然娑婆依報,乃與賢圣同流,唯此乃是穢土終處。安樂世界既是凈土初門,即與此方境次相接,往生甚便,何不去也?

　　第九、據(jù)攝論與此經(jīng)相違,料簡別時意語者。今觀經(jīng)中,佛說下品生人,現(xiàn)造重罪,臨命終時,遇善知識,十念成就,即得往生。依攝論云,道佛別時意語。又古來通論之家,多判此文云,臨終十念,但得作往生因,未即得生,何以得知?論云:‘如以一金錢,貿(mào)得千金錢,非一日即得。’故知十念成就者,但得作因,未即得生,故名別時意語。如此解者,將為未然,何者?凡菩薩作論釋經(jīng),皆欲遠扶佛意,契會圣情,若有論文違經(jīng)者,無有是處。

　　今解別時意語者,謂佛常途說法,皆明先因后果,理數(shù)炳然。今此經(jīng)中,但說一生造罪,臨命終時,十念成就,即得往生,不論過去有因無因者。直是世尊引接當來造惡之徒,令其臨終舍惡歸善,乘念往生,是以隱其宿因。此是世尊隱始顯終,沒因談果,名作別時意語。何以得知但使十念成就,皆有過去因?如涅槃經(jīng)云:‘若人過去,已曾供養(yǎng)半恒河沙諸佛,復經(jīng)發(fā)心,而能于惡世中,聞說大乘經(jīng)教,但能不謗,未有余功。若經(jīng)供養(yǎng)一恒河沙諸佛,及經(jīng)發(fā)心,然后聞大乘經(jīng)教,非直不謗,復加愛樂。’

　　以此諸經(jīng)來驗,明知十念成就者,皆有過因不虛。若彼過去無因者,善知識尚不可逢遇,何況十念而可成就也。論云:‘以一金錢貿(mào)得千金錢,非一日即得’者,若據(jù)佛意,欲令眾生多積善因,便乘念往生。若望論主,乘閉過去因,理亦無爽。若作此解,即上順佛經(jīng),下合論意,即是經(jīng)論相扶,往生路通,無復疑惑也。第三、明廣施問答,釋去疑情者。自下就大智度論,廣施問答。

　　問曰:但一切眾生,從曠大劫來,備造有漏之業(yè),系屬三界,云何不斷三界系業(yè),直爾少時念阿彌陀佛,即得往生,便出三界者,此系業(yè)之義,復欲云何?

　　答曰:有二種解釋,一、就法來破。二、借喻以顯。言就法者,諸佛如來有不思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。不思議智力者,能以少作多,以多作少。以近為遠,以遠為近。以輕為重,以重為輕。有如是等智,無量無邊,不可思議。自下第二有七番,立借喻以顯。第一、譬如百夫,百年聚薪,積高千仞,豆許火焚,半日便盡。豈可得言,百年之薪,半日不盡也。第二、譬如癖者,寄載他船,因風帆勢,一日至于千里。豈可得言,癖者云何一日至千里也。

　　第三、亦如下賤貧人,獲一瑞物,而以貢王。王慶所得,加諸重賞,斯須之頃,富貴盈望。豈可得言,以數(shù)十年仕,備盡辛勤,上下尚不達而歸者,言彼富貴無此事也。

　　第四、猶如劣夫,以己身力,擲驢不上。若從輪王行,便乘虛空,飛騰自在。豈可得言,以劣夫之力,必不能升虛空也。

　　第五、又如十圍之索,千夫不制,童子揮劍,倏爾兩分。豈可得言,童子之力,不能斷索也。第六、又如鴆鳥入水,魚蚌斯斃皆死,犀角觸泥,死者還活。豈可得言,性命一斷,不可生也。

　　第七、亦如黃鵠喚子安,子安還活。豈可得言,墳下千齡,無可蘇也。

　　一切萬法,皆有自力他力,自攝他攝,千開萬閉,無量無邊。汝豈得以有礙之識,疑彼無礙之法乎?

　　又五不思議中,佛法最不可思議。汝以三界系業(yè)為重,疑彼少時念佛為輕,不得往生安樂國,入正定聚者,是事不然。

　　問曰:大乘經(jīng)云,業(yè)道如秤,重處先牽。云何眾生一形已來,或百年,或十年,乃至今日,無惡不造,云何臨終遇善知識,十念相續(xù),即得往生。若爾者,先牽之義,何以取信?

　　答曰:汝謂一形惡業(yè)為重,以下品人十念之善以為輕者,今當以義較量輕重之義者,正明在心、在緣、在決定,不在時節(jié)久近多少也。云何在心?謂彼人造罪時,自依止虛妄顛倒心生,此十念者,依善知識方便安慰,聞實相法生。一實一虛,豈得相比也。何者?譬如千歲闇室,光若暫至,即便明朗。豈可得言,闇在室千歲,而不去也。是故遺日摩尼寶經(jīng)云,佛告迦葉菩薩:‘眾生雖復數(shù)千巨億萬劫,在愛欲中,為罪所覆。若聞佛經(jīng),一反念善,罪即消盡也。’是名在心。

　　二、云何在緣者?謂彼人造罪時,自依止妄想,依煩惱果報眾生生。今此十念者,依止無上信心,依阿彌陀如來真實清凈無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中,徹筋破骨,若聞滅除藥鼓聲,即箭出毒除。豈可得言,彼箭深毒厲,聞鼓音聲不能拔箭去毒也,是名在緣。

　　三、云何在決定者?彼人造罪時,自依止有后心,有間心生。今此十念者,依止無后心,無間心起,是為決定。又智度論云,一切眾生臨終之時,刀風解形,死苦來逼,生大怖畏,是故遇善知識,發(fā)大勇猛,心心相續(xù)十念,即是增上善根,便得往生。又如有人對敵破陣,一形之力一時盡用,其十念之善亦如是也。又若人臨終時,生一念邪見,增上惡心,即能傾三界之福,即入惡道也。

　　問曰:既云垂終十念之善,能傾一生惡業(yè),得生凈土者,未知幾時為十念也?

　　答曰:如經(jīng)說云,百一生滅成一剎那,六十剎那以為一念,此依經(jīng)論泛解念也。今時解念,不取此時節(jié),但憶念阿彌陀佛,若總相若別相,隨所緣觀,逕于十念,無他念想間雜,是名十念。又云,十念相續(xù)者,是圣者一數(shù)之名耳,但能積念凝思,不緣他事,使業(yè)道成辦,便罷不用,亦未勞記之頭數(shù)也。又云,若久行人念多應依此,若始行人念者,記數(shù)亦好,此亦依圣教。

　　又問曰:今欲依勸行念佛三昧,未知計念相狀何似?

　　答曰:譬如有人,于空曠回處,值遇怨賊,拔刀奮勇,直來欲殺。此人徑走,視渡一河,未及到河,即作此念:‘我至河岸,為脫衣渡,為著衣浮?若脫衣渡,唯恐無暇,若著衣浮,復畏首領難全。’爾時但有一心作渡河方便,無余心想間雜。行者亦爾,念阿彌陀佛時,亦如彼人念渡,念念相次,無余心想間雜�；蚰罘鸱ㄉ�,或念佛神力,或念佛智慧,或念佛毫相,或念佛相好,或念佛本愿,稱名亦爾。但能專至相續(xù)不斷,定生佛前。今勸后代學者,若欲會其二諦,但知念念不可得,即是智慧門。而能系念相續(xù)不斷,即是功德門。是故經(jīng)云:‘菩薩摩訶薩,恒以功德智慧,以修其心。’若始學者,未能破相,但能依相專至,無不往生,不須疑也。

　　又問曰:無量壽大經(jīng)云:‘十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。’今有世人,聞此圣教,現(xiàn)在一形全不作意,擬臨終時,方欲修念,是事云何?

　　答曰:此事不類,何者?經(jīng)云‘十念相續(xù)’,似若不難,然諸凡夫,心如野馬,識劇猿猴,馳騁六塵,何曾停息?各須宜發(fā)信心,預自克念,使積習成性,善根堅固也。如佛告大王:‘人積善行,死無惡念,如樹先傾,倒必隨曲也。’若刀風一至,百苦湊身,若習先不在,懷念何可辨?各宜同志三五,預結言要,臨命終時,迭相開曉,為稱彌陀名號,愿生安樂國,聲聲相次,使成十念也。譬如蠟印印泥,印壞文成。此命斷時,即是生安樂國時。一入正定聚,更何所憂?各宜量此大利,何不預克念也?

　　又問曰:諸大乘經(jīng)論皆言,一切眾生畢竟無生,猶若虛空,云何天親、龍樹菩薩,皆愿往生也?

　　答曰:眾生畢竟無生如虛空者,有二種義,一者、如凡夫人所見,實眾生、實生死等。若據(jù)菩薩,往生畢竟如虛空、如兔角。二者、今言生者,是因緣生。因緣生故,即是假名生。假名生故,即是無生,不違大道理也,非如凡夫謂有實眾生、實生死也。又問曰:夫生為有本,乃是眾累之元。若知此過,舍生求無生者,可有脫期。今既勸生凈土,即是棄生求生,生何可盡?答曰:然彼凈土,乃是阿彌陀如來清凈本愿無生之生,非如三有眾生愛染虛妄執(zhí)著生也,何以故?夫法性清凈,畢竟無生,而言生者,得生者之情耳。

　　又問曰:如上所言,知生無生,當上品生者。若爾,下品生人,乘十念往生者,豈非取實生也?若實生者,即墮二疑,一、恐不得往生。二、謂此相善,不能與無生為因也。

　　答曰:釋有三番,一、譬如凈摩尼珠,置之濁水,以珠威力,水即澄清。若人雖有無量生死罪濁,若聞阿彌陀如來至極無生清凈寶珠名號,投之濁心,念念之中,罪滅心凈,即便往生。二、如凈摩尼珠,以玄黃帛裹,投之于水,水即玄黃,一如物色。彼清凈佛土,有阿彌陀如來無上寶珠名號,以無量功德成就帛裹,投之所往生者心水之中,豈不能轉(zhuǎn)生為無生智乎?三、亦如冰上然火,火猛則冰液,冰液則火滅。彼下品往生人,雖不知法性無生,但以稱佛名力,作往生意,愿生彼土,既至無生界時,見生之火自然而滅也。

　　又問曰:依何身故說往生也?

　　答曰:于此間假名人中,修諸行門,前念與后念作因,穢土假名人,凈土假名人,不得決定一,不得決定異。前心后心亦如是,何以故?若決定一,則無因果。若決定異,則非相續(xù)。以是義故,橫豎雖別,始終是一行者也。

　　又問曰:若人但能稱佛名號,能除諸障者,若爾,譬如有人,以指指月,此指應能破闇也。

　　答曰:諸法萬差,不可一概,何者?自有名即法,自有名異法。有名即法者,如諸佛菩薩名號,禁咒音辭,修多羅章句等是也。如禁咒辭曰:‘日出東方,乍赤乍黃。’假令酉亥行禁,患者亦愈。又如有人被狗所嚙,灸虎骨熨之,患者即愈。或時無骨,好獺掌摩之,口中喚言:‘虎來虎來。’患者亦愈。

　　或復有人,患腳轉(zhuǎn)筋,炙木瓜枝熨之,患者即愈。或無木瓜,炙手磨之,口中喚言:‘木瓜木瓜。’患者亦愈,吾身得其效也,何以故?以名即法故。有名異法者,如以指指月是也。

　　又問曰:若人但稱念彌陀名號,能除十方眾生無明黑闇得往生者,然有眾生稱名憶念,而無明猶在,不滿所愿者何意?

　　答曰:由不如實修行,與名義不相應故也。所以者何?謂不知如來是實相身,是為物身。復有三種不相應,一者、信心不淳,若存若亡故。二者、信心不一,謂無決定故。三者、信心不相續(xù),謂余念間故,迭相收攝。若能相續(xù),則是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,無有是處。