安樂集白話（十一）

　　第四大門譯:

　　第四大門中,分三部分來講。第一、天竺佛國的三藏法師,及我國的諸大德,全都很透徹了解佛教,而他們都很贊嘆并歸向凈土,所以現(xiàn)在就以他們作為榜樣,而勸大家也歸依凈土。第二、根據(jù)觀無量壽佛經(jīng)及其余的諸大乘經(jīng),不管是凡夫或圣人的修行入道,都說念佛三昧是入門之要。第三、回答問題,以顯示念佛者所獲得的功德利益之不可思議。

　　第一、依據(jù)天竺佛國及我國大德的修行來學(xué)樣。我是什么都不知道的人,因此豈敢自作主張呢?不過由于我到處游歷比較勘驗之后,而能很恭敬的繼承諸位老師的教誨,他們是:天竺國的大乘法師流支三藏。呵斥逃避名聞利養(yǎng)的大德,慧寵法師。平常講論佛理,就能感應(yīng)到證圣果的僧人來聽講的大德,道場法師。和光同塵而獨自棲息,佛國及我國眾生都仰慕的大德,曇鸞法師。禪定觀照工夫超群的大德,大海禪師。聰明有智慧又守戒的大德,齊朝上統(tǒng)。這六位大德,全都明照真俗二諦,是佛門的龍象。他們的志愿與修行都超越同倫,是古今都稀有的修行人。他們?nèi)�都透徹了達大乘的宗旨,而也都贊嘆歸向凈土,稱凈土是無上的要門。

　　問:既然他們都贊嘆歸向凈土,稱為是無上要門,不知道這些大德,臨終時可有什么靈應(yīng)證明?

　　答:都有事實根據(jù),譬如曇鸞法師生前,經(jīng)常修凈土法門。而往往有一些世俗的人,來呵斥法師說:‘十方的佛國土全都是凈土,法師為什么只獨獨注重西方凈土,這豈不是起偏見嗎?’

　　法師回答說:‘我既然是凡夫,智慧自是淺薄短少的。尚未證入果位的話,念佛的力量必須要均等。猶如放置草糧引牛來,牛恒常必須要心心念念都在置草糧的器皿中。因此心念怎能放縱,而全無所歸向呢?’

　　雖然反對的人眾說紛紜,而法師就是修凈土法門。因此不管是出家或在家眾,只要和法師有一面之緣的,如果尚未正信佛法的,就勸他們起信心。如果已經(jīng)有了正信,就勸他們往生凈土。所以當(dāng)法師臨命終時,佛寺附近的出家眾及在家眾,都見到院子里有旛蓋及天花的映照,又聞到奇異的香味,還有音樂聲來迎接法師往生。

　　其余的諸位大德,在臨命終時,也都有祥瑞的征兆。他們的往生情形,也都是不可思議的。第二、說明諸經(jīng)典,都說念佛三昧的殊勝,分八部分來講,前面二部分說明一相三昧,后面六部分,從因緣的情形,來說明念佛三昧。

　　第一、佛說華手經(jīng)中,佛陀告訴堅意菩薩說:‘三昧有二種,一種是一相三昧,一種是眾相三昧。一相三昧就是,有菩薩聽說有個世界,其中有如來正在說法。于是菩薩就想像此佛,出現(xiàn)在眼前,想像此佛或坐在道場中,正在修行成佛,或被大眾圍繞,正在轉(zhuǎn)法輪。‘這么想像時,就把六根都收攝,心一點也不馳走散亂,專心思念這一尊佛,不停的想像此情景。而此菩薩,透徹知道如來之相及世界之相,都是沒有的。如果菩薩經(jīng)常如此觀照,如此修行,心不離開此境界,這時候佛像就會現(xiàn)在眼前,而為菩薩說法。

　　‘此時菩薩就會深深的生起恭敬之心,而聽受佛陀所說之法,不管所說的法是深奧的或是淺顯的,都會非常尊重。菩薩這時住在三昧之中,聽聞佛說諸法之相都是可以破壞的,聽聞之后受持此法。菩薩從三昧起來之后,就能夠為出家及在家的男女四眾,演說此法。’

　　佛陀告訴堅意菩薩說:‘這就叫做菩薩入一相三昧之門。’

　　第二、文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經(jīng)中,說到一行三昧的情形。

　　當(dāng)時文殊師利問佛陀說:‘世尊,什么叫做一行三昧?’

　　佛陀回答說:‘一行三昧就是,有善男子或善女人,在空曠安閑的地方,心念不散亂,向著佛所在的方向,端身正坐,也不去想佛的相貌,只是把心念,放在一尊佛上,專心稱這尊佛的名號,念念都不休息。就在念佛之中,就能見到過去世、現(xiàn)在世及未來世的諸佛。為什么?因為念一尊佛的功德,是無量無邊的,就和念無量諸佛的功德是一樣的,這就叫做菩薩修行一行三昧。’

　　第三、涅槃經(jīng)上,佛陀說:‘如果有人能夠以極專注的心,經(jīng)常修念佛三昧的話,十方諸佛恒常見到此人,就像在他們眼前出現(xiàn)一樣。’

　　所以涅槃經(jīng)中,佛陀告訴迦葉菩薩說:‘如果有善男子或善女人,經(jīng)常能夠以極專注的心念佛,不管是在山林里,或是在聚落中,不管是白天或是夜晚,不管是坐著或是躺著,諸佛世尊經(jīng)常會見到此人,如同出現(xiàn)在眼前一樣,諸佛世尊常會停住而接受此人的布施。’

　　第四、觀無量壽佛經(jīng)及其他的大乘經(jīng)都說,行者所修的任何功德,只要能夠發(fā)愿回向,一定能夠往生。然而念佛這項修行,是最主要的道路,為什么?從佛經(jīng)中可以看出來,有開始及終結(jié)兩種利益。如果想要開始修行善法的話,念佛就能把六度都包括了。如果想要滅除惡業(yè),消除災(zāi)殃的話,念佛就能對治所有的障礙。

　　所以經(jīng)上說:‘念佛的眾生,一直不舍念佛之心,壽命終結(jié)時一定能往生。’這就是開始念佛的益處。念佛終結(jié)的益處是,在觀世音菩薩授記經(jīng)中說,阿彌陀佛住在世間的時間很久,雖然有兆載永劫,但也有滅度的時節(jié)。當(dāng)他般涅槃時,就只有觀世音及大勢至菩薩,住持安樂國土,接引十方的眾生。阿彌陀佛滅度的時間,和他住世的時間同樣長久,而該國的眾生,就都見不到佛陀,只有以前一心專念阿彌陀佛而往生的人,還能經(jīng)常見到阿彌陀佛現(xiàn)在眼前,并沒有滅度,這就是終結(jié)時的利益。

　　修其他法門,而回向往生的人,雖然也都能往生凈土,不過在阿彌陀佛滅度之后,他們有人看得見佛,也有人看不見佛。所以在此勸告后代的人要仔細思量,以便能夠獲得久遠的利益。

　　第五、般舟三昧經(jīng)說,當(dāng)時有跋陀和菩薩,在這個國土中,聽說有阿彌陀佛,于是就經(jīng)常一心想佛,由于他一心念佛,于是就見到了阿彌陀佛。見到阿彌陀佛之后,他就請問佛:‘要修行什么法,而能夠生到西方凈土?’

　　阿彌陀佛就告訴跋陀和菩薩說:‘想要生到我的國土,就要經(jīng)常念我的名字,不要休息,這樣就能生到我的國土。要念佛身有三十二相,全都具足,身上發(fā)出的光明,徹照十方,相貌端正無比。’

　　第六、大智度論中,有三種解釋。第一、佛是無上的法王,菩薩是法王的大臣。菩薩所尊重的,只有諸佛世尊,所以菩薩應(yīng)當(dāng)經(jīng)常心念諸佛。

　　第二、有的菩薩說:‘我們從久遠劫以來,得以蒙受世尊生長養(yǎng)育我們的法身、智慧身及大慈悲身。禪定、智慧及無量的行愿,也是由于諸佛而得以成就的。為了報答佛陀的恩德,所以經(jīng)常愿意親近佛陀。也像大臣蒙受國王的恩惠及寵愛,因此會經(jīng)常想念他的主人。’第三、有的菩薩說:‘我在修因的時候,遇到惡知識,結(jié)果誹謗般若,而墮到惡道中,經(jīng)過無量劫。雖然我修其他的法門,但都出不了生死。后來有一次,我跟隨一位善知識,他教我修念佛三昧,于是就把障礙都遣除掉,而獲得了解脫。由于有這么大的利益,所以我發(fā)愿不離開佛。’

　　第七、華嚴經(jīng)上說:‘情愿在無量劫,受一切的痛苦,也不愿意遠離如來,以致于見不到具有自在力的佛陀。’

　　經(jīng)上又說:‘修念佛三昧一定能見到佛,命終之后一定會生到佛的面前。見到眾生臨終時,就要勸他念佛,并且把佛像展示出來,使眾生瞻仰禮敬。’善財童子參訪善知識,拜訪功德云比丘時說:‘大師,您是如何修行菩薩道,而歸向普賢菩薩行愿的?’

　　比丘告訴善財說:‘我在世尊的智慧海之中,只知道一個法門,就是念佛三昧門。在這個三昧門之中,能夠見到一切的諸佛,及他們的眷屬,還有他們莊嚴清凈的佛土,這個法門,能夠使眾生遠離顛倒。念佛三昧法門,能夠在微細的境界中,見到一切佛的自在境界,能夠諸劫不顛倒。念佛三昧法門,能夠現(xiàn)起一切的佛國土,沒有任何東西可以破壞此佛國土,能夠見到十方的諸佛,而獲得三世的不顛倒。’

　　功德云比丘告訴善財說:‘佛法猶如深闊的大海,廣大得無有邊際,我所知道的,只是這一個念佛三昧法門而已。其他的美妙境界,數(shù)也數(shù)不完,那是我還不得而知的。’第八、海龍王經(jīng)中,海龍王問佛說:‘世尊,弟子想要求生阿彌陀佛的國土,不知道應(yīng)當(dāng)如何修行,才能生到該凈土去?’佛陀告訴海龍王說:‘如果想要生到該國,就要修行八種法,是那八種呢?就是:一、經(jīng)常要念諸佛。二、要供養(yǎng)如來。三、要贊嘆世尊。四、要造佛像,修行諸功德。五、要回向發(fā)愿往生。六、內(nèi)心不要膽怯懦弱。七、要一心精進。八、要追求佛陀的正確智慧。’佛陀告訴海龍王說:‘一切的眾生,只要具足了這八法,就是沒有離開過佛。’

　　問:如果不具備這八法,能不能夠生到佛國,而不離開佛?

　　答:毫無疑問是可以往生的,怎么知道呢?因為佛在寶云經(jīng)中,也說具足十行,就能夠往生凈土,經(jīng)常能不離開佛。除蓋障菩薩問佛說:‘如果不具備十行,能不能夠往生呢?’佛回答說:‘能夠往生,只要在這十行之中,具足了一行的功德,完全都無缺失,而其余的九行,也都可以叫做清凈了,所以不要懷疑。’大樹緊那羅王經(jīng)中說,菩薩修行四種法,就能經(jīng)常不離開佛,而出現(xiàn)在佛的眼前。

　　修那四種行?一、自己修行善法,也勸眾生皆求往生以見如來。二、勸自己,也勸別人,要好樂聽聞正法。三、勸自己,也勸別人,要發(fā)菩提心。四、立志專心不變,一直修行念佛三昧。具備了這四行,不管生到何處,都一定會�，F(xiàn)在佛前,而不離諸佛。

　　經(jīng)上又說,佛說菩薩的修行法,有如三十二種器皿。譬如布施是獲得大財富的器皿,忍辱是獲得端正的器皿,持戒是獲得圣果身的器皿,五逆不孝是獲得刀山劍樹鑊湯的器皿,發(fā)菩提心是成佛的器皿,經(jīng)常能念佛求往生凈土是得見佛陀的器皿。

　　略舉這六門,其余的就不多說了。佛陀的教典既然已經(jīng)這么說了,發(fā)愿往生的行者,為何不經(jīng)常念佛呢?

　　月燈三昧經(jīng)中說,念佛的三十二相及八十種好,還有念佛的德行,能夠使行者六根不會亂動,心地不會迷惑,而能夠和正法會合,能夠聞佛說法,能夠獲得如大海般的智慧。有智慧的人住在念佛三昧中,收攝心念行走在經(jīng)行的地方,就能夠見到成千上億的諸如來,也會值遇無量的恒河沙佛。第三、回答問題,以顯示念佛三昧的種種利益,分五大段回答。第一個問題:經(jīng)常修念佛三昧,是不是就不修其他的三昧呢?答:我們說經(jīng)常念佛,并沒有說就不修其余的三昧。因為修念佛三昧的時間多,所以說常念佛,并非說完全不修其他的三昧。第二個問題:你勸人常修念佛三昧,那么其余的三昧,和念佛三昧的高低如何?

　　答:念佛三昧的殊勝情形是不可思議的,如何得知呢?譬如摩訶衍中說,其余的三昧并非不是三昧,為什么?因為有的三昧只能除去貪心,而不能除去嗔心和癡心。有的三昧,只能除去嗔心,不能除去癡心和貪心。有的三昧只能除去癡心,不能除去貪心和癡心。有的三昧只能除去現(xiàn)在的障礙,而不能除去過去及未來的一切障礙。然而如果能夠經(jīng)常修念佛三昧的話,不管是過去、現(xiàn)在及未來,一切的障礙都能除去。

　　第三個問題:念佛三昧既然能夠除去一切的障礙,獲得很大的福德力,不知道是否也能使行者,獲得延年益壽的利益?

　　答:一定可以的,為什么?譬如惟無三昧經(jīng)中說,有兩兄弟,哥哥相信因果,弟弟不信,不過卻很懂面相。有一天,弟弟在鏡子中,見到自己的臉上,已經(jīng)現(xiàn)出了死亡之相,最多不過七天就要死了。于是有位有智慧的人,就教他去請問佛陀。佛陀告訴他說:‘七天之內(nèi)會死沒有錯,如果你能夠一心念佛,并且持戒律的話,或許可以度過此災(zāi)難。’弟弟立刻就照著佛陀所教的方法,一心一意念佛。到了第六天,有兩個鬼來要捉他,而鬼聽到他念佛的聲音,卻無法向他靠近。于是鬼就回去報告閻羅王,閻羅王就把弟弟的生死符拿來看,見到上面已經(jīng)加注說:‘由于此人持戒及念佛的功德,將生到第三炎摩天上去。’

　　在譬喻經(jīng)中,有一位長者,不相信造善有福,造惡有罪。五十歲時,忽然晚上夢見羅剎鬼,拿著索命符說,十天之內(nèi),要來取他的性命。長者醒過來之后,非常害怕。天亮后,他就去找占夢的相命師,占夢師替他卜了一個卦,卦上說:‘十天之內(nèi),就會有羅剎鬼要來害你。’

　　長者更加害怕,就去求佛救命,佛告訴他說:‘如果你想躲避此災(zāi)害的話,從今天開始,要專心誠意的念佛,還要持戒律,燒香點燈,懸掛旛旗,歸依三寶,這樣就可以免除死亡。’長者就完全照做,專心念佛,信向三寶。結(jié)果羅剎鬼到了他家門口,見到他修功德,不能害他,只好走開。此人由于修了這些功德,最后活到了一百歲,死后還生到天上。又有一位長者,名叫執(zhí)持,把佛陀教他的戒律,退還給佛,結(jié)果立刻被惡鬼痛打一頓。

　　第四個問題:念佛三昧能夠?qū)χ我磺姓系K,及現(xiàn)在世的果報,不知道是否也能感應(yīng)到久遠之后,出世間的無上菩提?

　　答:當(dāng)然可以,為什么?譬如華嚴經(jīng)十地品中說:‘從初地開始,乃至于第十地,在每一地之中,都說進入此地的加行道。’當(dāng)每一地的功德修滿之后,行者獲得自利的好處,然而也不住在此道中,最后都做一個總結(jié)說:‘登地以上的諸菩薩,雖然修其他的法門,但都不離開念佛、念法、念僧,以無上美妙的快樂東西,來供養(yǎng)三寶。’由此經(jīng)文可以證知,諸菩薩即使證到上面的果位,也仍然經(jīng)常修念佛、念法、念僧的法門,才能夠成就無量的修行及誓愿,才能夠圓滿功德大海,何況是二乘人及凡夫,要求生凈土,卻不學(xué)念佛。為什么?因為念佛三昧,具備了一切的四攝法及六度法,是和諸法相伴相行至涅槃的。