安樂(lè)集白話（四）

　　安樂(lè)集

　　1卷上

　　(1)第一大門

　　第一大門本文:

　　釋道綽撰

　　此安樂(lè)集,一部之內(nèi),總有十二大門,皆引經(jīng)論證明,勸信求往。今先就第一大門內(nèi),文義雖眾,略作九門料簡(jiǎn),然后造文。第一、明教興所由,約時(shí)被機(jī),勸歸凈土。第二、據(jù)諸部大乘,顯說(shuō)聽(tīng)方軌。第三、據(jù)大乘圣教,明諸眾生發(fā)心久近,供佛多少,欲使時(shí)會(huì)聽(tīng)眾,力勵(lì)發(fā)心。第四、辨諸經(jīng)宗旨不同。第五、明諸經(jīng)得名各異,如涅槃、般若經(jīng)等,就法為名,自有就喻,或有就事,亦有就時(shí)就處,此例非一。今此觀經(jīng)就人法為名,佛是人名,說(shuō)觀無(wú)量壽是法名也。第六、料簡(jiǎn)說(shuō)人差別,諸經(jīng)起說(shuō)不過(guò)五種,一者佛自說(shuō),二者圣弟子說(shuō),三者諸天說(shuō),四者神仙說(shuō),五者變化說(shuō)。此觀經(jīng)者,五種說(shuō)中世尊自說(shuō)。

　　第七、略明真應(yīng)二身,并辨真應(yīng)二土。第八、顯彌陀凈國(guó),位該上下,凡圣通往。第九、明彌陀凈國(guó),三界攝與不攝也。第一大門中,明教興所由,約時(shí)被機(jī),勸歸凈土者。若教赴時(shí)機(jī),易修易悟,若機(jī)教時(shí)乖,難修難入。是故正法念經(jīng)云:‘行者一心求道時(shí),常當(dāng)觀察時(shí)方便。若不得時(shí),無(wú)方便,是名為失,不名利。’何者?如攢濕木以求火,火不可得,非時(shí)故。若折干薪以覓水,水不可得,無(wú)智故。

　　故大集月藏經(jīng)云:‘佛滅度后第一五百年,我諸弟子學(xué)慧得堅(jiān)固。第二五百年,學(xué)定得堅(jiān)固。第三五百年,學(xué)多聞讀誦得堅(jiān)固。第四五百年,造立塔寺,修福懺悔得堅(jiān)固。第五五百年,白法隱滯,多有諍訟,微有善法得堅(jiān)固。’又彼經(jīng)云:‘諸佛出世,有四種法度眾生,何等為四?一者、口說(shuō)十二部經(jīng),即是法施度眾生。二者、諸佛如來(lái)有無(wú)量光明相好,一切眾生但能系心觀察,無(wú)不獲益,是即身業(yè)度眾生。三者,有無(wú)量德用神通道力,種種變化,即是神通力度眾生。四者、諸佛如來(lái)有無(wú)量名號(hào),若總?cè)魟e。其有眾生系心稱念,莫不除障獲益,皆生佛前,即是名號(hào)度眾生。’

　　計(jì)今時(shí)眾生,即當(dāng)佛去世后第四五百年,正是懺悔修福,應(yīng)稱佛名號(hào)時(shí)者。若一念稱阿彌陀佛,即能除卻八十億劫生死之罪。一念既爾,況修常念,即是恒懺悔人也。又若去圣近,即前者修定修慧是其正學(xué),后者是兼。如去圣已遠(yuǎn),則后者稱名是正,前者是兼。何意然者?實(shí)由眾生去圣遙遠(yuǎn),機(jī)解浮淺暗鈍故也。是以韋提大士自為,及哀愍末世五濁眾生,輪回多劫徒受痛燒,故能假遇苦緣,咨開(kāi)出路,豁然大圣加慈,勸歸極樂(lè)。

　　若欲于斯進(jìn)趣,勝果難階。唯有凈土一門,可以情悕趣入。若欲披尋眾典,勸處彌多。遂以采集真言,助修往益。何者?欲使前生者導(dǎo)后,后去者仿前,連續(xù)無(wú)窮,愿不休止,為盡無(wú)邊生死海故。第二、據(jù)諸部大乘,明說(shuō)聽(tīng)方軌者。于中有六:第一、大集經(jīng)云,于說(shuō)法者作醫(yī)王想,作拔苦想,所說(shuō)之法作甘露想,作醍醐想。其聽(tīng)法者作增長(zhǎng)勝解想,作愈病想。若能如是,說(shuō)者聽(tīng)者,皆堪紹隆佛法,常生佛前。第二、大智度論云,聽(tīng)者端視如渴飲,一心入于語(yǔ)義中,聞法踴躍心悲喜,如是之人應(yīng)為說(shuō)。

　　第三、彼論又云,有二種人得福無(wú)量無(wú)邊,何等為二?一者樂(lè)說(shuō)法人,二者樂(lè)聽(tīng)法人。是故阿難白佛言:‘舍利弗、目連,何以所得智慧神通,于圣弟子中最為殊勝?’佛告阿難:‘此之二人于因中時(shí).為法因緣千里不難,是故今日最為殊勝。’

　　第四、無(wú)量壽大經(jīng)云:‘若人無(wú)善本,不得聞此經(jīng),清凈有戒者,乃獲聞?wù)�法�?rsquo;第五、云:‘曾更見(jiàn)世尊,則能信此事,奉事億如來(lái),樂(lè)聞如是教。’第六、無(wú)量清凈覺(jué)經(jīng)云:‘善男子善女人,聞?wù)f凈土法門,心生悲喜,身毛為豎,如拔出者,當(dāng)知此人過(guò)去宿命已作佛道也。若復(fù)有人,聞?wù)f凈土法門,都不生信者,當(dāng)知此人始從三惡道來(lái),殃咎未盡,為此無(wú)信向耳,我說(shuō)此人未可得解脫也。’

　　是故無(wú)量壽大經(jīng)云:‘憍慢弊懈怠,難以信此法。’第三、據(jù)大乘圣教,明眾生發(fā)心久近,供佛多少者。如涅槃經(jīng)云:‘佛告迦葉菩薩,若有眾生,于半恒河沙等諸佛所,發(fā)菩提心,然后乃能于惡世中,聞是大乘經(jīng)典,不生誹謗。

　　‘若有于一恒河沙等佛所,發(fā)菩提心,然后乃能于惡世中,聞經(jīng)不起誹謗,深生愛(ài)樂(lè)。’若有于二恒河沙等佛所,發(fā)菩提心,然后乃能于惡世中,不謗是法,正解信樂(lè),受持讀誦。‘若有于三恒河沙等佛所,發(fā)菩提心,然后乃能于惡世中,不謗是法,書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷。雖為人說(shuō),未解深義。’

　　何以故須如此教量者?為彰今日座下聞經(jīng)者,曾已發(fā)心供養(yǎng)多佛也,又顯大乘經(jīng)之威力不可思議。’是故經(jīng)云:‘若有眾生,聞是經(jīng)典,億百千劫,不墮惡道,何以故?是妙經(jīng)典所流布處,當(dāng)知其地即是金剛,是中諸人亦如金剛。’故知聞經(jīng)生信者,皆獲不可思議利益也。

　　第四、次辨諸經(jīng)宗旨不同者。

　　若依涅槃經(jīng),佛性為宗。若依維摩經(jīng),不可思議解脫為宗。若依般若經(jīng),空慧為宗。若依大集經(jīng),陀羅尼為宗。今此觀經(jīng),以觀佛三昧為宗,若論所觀,不過(guò)依正二報(bào),如下依觀所辨。

　　若依觀佛三昧經(jīng)云,佛告父王:‘諸佛出世有三種益,一者、口說(shuō)十二部經(jīng),法施利益,能除眾生無(wú)明暗障,開(kāi)智慧眼,生諸佛前,早得無(wú)上菩提。二者、諸佛如來(lái)有身相光明無(wú)量妙好,若有眾生稱念觀察,若總相若別相,無(wú)問(wèn)佛身現(xiàn)在過(guò)去,皆能除滅眾生四重五逆,永背三途,隨意所樂(lè),常生凈土,乃至成佛。三者、今勸父王行念佛三昧。’父王白佛:‘佛地果德真如實(shí)相第一義空,何因不遣弟子行之?’佛告父王:‘諸佛果德有無(wú)量深妙境界神通解脫,非是凡夫所行境界,故勸父王行念佛三昧。’

　　父王白佛:‘念佛之功其狀云何?’

　　佛告父王:‘如伊蘭林方四十由旬,有一科牛頭栴檀,雖有根牙,猶未出土。其依蘭林唯臭無(wú)香,若有啖其花果,發(fā)狂而死。后時(shí)栴檀根牙漸漸生長(zhǎng),才欲成樹(shù),香氣昌盛,遂能改變此林,普皆香美,眾生見(jiàn)者皆生希有心。’

　　佛告父王:‘一切眾生在生死中念佛之心,亦復(fù)如是,但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲,如彼香樹(shù)改依蘭林。所言依蘭林者,喻眾生身內(nèi)三毒三障無(wú)邊重罪。言栴檀者,喻眾生念佛之心。才欲成樹(shù)者,謂一切眾生但能積念不斷,業(yè)道成辦也。’

　　問(wèn)曰:計(jì)一切眾生念佛之功,亦應(yīng)一切可知,何因一念之力能斷一切諸障,如一香樹(shù)改四十由旬伊蘭林,悉使香美也?

　　答曰:依諸部大乘顯念佛三昧功能不可思議也,何者?如華嚴(yán)經(jīng)云,譬如有人用師子筋以為琴弦,音聲一奏,一切余弦悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者,一切煩惱一切諸障悉皆斷滅。亦如有人構(gòu)取牛羊驢馬一切諸乳,置一器中,若持師子乳一渧投之,直過(guò)無(wú)難,一切諸乳悉皆破壞,變?yōu)榍逅�。若人但能菩提心中行念佛三昧�?一切惡魔諸障直過(guò)無(wú)難。又彼經(jīng)云,譬如有人持翳身藥處處游行,一切余人不見(jiàn)是人。若能菩提心中行念佛三昧者,一切惡神一切諸障不見(jiàn)是人,隨所詣處無(wú)能遮障也。何故能爾?此念佛三昧即是一切三昧中王故也。第七、略明三身三土義。

　　問(wèn)曰:今現(xiàn)在阿彌陀佛是何身,極樂(lè)之國(guó)是何土?

　　答曰:現(xiàn)在彌陀是報(bào)佛,極樂(lè)寶莊嚴(yán)國(guó)是報(bào)土,然古舊相傳皆云,阿彌陀佛是化身,土亦是化土,此為大失也。若爾者,穢土亦化身所居,凈土亦化身所居者,未審如來(lái)報(bào)身更依何土也?今依大乘同性經(jīng),辨定報(bào)化凈穢者。經(jīng)云,凈土中成佛者悉是報(bào)身,穢土中成佛者悉是化身。彼經(jīng)云,阿彌陀如來(lái)、蓮華開(kāi)敷星王如來(lái)、龍主王如來(lái)、寶德如來(lái)等諸如來(lái),清凈佛剎,現(xiàn)得道者,當(dāng)?shù)玫勒?如是一切皆是報(bào)身佛也。

　　何者如來(lái)化身?由如今日踴步健如來(lái)、魔恐怖如來(lái),如是等一切如來(lái),穢濁世中如現(xiàn)成佛者,當(dāng)成佛者。從兜率下,乃至住持一切正法,一切像法,一切末法,如是化事,皆是化身佛也。何者如來(lái)法身?如來(lái)真法身者,無(wú)色無(wú)形,無(wú)現(xiàn)無(wú)著,不可見(jiàn),無(wú)言說(shuō),無(wú)住處,無(wú)生無(wú)滅,是名真法身義也。

　　問(wèn)曰:如來(lái)報(bào)身常住,云何觀音授記經(jīng)云,阿彌陀佛入涅槃后,觀世音菩薩次補(bǔ)佛處也?

　　答曰:此是報(bào)身示現(xiàn)隱沒(méi)相,非滅度也。彼經(jīng)云:‘阿隬陀佛入涅槃后,復(fù)有深厚善根眾生,還見(jiàn)如故。’即其證也。又寶性論云:‘報(bào)身有五種相,說(shuō)法及可見(jiàn),諸業(yè)不休息及休息隱沒(méi),示現(xiàn)不實(shí)體。’即其證也。

　　問(wèn)曰:釋迦如來(lái)報(bào)身報(bào)土在何方也?

　　答曰:涅槃經(jīng)云:‘西方去此四十二恒河沙佛土,有世界名曰無(wú)勝,彼土所有莊嚴(yán),亦如西方極樂(lè)世界,等無(wú)有異,我于彼土出現(xiàn)于世。為化眾生,故來(lái)在此娑婆國(guó)土。非但我出此土,一切如來(lái)亦復(fù)如是。’即其證也。

　　問(wèn)曰:鼓音經(jīng)云,阿彌陀佛有父母,明知非是報(bào)佛報(bào)土也。

　　答曰:子但聞名,不究尋經(jīng)旨,致此疑,可謂錯(cuò)之毫毛,失之千里。然阿彌陀佛亦具三身,極樂(lè)出現(xiàn)者,即是報(bào)身。今言有父母者,是穢土中示現(xiàn)化身父母也。亦如釋迦如來(lái),凈土中成其報(bào)佛,應(yīng)來(lái)此方示有父母,成其化佛,阿彌陀佛亦復(fù)如是。又如鼓音聲經(jīng)云:‘爾時(shí)阿彌陀佛與聲聞眾俱,國(guó)號(hào)清泰,圣王所住,其城縱廣十千由旬。阿彌陀佛父是轉(zhuǎn)輪圣王,王名月上,母名殊勝妙顏,魔王名無(wú)勝,佛子名月明,提婆達(dá)多名寂意,給侍弟子名無(wú)垢稱。’又上來(lái)所引立是化身之相,若是凈土,豈有輪王及城、女人等也。此即文義昺然,何待分別?皆不善尋究,致使迷名生執(zhí)也。問(wèn)曰:若報(bào)身有隱沒(méi)休息相者,亦可凈土有成壞事?答曰:如斯難者,自古將今,義亦難通,雖然,今敢引經(jīng)為證,義亦可知。譬如佛身常住,眾生見(jiàn)有涅槃。凈土亦爾,體非成壞,隨眾生所見(jiàn),有成有壞。如華嚴(yán)經(jīng)云:‘由如見(jiàn)導(dǎo)師,種種無(wú)量色,隨眾生心行,見(jiàn)佛剎亦然。’是故凈土論云:‘一質(zhì)不成故,凈穢有虧盈。異質(zhì)不成故,搜原則冥一。無(wú)質(zhì)不成故,緣起則萬(wàn)形。’故知若據(jù)法性凈土,則不論清濁。若據(jù)報(bào)化大悲,則非無(wú)凈穢也。

　　又泛明佛土,對(duì)機(jī)感不同,有其三種差別:一者、從真垂報(bào),名為報(bào)土,猶如日光照四天下,法身如日,報(bào)化如光。二者、無(wú)而忽有,名之為化,即如四分律云,錠光如來(lái)化提婆城與拔提城,相近共為親婚往來(lái),后時(shí)忽然化火燒卻,令諸眾生睹此無(wú)常,莫不生厭,歸向佛道也。是故經(jīng)云:‘或現(xiàn)劫火燒,天地皆洞然,眾生有常想,照令知無(wú)常�；�?yàn)闈?jì)貧乏,現(xiàn)立無(wú)盡藏,隨緣廣開(kāi)導(dǎo),令發(fā)菩提心。’三者、隱穢顯凈,如維摩經(jīng),佛以足指按地,三千剎土莫不嚴(yán)凈。今此無(wú)量壽國(guó),即是從真垂報(bào)國(guó)也。何以得知?依觀音授記經(jīng)云,未來(lái)觀音成佛,替阿彌陀佛處,故知是報(bào)也。

　　第八、明彌陀凈國(guó),位該上下,凡圣通往者。今此無(wú)量壽國(guó)是其報(bào)凈土,由佛愿故,乃該通上下,致令凡夫之善立得往生。由該上故,天親、龍樹(shù)及上地菩薩亦皆生也。是故大經(jīng)云,彌勒菩薩問(wèn)佛:‘未知此界,有幾許不退菩薩得生彼國(guó)?’

　　佛言:‘此娑婆世界有六十七億不退菩薩,皆當(dāng)往生。若欲廣引,余方皆爾。’問(wèn)曰:彌陀凈國(guó)既云位該上下,無(wú)問(wèn)凡圣,皆通往者。未知唯修無(wú)相得生,為當(dāng)凡夫有相亦得生也?答曰:凡夫智淺,多依相求,決得往生。然以相善力微,但生相土,唯睹報(bào)化佛也。是故觀佛三昧經(jīng)菩薩本行品云,文殊師利白佛言:‘當(dāng)知我念過(guò)去無(wú)量劫數(shù)為凡夫時(shí),彼世有佛,名寶威德上王如來(lái),彼佛出時(shí),與今無(wú)異。彼佛亦長(zhǎng)丈六,身紫金色,說(shuō)三乘法,如釋迦文。

　　‘爾時(shí)彼國(guó)有大長(zhǎng)者,名一切施,長(zhǎng)者有子,名曰戒護(hù)。子在母胎時(shí),母以敬信故,預(yù)為其子受三歸依。子既生已,年至八歲,父母請(qǐng)佛于家供養(yǎng)。‘童子見(jiàn)佛,為佛作禮。敬佛心重,目不暫舍。一見(jiàn)佛故,即得除卻百萬(wàn)億那由他劫生死之罪。從是以后,常生凈土,即得值遇百億那由他恒河沙佛,是諸世尊,亦以相好度脫眾生。

　　‘爾時(shí)童子一一親侍,間無(wú)空缺,禮拜供養(yǎng),合掌觀佛。以因緣力故,復(fù)得值遇百萬(wàn)阿僧祇佛。彼諸佛等,亦以色身相好化度眾生。’

　　‘從是以后,即得百千億念佛三昧,復(fù)得阿僧祇陀羅尼門。既得此已,諸佛現(xiàn)前,乃為說(shuō)無(wú)相法,須臾之間,得首楞嚴(yán)三昧。’

　　‘時(shí)彼童子,但受三歸,一禮佛故,諦觀佛身,心無(wú)疲厭,由此因緣,值無(wú)數(shù)佛,何況系念,具足思惟,觀佛色身。時(shí)彼童子豈異人乎?是我身也。’

　　爾時(shí)世尊贊文殊言:‘善哉善哉,汝以一禮佛故,得值無(wú)數(shù)諸佛,何況未來(lái)我諸弟子,勤觀佛者,勤念佛者。’

　　佛敕阿難:‘汝持文殊師利語(yǔ),遍告大眾及未來(lái)世眾生,若能禮佛者,若能念佛者,若能觀佛者,當(dāng)知此人與文殊師利等無(wú)有異,舍身他世,文殊師利等諸菩薩為其和上。’

　　以此文證,故知凈土該通相土,往生不謬。若知無(wú)相離念為體,而緣中求往者,多應(yīng)上輩生也。

　　是故天親菩薩論云,若能觀二十九種莊嚴(yán)清凈,即略入一法句。一法句者,謂清凈句。清凈句者,即是智慧無(wú)為法身故。

　　何故須廣略相入者?但諸佛菩薩有二種法身,一者法性法身,二者方便法身。由法性法身故,生方便法身。由方便法身故,顯出法性法身。此二種法身異而不可分,一而不可同,是故廣略相入。菩薩若不知廣略相入,則不能自利利他。

　　無(wú)為法身者,即法性身也。法性寂滅故,即法身無(wú)相也。法身無(wú)相故,則能無(wú)不相,是故相好莊嚴(yán)即是法身也。法身無(wú)知故,則能無(wú)不知,是故一切種智,即是真實(shí)智慧也。

　　雖知就緣觀總別二句,莫非實(shí)相也。以知實(shí)相故,即知三界眾生虛妄相也。以知三界眾生虛妄故,即起真實(shí)慈悲也。以知真實(shí)慈悲故,即起真實(shí)歸依也。今之行者,無(wú)問(wèn)緇素,但能知生無(wú)生,不違二諦者,多應(yīng)落在上輩生也。

　　第九、明彌陀凈國(guó),三界攝與不攝。

　　問(wèn)曰:安樂(lè)國(guó)土于三界中,何界所攝?

　　答曰:凈土勝妙,體出世間。此三界者,乃是生死凡夫之闇宅。雖復(fù)苦樂(lè)少殊,修短有異,統(tǒng)如觀之,莫非有漏之長(zhǎng)津,倚伏相乘,循環(huán)無(wú)際,雜生觸受,四倒長(zhǎng)溝,且因且果,虛偽相習(xí),深可厭也。是故凈土非三界攝。又依智度論云,凈土果報(bào)無(wú)欲,故非欲界,地居故非色界,有形色故非無(wú)色界。雖言地居,精勝妙絕,是故天親論云:‘觀彼世界相,勝過(guò)三界道,究竟如虛空,廣大無(wú)邊際。’是故大經(jīng)贊云:‘妙土廣大超數(shù)限,自然七寶所合成,佛本愿力莊嚴(yán)起,稽首清凈大攝受。世界光耀妙殊絕,適悅晏安無(wú)四時(shí),自利利他力圓滿,歸命方便巧莊嚴(yán)。’