安樂集白話（十四）

　　(5)第八大門

　　第八大門本文:

　　第八大門中,有三番料簡。第一、略舉諸經(jīng)來證,勸舍此忻彼。第二、彌陀釋迦,二佛比挍。第三、釋往生意。第一、略舉諸大乘經(jīng)來證,皆勸舍此悕彼者。一、謂耆阇崛山,說大經(jīng)二卷。二、觀經(jīng)一部,王宮耆阇兩會正說。三、小卷無量壽經(jīng),舍衛(wèi)一說。四、復(fù)有十方隨愿往生經(jīng)明證。五、復(fù)有無量清凈覺經(jīng)二卷一會正說。六、更有十往生經(jīng)一卷。

　　諸余大乘經(jīng)論,指贊處多,如請觀音、大品經(jīng)等。又如龍樹、天親等論,嘆勸非一,余方凈土,皆不如此丁寧。

　　第二、彌陀釋迦二佛比挍者,謂此佛釋迦如來,八十年住世,暫現(xiàn)即去,去而不返,比于忉利諸天,不至一日。又釋迦在時,救緣亦弱。如毗舍離國救人現(xiàn)患等,何者?時毗舍離國人民,遭五種惡病,一者、眼赤如血。二者、兩耳出膿。三者、鼻中流血。四者、舌噤無聲。五者、所食之物,化為粗澀,六識閉塞,猶如醉人。

　　有五夜叉,或名訖拏迦羅,面黑如墨,而有五眼,狗牙上出,吸人精氣。良醫(yī)耆婆,盡其道術(shù),所不能救。時有月蓋長者為首,部領(lǐng)病人,皆來歸佛,叩頭求哀。爾時世尊,起無量悲愍,告病人曰:‘西方有阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩,汝等一心合掌求見。’于是大眾,皆從佛勸,合掌求哀。爾時彼佛,放大光明,觀音勢至,一時俱到,說大神咒,一切病苦,皆悉消除,平復(fù)如故。

　　然二佛神力,應(yīng)亦齊等,但釋迦如來,不申己能,故顯彼長,欲使一切眾生,莫不齊歸。是故釋迦處處嘆歸,須知此意也,是故曇鸞法師,正意歸西。故傍大經(jīng)奉贊云:‘安樂聲聞菩薩眾,人天智慧咸洞達(dá),身相莊嚴(yán)無殊異,但順?biāo)�方故列名。顏容端正無可比,精微妙軀非人天,虛無之身無極體,是故頂禮平等力。’

　　第三、釋往生意者,就中有二,一、釋往生意。二、問答解釋。

　　第一問曰:今愿生凈土,未知作何意也?

　　答曰:只欲疾成自利利他,利物深廣,十信三賢,攝受正法,契會不二,見證佛性,明曉實相。觀照暉心,有無二諦、因果先后、十地優(yōu)劣、三忍三道,金剛無礙,證大涅槃。大乘寬運,欲無限時住,為盡無邊生死海故。問有三番,問曰:愿生凈土,擬欲利物者,若爾,所拔眾生,今現(xiàn)在此。已能發(fā)得此心,只應(yīng)在此拔苦眾生。何因得此心竟,先愿生凈土,似如舍眾生,自求菩提樂也?答曰:此義不類,何者?如智度論云,譬如二人,俱見父母眷屬,沒在深淵。一人直往,盡力救之,力所不及,相與俱沒。一人遙走,趣一舟船,乘來濟(jì)接,立得出難。菩薩亦爾,若未發(fā)心時,生死流轉(zhuǎn),與眾生無別。但已發(fā)菩提心時,先愿往生凈土,取大悲船,乘無礙辯才,入生死海,濟(jì)運眾生。

　　二、大論復(fù)云,菩薩生凈土,具大神通,辯才無礙,教化眾生時,尚不能令眾生生善滅惡,增道進(jìn)位,稱菩薩意。若即在穢土拔濟(jì)者,闕無此益,如似逼雞入水,豈能不濕也?

　　第八大門譯:

　　大經(jīng)贊云:‘安樂佛國諸菩薩,夫可宣說隨智慧。于己萬物亡我所,凈若蓮華不受塵。往來進(jìn)止若泛舟,利安為務(wù)舍適莫。彼已猶空斷二想,然智慧炬照長夜。三明六道皆已足,菩薩萬行觀心眼。如是功德無邊量,是故至心愿生彼。’

　　第八大門中,分三部分來講。第一、略舉諸經(jīng)來證明,勸大家舍棄此間,欣悅彼處。第二、比較阿彌陀佛與釋迦牟尼佛。第三、解釋往生的意思。第一、略舉諸經(jīng)來證明,勸大家舍棄此間,欣悅彼處。一、佛陀在耆阇崛山,說了二卷的無量壽經(jīng)。二、在王宮及耆阇崛山二處法會,說了觀無量壽佛經(jīng)一部。三、在舍衛(wèi)國說了阿彌陀經(jīng)一部。四、十方隨愿往生經(jīng)證明往生凈土。五、有無量清凈覺經(jīng)二卷。六、有十往生經(jīng)一卷。

　　其余的大乘經(jīng)論,贊嘆西方凈土的有很多,譬如請觀音及大品般若經(jīng)等。而龍樹菩薩及天親菩薩等的論著,也處處贊嘆往生西方凈土,至于其他的凈土,他們都不如此叮嚀后學(xué)之人。

　　第二、比較阿彌陀佛與釋迦牟尼佛。釋迦如來住世只有八十年,只是暫時的出現(xiàn),馬上就走了,而且一去就不復(fù)返。停留的時間,還不滿忉利天的一天。釋迦如來在世的時候,救度眾生的機(jī)緣也很微弱。就拿毗舍離國的人生病這件事來說,當(dāng)時該國人民,生了五種怪病。眼睛變紅,好像充血般。兩耳流出膿來。鼻子流血�？诓荒苎�。所吃的東西,味道變成粗澀,六識閉塞,好像喝醉的人。

　　有五個夜叉,叫做訖拏迦羅,臉黑得像墨,有五只眼睛,狗牙向上突出,吸人們的精氣。當(dāng)時的良醫(yī)耆婆,盡了他的能力,也救不了這些人。于是月蓋長者就帶領(lǐng)了這些病人,來歸向佛陀,向佛陀叩頭求救。這時世尊起了無量的悲愍之心,告訴病人說:‘西方有阿彌陀佛,及觀世音菩薩,和大勢至菩薩,你們要一心合掌,哀求要見他們。’

　　于是眾人都聽從佛陀的勸告,合掌哀求西方三圣。這時阿彌陀佛就放出大光明,和觀世音及大勢至菩薩,一起來到該國,他們說了大神咒,結(jié)果眾生的一切病苦都消除,恢復(fù)了以往的健康。這二尊佛的神通力量,應(yīng)該是齊平的,而釋迦如來不顯出自己的能力,卻讓彌陀佛發(fā)揮長處,是為了要使一切的眾生,全都?xì)w向阿彌陀佛之故。要知道釋迦如來處處贊嘆歸向西方的用意,也正是曇鸞法師往生西方的意思。

　　無量壽經(jīng)稱贊說:‘安樂世界的聲聞及菩薩眾,對于諸天及人們的智慧全都洞徹通達(dá)。他們的身相莊嚴(yán)都相同,為了順應(yīng)他方眾生所以列名于極樂世界。佛陀的容顏端正無人可比,精致微妙的身軀非是人天之身,佛身是虛無而無有極限的,所以向有平等力量的世尊頂禮。’

　　第三、解釋往生的意思,分二部分來說,解釋往生的意思。回答問題。

　　第一問:現(xiàn)在我們發(fā)愿要往生凈土,但不知該如何起心意?

　　答:只需要發(fā)愿,希望很快就能自利利他,利他要深廣,證十信位、三賢位,攝受一切的正法,以契合融會不二法門,見佛性并證佛性,明白曉了諸法實相,以心觀照有無二諦、因及果的先后次第、十地的優(yōu)劣比較,得到喜忍、悟忍、信忍的三忍,見道、修道、無學(xué)道的三道,獲得無障礙金剛定,證得大涅槃。大乘法寬大運轉(zhuǎn),希望能無時間限制的住著,以盡無有邊際的生死之海。

　　問:發(fā)愿往生凈土,必須要利益眾生,如果是這樣的話,要救拔的眾生,現(xiàn)在就在此地。而既然行者已經(jīng)發(fā)了度眾之心,就應(yīng)該在這里救拔苦惱的眾生,因此為何在發(fā)了菩提心之后,卻先發(fā)愿往生凈土?好像舍棄眾生,而自己追求菩提的快樂般。答:這種比喻不對,為什么?正如大智度論所說的,有二個人,都見到父母及眷屬,掉在深淵之中。有一個人就直接跳下深淵,盡力去救他們,然而能力不夠,結(jié)果和被救者一起滅亡。另一個人則走到遙遠(yuǎn)的地方,去找一艘船,然后乘船來接濟(jì)溺水者,最后共同出離此災(zāi)難。菩薩也是如此,在尚未發(fā)心之前,在生死中流轉(zhuǎn),和眾生沒有差別。但是在發(fā)了菩提心之后,就先發(fā)愿往生西方凈土,取得大悲船之后,再乘著無礙的辯才,進(jìn)入生死海之中,來救濟(jì)運送眾生出難。

　　二、大智度論又說,菩薩生到凈土之后,具備了大神通力,又有無礙的辯才,到娑婆世界教化眾生之時,都還不能使眾生把惡心滅掉生出善心來,以增加道業(yè),增進(jìn)果位,合菩薩的心意。如果菩薩不往生凈土,立即就在此穢土救拔眾生的話,連大神通力及無礙辯才都沒有,簡直就好似把雞逼入水中般,這樣雞怎能不濕呢?

　　三、無量壽經(jīng)上贊嘆說:‘安樂佛國土的諸菩薩,具有隨眾生根器而宣講佛法的智慧,他們已經(jīng)沒有了自己,也沒有了我所有的一切萬物,他們清凈得像蓮花一樣,不沾染一點灰塵。他們的來去動止好比在泛舟,只為了要利益安樂眾生,沒有任何的愛好或厭惡。他們已經(jīng)證空性,斷了有無二想。他們?nèi)紵�智慧火炬以照明黑暗的長夜。他們具足了三明及六通,這些菩薩用心眼來觀察萬行。凈土的菩薩具備了如此無量無邊的功德,所以眾生以至誠心發(fā)愿要往生。’

　　(6)第九大門

　　第九大門本文:

　　第九大門中有兩番料簡,第一、苦樂善惡相對。第二、明彼此壽命長短比挍。

　　就初段中有二:苦樂善惡相對。引大經(jīng)為證。初言苦樂善惡相對者,在此娑婆世界,雖有苦樂二報,恒以樂少苦多,重則三涂痛燒,輕則人天刀兵疾病,相續(xù)連注,遠(yuǎn)劫已來,無有斷時�？v有人天少樂,猶如泡沫電光,速起速滅,是故名為唯苦唯惡。

　　彌陀凈國,水鳥樹林,常吐法音,明宣道教,具足清白,能令悟入。

　　二、引圣教為證者,凈土論云,十方人天生彼國者,即與凈心菩薩無二。凈心菩薩即與上地菩薩,畢竟同得寂滅忍,故更不退轉(zhuǎn)。又引大經(jīng)四十八愿中,有五番大益:第一、大經(jīng)云:‘有十方人天來生我國,不悉真金色者,不取正覺。’

　　二云:‘十方人天來生我國,若形色不同,有好丑者,不取正覺。’

　　三云:‘十方人天來生我國,不得宿命智,下至不知百千億那由他諸劫事者,不取正覺。’

　　四云:‘十方人天來生我國,不得天耳通,下至不聞百千億那由他諸佛所說,不悉受持者,不取正覺。’

　　五云:‘十方人天來生我國,不得他心智,下至不知百千億那由他諸佛國中眾生心念者,不取正覺。’

　　欲論彼國利益之事,難可具陳,但當(dāng)愿生,必不可思議。是故彼方唯善唯樂,無苦無惡也。

　　第二、明壽命長短者。此方壽命,大期不過百年。百年之內(nèi),少出多減。或生年夭喪,乃至童子身亡,或復(fù)胞胎傷墮。何意然者?良由眾生作因時雜,是以受報亦不得齊同也。

　　是故涅槃經(jīng)云:‘作業(yè)時黑,果報亦黑。作業(yè)時白,果報亦白。凈雜亦爾。’又據(jù)凈度菩薩經(jīng)云,人壽百歲,夜消其半,即是減卻五十年也。就五十年內(nèi),十五年已來,未知善惡,八十已去,昏耄虛劣,故受老苦,自此之外,唯有十五年在。于中外則王官逼迫,長征遠(yuǎn)防,或系在牢獄。內(nèi)則門戶吉兇,眾事牽纏,煢煢忪忪,常求不足。如斯推計,可有幾時得修道業(yè)?如此思量,豈不哀哉,何得不厭?又彼經(jīng)云,人生世間,凡經(jīng)一日一夜,有八億四千萬念。一念起惡,受一惡身。十念念惡,得十生惡身。百念念惡,受一百惡身。計一眾生,一形之中,百年念惡,惡即遍滿三千國土,受其惡身。

　　惡法既爾,善法亦然。一念起善,受一善身。百念念善,受一百善身。計一眾生一形之中,百年念善,三千國土善身亦滿。若得十年、五年念阿彌陀佛,或至多年,后生無量壽國,即受凈土法身,恒沙無盡,不可思議也。今既穢土短促,命報不遠(yuǎn),若生阿彌陀凈國,壽命長遠(yuǎn),不可思議。是故無量壽經(jīng)云,佛告舍利弗:‘彼佛何故號阿彌陀?舍利弗,十方人天往生彼國者,壽命長遠(yuǎn),億百千劫,與佛同等,故號阿彌陀。’各宜量此利大,皆愿往生也。又善王皇帝尊經(jīng)云,其有人學(xué)道,念欲往生西方阿彌陀佛國者,憶念晝夜一日,若二日,或三日,若四日,若五日,至六日、七日。若復(fù)于中欲還悔者,聞我說是善王功德,命欲盡時,有八菩薩,皆悉飛來,迎取此人,到西方阿彌陀佛國中,終不得止。

　　自此已下,又引大經(jīng)偈為證,贊云:‘其有眾生生安樂,悉具三十有二相。智慧滿足入深法,究暢道要無障礙。隨根利鈍成就忍,三忍乃至不可說。宿命五通常自在,至佛不更雜惡趣。除生他方五濁世,示現(xiàn)同如大牟尼。生安樂國成大利,是故至心愿生彼。’第九大門中,分二部分來說,第一、痛苦快樂及善惡的相對照。第二、比較兩邊壽命的長短。

　　第一中又分二部分:苦樂善惡的相對照。引用無量壽經(jīng)來證明。

　　第九大門譯:

　　苦樂善惡相對照是說,在此娑婆世界,雖然有苦樂二種果報,但大多是樂少苦多。重的苦就是三惡道中被燒的痛苦,輕的苦就是諸天及人間的戰(zhàn)爭和疾病,連續(xù)不斷的發(fā)生,從久遠(yuǎn)劫以來,就沒有斷過。縱然人間和天上稍有快樂,也像泡沫和電光般,發(fā)生和滅亡都十分迅速,所以說娑婆世界只有痛苦,只有惡事。而阿彌陀佛的清凈國土,則是流水、鳥雀和樹林,經(jīng)常吐露出道法之音,講說修道及教理,內(nèi)容既清凈又明白,能夠使聽聞的人悟入佛性。二、引用經(jīng)典證明。凈土論說,十方世界的人天生到安樂國的,就和心地清凈的菩薩沒有兩樣。心地清凈的菩薩和上地菩薩,最后都同樣證得寂滅忍,所以是不會退轉(zhuǎn)的。

　　無量壽經(jīng)中的四十八愿,有五種大利益:第一、經(jīng)上說:‘十方世界的人天生到我的國土,如果身體不是真金色的話,我就不取證佛果。’

　　二、經(jīng)上說:‘十方世界的人天生到我的國土,如果身形色貌不相同,有美好丑陋之分別的話,我就不取證佛果。’三、經(jīng)上說:‘十方世界的人天生到我的國土,如果沒有宿命智,連百千億那由他諸劫的事都不知道的話,我就不取證佛果。’四、經(jīng)上說:‘如果十方世界的人天生到我的國土,沒有天耳通,連百千億那由他諸佛所說的法都聽不到,而且不全部照著做的話,我就不取證佛果。’五、經(jīng)上說:‘如果十方世界的人天生到我的國土,沒有他心智,連百千億那由他諸佛國中的眾生,心想什么都不知道的話,我就不取證佛果。’該國利益的事,根本就講不完,只要發(fā)愿往生,一定是不可思議的,所以西方凈土只有善事,只有快樂,沒有痛苦,也沒有惡事。

　　第二、說明壽命的長短。這里人們的壽命,大多不超過一百年,而且超過百歲的少,少于百歲的多。有人出生的那年就夭亡了,有人在兒童期就死亡,甚至在母胎中就受傷而墮胎的。為什么會如此呢?因為眾生造業(yè)很復(fù)雜,所以人們所受的果報也就大不相同。

　　因此涅槃經(jīng)說:‘造作黑色的業(yè),果報也是黑的。造作白色的業(yè),果報也是白的。造作清凈的業(yè),或造作雜業(yè),果報也如此。’凈度菩薩經(jīng)說,人在一百年的壽命中,夜晚就去掉了一半,也就是減了五十年。在剩余的五十年中,十五歲以前,不知道何謂善惡。八十歲以后,頭腦昏沉身體虛弱,只能感受到年老的痛苦。除此之外,就只剩十五年了。這十五年中,外面有政府官員的逼迫,要服兵役到遠(yuǎn)方打仗或駐防,或是被關(guān)在監(jiān)獄中。里面則要管家門的吉兇之事,家務(wù)眾事牽纏不已,獨自忙個不停,經(jīng)常追求缺乏之物。如此推計之下,還有多少時間可以修行道業(yè)呢?細(xì)細(xì)思量,人生如此豈不可悲,怎能不厭倦呢?

　　此經(jīng)又說,人生在世間,一天一夜之間,有八億四千萬個念頭。一個念頭起一個惡念,就會受一個惡業(yè)之身。十個惡念的念頭,就會受十生的惡業(yè)之身。一百個惡念,就受一百世惡身。如此一個眾生,在一輩子之中,一百年都生惡念的話,三千大千世界的國土中,全部都充滿了此眾生的惡業(yè)之身。惡法既然如此,善法也是如此。一念起善心,就受一個善業(yè)之身。百念起善心,就受一百個善業(yè)之身。如此一個眾生,在一輩子之中,百年都起善念,則三千大千世界,充滿此眾生的善業(yè)之身。

　　如果眾生能夠以十年或五年,來念阿彌陀佛,或者很多年念佛,后來生到無量壽國土?xí)r,就會受凈土的法身,此法身猶如恒河沙般無有窮盡,是不可思議的。這個穢土生命短促,很快就會面臨死亡。如果生到阿彌陀佛的凈土,壽命的長遠(yuǎn)是不可思議的。所以無量壽經(jīng)上,佛陀告訴舍利弗說:‘彼佛為什么叫阿彌陀?舍利弗,因為十方世界的人天往生到該國的,壽命都很長遠(yuǎn),有億百千劫,和佛一樣,所以叫做阿彌陀。’各位要思量這種大利益,要發(fā)愿往生啊。

　　善王皇帝尊經(jīng)說,有人學(xué)道,想要往生西方阿彌陀佛的國土,晝夜憶念佛,一天、二天、三天、四天、五天、六天、七天。如果中途后悔的,由于聽了這部善王經(jīng)的功德,在命欲終時,會有八位菩薩飛來,迎接此人到西方阿彌陀佛國中,而不會不往生。下面引用無量壽經(jīng)的偈語證明,偈語贊嘆說:‘眾生生到安樂國的話,就會具備三十二相,智慧充滿足以得入深法中,能究竟暢達(dá)佛道而沒有障礙。隨往生者根器的利鈍,而成就忍法,不僅成就三忍,乃至不可說忍。往生者獲得宿命通等五通,經(jīng)常能自由自在,一直到成佛都不再投胎惡道。除非為了要像釋迦牟尼佛一樣示現(xiàn),所以才生到其他的五濁惡世之中。往生安樂國能夠成就這么大的利益,因此要以至誠的心發(fā)愿往生。’