安樂集白話（十三）

　　(3)第六大門

　　第六大門本文:

　　第六大門中,有三番料簡。第一、十方凈土共來比挍。第二、義推。第三、辨經(jīng)住滅。第一、十方凈土共來比挍者,有其三番。

　　一、如隨愿往生經(jīng)云,十方佛國,皆悉嚴(yán)凈,隨愿立得往生,雖然,悉不如西方無量壽國,何意如此?但阿彌陀佛,與觀音、大勢至,先發(fā)心時,從此界去,于此眾生,偏是有緣,是故釋迦處處嘆歸。

　　二、據(jù)大經(jīng),法藏菩薩因中,于世饒王佛所,具發(fā)弘愿,取諸凈土。時佛為說二百一十億諸佛剎土,天人善惡,國土精粗,悉現(xiàn)與之。于時法藏菩薩,愿取西方成佛,今現(xiàn)在彼,是二證也。

　　三、依此觀經(jīng)中,韋提夫人復(fù)請凈土,如來光臺為現(xiàn)十方一切凈土,韋提夫人白佛言:‘此諸佛土,雖復(fù)清凈,皆有光明,我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。’是其三證,故知諸凈土中,安樂世界最勝也。第二、義推者。

　　問曰:何故要須面向西,坐禮念觀者?

　　答曰:以閻浮提云,日出處名生,沒處名死,藉于死地,神明趣入,其相助便,是故法藏菩薩,愿成佛在西,悲接眾生。

　　由坐觀禮念等,面向佛者,是隨世禮儀。若是圣人,得飛報自在,不辨方所。但凡夫之人,身心相處,若向余方,西往必難。是故智度論云,有一比丘,康存之日,誦阿彌陀經(jīng),及念般若波羅蜜,臨命終時,告弟子言:‘阿彌陀佛與諸圣眾,今在我前。’合掌歸依,須臾舍命。于是弟子依火葬法,以火焚尸,一切燒盡,唯有舌根一種,與本不異。遂即收取,起塔供養(yǎng)。

　　龍樹菩薩釋云,誦阿彌陀經(jīng)故,是以垂終佛自來迎。念般若波羅蜜故,所以舌根不盡。以斯文證,故知一切行業(yè),但能回向,無不往也。

　　故須彌四域經(jīng)云,天地初開之時,未有日月星辰,縱有天人來下,但用項(xiàng)光照用。爾時人民多生苦惱,于是阿彌陀佛遣二菩薩,一名寶應(yīng)聲,二名寶吉祥,即伏犧女媧是。

　　此二菩薩,共相籌議,向第七梵天上,取其七寶,來至此界,造日月星辰,二十八宿,以照天下,定其四時,春秋冬夏。時二菩薩共相謂言,所以日月星辰,二十八宿西行者,一切諸天人民,盡共稽首阿彌陀佛。是以日月星辰,皆悉傾心向彼,故西流也。

　　第二、辨經(jīng)住滅者,謂釋迦牟尼佛,一代正法五百年,像法一千年,末法一萬年,眾生滅盡,諸經(jīng)悉滅,如來悲哀,痛燒眾生,特留此經(jīng),止住百年。以斯文證,故知彼國雖是凈土,然體通上下,知相無相,當(dāng)生上位。凡夫火宅,一向乘相往生也。

　　第六大門譯:

　　第六大門中,分三部分來說明。第一、比較十方的凈土。第二、就義理來推論。第三、辨別經(jīng)典上所說,佛住世與滅度之事。

　　第一、比較十方的凈土,分三部分來講。

　　一、隨愿往生經(jīng)上說,十方世界的佛國,全都莊嚴(yán)清凈,行者可以隨自己的意愿往生。雖然如此,但這些凈土都比不上西方無量壽國,為什么?因?yàn)榘�彌陀�?及觀世音菩薩,和大勢至菩薩,他們最初發(fā)菩提心時,都是在娑婆世界發(fā)的,所以他們對娑婆世界的眾生,特別有緣,因此釋迦牟尼佛處處贊嘆極樂世界,勸大家要?dú)w向往生。

　　二、無量壽經(jīng)中,法藏菩薩修因的時候,在世饒王佛處,發(fā)了弘大的誓愿,要成就凈土,所以想?yún)⒖计渌�的凈土。于是世饒王佛就為他說了二百一十億個諸佛的國土,其中諸天及人類的善惡根器,國土是精致的,或是粗劣的,全都現(xiàn)出來給他看。結(jié)果法藏菩薩發(fā)愿要成立西方凈土以證成佛果,就是現(xiàn)在在西方的極樂世界,這是第二個證明。

　　三、觀無量壽佛經(jīng)中,韋提夫人也要求看諸佛的凈土,于是釋迦如來的光明蓮花臺上,就為她現(xiàn)出了十方世界的一切凈土,韋提夫人向佛陀說:‘這些佛國土,雖然都清凈,也都有光明,不過我樂于生到極樂世界阿彌陀佛那里。’這是第三個證明,所以知道凈土中,安樂世界最殊勝。第二、就義理來推論。

　　問:為什么要面向西邊,禪坐、禮拜、念佛及觀想?

　　答:閻浮提的人說,日出的地方叫做出生,日沒的地方叫做死亡。由于西邊是死亡之地,神識會往西邊去,有協(xié)助的方便,所以法藏菩薩發(fā)愿在西方成佛,以悲心來接引眾生。禪坐、觀想、禮拜、稱念等,面向阿彌陀佛的方向,是隨順世間的禮儀。如果是圣人的話,可以獲得自在的飛行果報,根本就用不著去分辨方向。不過凡夫俗子的身心所向之處,如果不向西方,而向其他方向的話,往生西方可就困難了。所以大智度論說,有一位比丘,生前讀誦阿彌陀經(jīng),并念般若波羅蜜經(jīng),臨終時,他告訴弟子說:‘阿彌陀佛和諸圣眾,現(xiàn)在在我的眼前出現(xiàn)。’于是他就合掌歸依佛,不久就命終了。他的弟子用火葬法,焚燒他的尸體,全身都燒完之后,灰燼中舌根卻沒有燒掉,而且和活著時一樣。于是弟子就把舌根收藏起來,并起了一個塔來供養(yǎng)此舌根。龍樹菩薩解釋說,由于比丘讀誦阿彌陀經(jīng)的緣故,所以臨終阿彌陀佛親自來迎接。由于念般若波羅蜜經(jīng)的緣故,所以舌根不壞。從此經(jīng)文得證,可以知道一切的修行及善業(yè),只要能夠回向,沒有不能往生的。

　　所以須彌四域經(jīng)中說,天地初開的時候,沒有日月及星辰,縱然諸天到人間來,也只是用脖子的光來照明。當(dāng)時地上的人民因此而感到苦惱,于是阿彌陀佛就派遣二位菩薩下來,一位叫寶應(yīng)聲,一位叫寶吉祥,他們就是伏犧和女媧。這二位菩薩商量的結(jié)果,決定拿色界第七層天的七寶,到人間來造日月星辰及二十八星宿,以照明天下,定出春夏秋冬四個季節(jié)。

　　當(dāng)時二位菩薩都說,日月星辰,二十八星宿,全都向西方走,是代表一切的諸天及人類,全都向阿彌陀佛頂禮的意思。所以日月星辰,全都心向極樂世界的教主,因此它們?nèi)�都向西而流逝。第三、辨別經(jīng)典上所說,佛住世與滅度之事。經(jīng)上說,釋迦牟尼佛的一代時教,正法時期有五百年,像法時期有一千年,末法時期有一萬年。然后眾生就沒有了,諸經(jīng)也沒有了,因此如來悲愍被痛苦所焚燒的眾生,于是特別將無量壽經(jīng),多留在世上一百年。由此經(jīng)文證知,極樂世界雖然是凈土,不過它的本體是上下徹通的,只要知道一切的形相就是沒有形相,就能夠上品往生。在三界火宅中的凡夫,向來就是以有形相而往生的。

　　(4)第七大門

　　第七大門本文:

　　第七大門中,有兩番料簡。第一門中,此彼取相,料簡縛脫。第二、次明此彼修道,用功輕重,而獲報真?zhèn)?故勸向彼。第一、此彼取相,料簡縛脫者。若取西方凈相,疾得解脫,純受極樂,智眼開朗。若取此方穢相,唯有妄樂,癡盲厄縛憂怖。

　　問曰:依大乘諸經(jīng),皆云無相乃是出離要道,執(zhí)相拘礙,不免塵累。今勸眾生舍穢忻凈,是義云何?

　　答曰:此義不類,何者?凡相有二種,一者、于五塵欲境,妄愛貪染,隨境執(zhí)著,此等是相,名之為縛。二者、愛佛功德,愿生凈土,雖言是相,名為解脫,何以得知?如十地經(jīng)云,初地菩薩尚自別觀二諦,勵心作意,先依相求,終則無相,以漸增進(jìn),體大菩提。盡七地終心,相心始息。入其八地,絕于相求,方名無功用也。是故論云:‘七地以還,惡貪為障,善貪為治。八地已上,善貪為障,無貪為治。’況今愿生凈土,現(xiàn)是外凡,所修善根,皆從愛佛功德生,豈是縛也?

　　故涅槃經(jīng)云:‘一切眾生有二種愛,一者善愛,二者不善愛。不善愛者,唯愚求之。善法愛者,諸菩薩求。’是故凈土論云:‘觀佛國土清凈味,攝受眾生大乘味,類事起行愿取佛土味,畢竟住持不虛作味,有如是等無量佛道味。’故雖是取相,非當(dāng)執(zhí)縛也。又彼凈土所言相者,即是無漏相、實(shí)相相也。第二段中,明此彼修道,用功輕重,而獲報真?zhèn)握�。若欲發(fā)心歸西者,單用少時禮觀念等,隨壽長短,臨命終時,光臺迎接,迅至彼方,位階不退。是故大經(jīng)云:‘十方人天,來生我國,若不畢至滅度,更有退轉(zhuǎn)者,不取正覺。’

　　此方多時,具修施戒忍進(jìn)定慧,未滿一萬劫已來,恒未免火宅,顛倒墜墮,故名用功至重,獲報偽也。大經(jīng)復(fù)云:‘生我國者,橫截五惡趣。’今此約對彌陀凈剎,娑婆五道,齊名惡趣。地獄餓鬼畜生,純惡所歸,名為惡趣。娑婆人天雜業(yè)所向,亦名惡趣。若依此方修治斷除,先斷見惑,離三涂因,滅三涂果。后斷修惑,離人天因,絕人天果。此皆漸次斷除,不名橫截。若得往生彌陀凈國,娑婆五道,一時頓舍,故名橫截五惡趣者,截其果也。惡趣自然閉者,閉其因也,此明所離。

　　升道無窮極者,彰其所得。若能作意,回愿向西,上盡一形,下至十念,無不皆往。

　　一到彼國,即入正定聚,與此修道一萬劫齊功也。

　　第七大門譯:

　　第七大門中,分二部分來講。第一、說明娑婆世界與西方凈土,束縛與解脫的情形。第二、說明這里和那里,修道用功的多寡,及所獲果報的真假,因此而勸大家往生那里。第一、說明這里和那里,束縛及解脫的不同。如果在西方凈土的話,由于純粹是清凈之相,所以很快就能獲得解脫,只享受至極的快樂,智慧之眼得以張開,朗朗明見。如果在此娑婆世界,由于是充滿穢濁之相,所以只有虛妄的快樂,及愚癡、盲目、困厄、束縛、憂愁、恐怖。

　　問:大乘諸經(jīng)都說,無有形相才是出離生死的要道,執(zhí)著形相會有所拘束及障礙,因而免不了塵勞之累。而你現(xiàn)在勸眾生舍棄污穢而欣悅清凈,是什么意思呢?

　　答:這兩種情形是不同的,為什么?形相有二種,一種是對于五欲的塵境,產(chǎn)生虛妄的貪愛污染,隨著境界而起執(zhí)著之心,這種情形,就叫做束縛。一種是愛樂佛的功德,發(fā)愿要往生凈土,雖然說這是一種形相,但卻叫做解脫,何以知道?譬如十地經(jīng)上說,證初地的菩薩,都還要分別觀察真諦與俗諦,集中心意在形相上探求,最后才達(dá)到無相的地步,用這種漸漸增進(jìn)的方法,體悟大菩提的境界。一直證到七地的末后之心,有相的心才會止息。進(jìn)入八地之后,才不再在相上探求,這時才叫做不再用功而功用自現(xiàn)。

　　所以十地論上說:‘七地以前,惡的貪心是障礙,要以善的貪心來對治。八地以上,善的貪心是障礙,要以無貪之心來對治。’何況現(xiàn)今發(fā)愿往生凈土的人,都是凡夫,他們所修的善根,全都是從愛樂阿彌陀佛的功德而生的,怎么會是束縛呢?

　　所以涅槃經(jīng)說:‘一切眾生都有二種愛,一種是善法的愛樂,一種是不善法的愛樂。不善法的愛樂,是愚蠢的人所追求的,善法的愛樂,是菩薩所追求的。’因此凈土論說:‘觀察佛國土叫做清凈之味,攝受眾生叫做大乘之味,起心修行相類似之事叫做發(fā)愿成就佛國土之味,畢竟能住持叫做不虛假造作之味,有如此等等無量的成佛道之味。’所以雖然是取相,但卻不是執(zhí)著束縛。而西方凈土所說的相,就是無漏之相、實(shí)相之相。

　　第二、說明這里和那里,在修道上用功的輕和重,所獲得果報的真和假。如果想發(fā)心歸向凈土的話,只要花很少的時間禮拜、觀想、稱念彌陀佛,隨著各人壽命的長短,臨終之時,發(fā)光的蓮花臺就會來迎接行者,很快的就到極樂世界,馬上就證入不退的果位。所以無量壽經(jīng)說:‘十方世界的人類和諸天,只要生到我的國土,如果不證到究竟滅度,而還會退轉(zhuǎn)的話,我就不取證無上正等正覺的地位。’

　　在這里,要經(jīng)過長久的時間,具足修行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,如果不滿一萬劫的話,仍然免不了三界火宅,顛倒墮落的受生,所以說用功很重,卻獲得虛假的果報。

　　無量壽經(jīng)又說:‘生到我國土的眾生,一下子就橫把五惡道生死輪回給截斷了。’這是相對于彌陀的凈土,而把娑婆世界的五道,統(tǒng)統(tǒng)叫做惡趣。地獄、餓鬼、畜生,這三道純粹是造惡業(yè)的歸向,所以叫做惡趣,而娑婆世界的人道和天道,是善惡雜業(yè)的歸向,所以也叫做惡趣。如果在這里修行,以對治斷除煩惱的話,首先要斷除見惑,以脫離三惡道之因,息滅三惡道之果報。之后,再斷修惑,以脫離人天之因,斷絕人天之果報。這都是漸漸次第的斷除,不叫做橫加以截斷。如果能夠往生彌陀凈土的話,娑婆世界的五道,一下子就能頓然舍棄,所以叫做橫截五惡趣,就是截斷它的果報。惡道自然關(guān)閉,是關(guān)閉它的因緣,以上說明往生凈土所脫離的東西。上升之道無有窮盡,達(dá)于極點(diǎn),是彰顯往生凈土所獲得的東西。如果能夠下定決心,回愿往生西方凈土的話,最多這一生,最少十念,就都能往生。一生到該國,就進(jìn)入正定聚,這就和修道一萬劫的功德相等。