安樂(lè)集白話（十五）

　　(7)第十大門

　　第十大門本文:

　　第十大門中,有兩番料簡(jiǎn),第一、依大經(jīng)引類證誠(chéng)。第二、釋回向義。

　　第一、依大經(jīng)引類證誠(chéng)者。十方諸佛無(wú)不勸歸西方,十方菩薩無(wú)不同生,十方人天有意齊歸,故知不可思議事也。是故大經(jīng)贊云:‘神力無(wú)極阿彌陀,十方無(wú)量佛所贊。東方恒沙諸佛國(guó),菩薩無(wú)數(shù)悉往覲,亦復(fù)供養(yǎng)安樂(lè)國(guó)。菩薩聲聞諸大眾,聽受經(jīng)法宣道化,自余九方亦如是。’

　　第二、釋回向義者。但以一切眾生,既有佛性,人人皆有愿成佛心,然依所修行業(yè),未滿一萬(wàn)劫已來(lái),猶未出火界,不免輪回。是故圣者愍斯長(zhǎng)苦,勸回向西,為成大益。然回向之功,不越于六。何等為六?一者、將所修諸業(yè),回向彌陀。既至彼國(guó),還得六通,濟(jì)運(yùn)眾生,此即不住道也。二、回因向果�；叵孪蛏��；剡t向速,此即不住世間也�；厥┍娚�,悲念向善�；厝肴�,卻分別之心�；叵蛑�功,只成斯六,是故大經(jīng)云:‘其有眾生,生我國(guó)者,自然勝進(jìn),超出常倫,諸地之行,至成佛道,更無(wú)回復(fù)之難。’故大經(jīng)贊云:‘安樂(lè)菩薩聲聞?shì)?于此世界無(wú)比方,釋迦無(wú)礙大辯才,設(shè)諸假令示少分,最賤乞人立帝王,帝王復(fù)比金輪王,如是展轉(zhuǎn)至六天,次第相類皆如始,以天色像喻于彼,千萬(wàn)億倍非其類,皆是法藏愿力為,稽首頂禮大心力。’

　　第十大門譯:

　　第十大門中,分二部分來(lái)講,第一、引證無(wú)量壽經(jīng)。第二、解釋回向的意義。

　　第一、引證無(wú)量壽經(jīng)。十方的諸佛,沒(méi)有不勸人往生西方凈土的。十方的菩薩,沒(méi)有不同生西方凈土的。十方的人天,也都有意要往生凈土。所以可以知道,這是不可思議的事。因此無(wú)量壽經(jīng)贊嘆說(shuō):‘神通力量沒(méi)有極限的阿彌陀佛,是十方無(wú)量諸佛所贊嘆的。東方如恒河沙數(shù)般多的諸佛國(guó)中,有無(wú)數(shù)的菩薩都去西方凈土觀看,也都供養(yǎng)安樂(lè)國(guó)。菩薩及聲聞等諸圣人,聽了阿彌陀佛的佛法之后,都到處宣化,其余九方的圣人也都如此。’

　　第二、解釋回向的意義。一切的眾生,既然都有佛性,人人也都有成佛的愿心,然而依照各人所修的行業(yè)來(lái)看,如果尚未滿一萬(wàn)劫的話,就出不了三界火宅,而免不了仍要輪回。所以圣人憐愍眾生要長(zhǎng)久受苦,于是勸眾生要把功德回向往生西方,以成就大的利益�；叵虻墓τ�,不出下面所說(shuō)的六種,一者、將所有修行的功業(yè),回向彌陀凈土。往生凈土之后,獲得六種神通,再去濟(jì)度眾生,這就能夠不住著于道法之中。把修因回向果報(bào)。把下界生回向上界生。把遲成就回向速成就,也就是不住在世間。悲念眾生,希望眾生向善,而把功德回向眾生�；叵蛉肱c去,也就是除卻分別之心�；叵虻墓τ�,可以成就這六件事,所以無(wú)量壽經(jīng)說(shuō):‘眾生生到我的國(guó)土,自然能夠獲得殊勝的進(jìn)步,超出平常每一地修行的常規(guī),一直到成就究竟佛果,都不會(huì)有任何的困難。’因此無(wú)量壽經(jīng)贊嘆說(shuō):‘安樂(lè)國(guó)中的菩薩及聲聞,在娑婆世界找不到可以相比擬的。以釋迦牟尼佛無(wú)礙的大辯才,稍微來(lái)說(shuō)一下此種比喻。譬如最微賤的乞丐與帝王相比,猶如帝王與金輪王相比,如此展轉(zhuǎn)一直相比到第六天,次第相比都如此。再以第六天子的色像,比喻凈土的菩薩眾,美丑相差有千萬(wàn)億倍,這都是法藏菩薩愿力所為,所以我們向偉大心力的阿彌陀佛頂禮。’

　　(8)第十一大門

　　第十一大門本文:

　　第十一大門中,略作兩番料簡(jiǎn):第一、勸一切眾生,托善知識(shí),作向西意。第二、死后辨生緣勝劣。第一、勸托善知識(shí)者,依法句經(jīng),與眾生作善知識(shí)。有寶明菩薩白佛言:‘世尊,云何名為善知識(shí)也?’佛言:‘善知識(shí)者,能說(shuō)深法,謂空、無(wú)相、無(wú)愿,諸法平等,無(wú)業(yè)無(wú)報(bào),無(wú)因無(wú)果,究竟如如,住于實(shí)際。然于畢竟空中,熾然建立一切諸法,是為善知識(shí)。

　　‘善知識(shí)者,是汝眼目,能見(jiàn)一切善惡道故。’

　　‘善知識(shí)者,是汝大船,運(yùn)度汝等,出生死海故。

　　‘善知識(shí)者,是汝針繩,能挽拔汝等,出生死故也。’

　　又勸:‘雖與眾生作善知識(shí),必須歸西,何以故?由住斯火界,違順境多,多有退沒(méi),難出故也。’是故舍利弗于此發(fā)心修菩薩行,已經(jīng)六十劫,逢惡知識(shí)乞眼因緣,遂即退轉(zhuǎn),故知火界修道甚難,故勸歸西方。一得往生,三學(xué)自然勝進(jìn),萬(wàn)行普備。故大經(jīng)云:‘彌陀凈國(guó),無(wú)造惡之地,如毛發(fā)許’也。

　　第二、次辨眾生死后受生勝劣者。此界眾生壽盡命終,莫不皆乘善惡二業(yè),恒為司命獄率妄愛(ài)煩惱,相與受生,乃從無(wú)數(shù)劫來(lái),未能免離。若能生信歸向凈土,策意專精。命欲終時(shí),阿彌陀佛與觀音圣眾,光臺(tái)迎接行者。歡喜隨從合掌乘臺(tái),須臾即到。無(wú)不快樂(lè),乃至成佛。又復(fù)一切眾生造業(yè)不同,有其三種,謂上中下,莫不皆詣閻羅取判。若能信佛因緣,愿生凈土,所修行業(yè)立皆回向,命欲終時(shí),佛自來(lái)迎,不于死王也。

　　第十一大門譯:

　　第十一大門中,分二部分講,第一、勸一切的眾生,要委托善知識(shí),作往生西方的打算。第二、分辨死后因緣的殊勝與陋劣。第一、勸眾生委托善知識(shí),法句經(jīng)中說(shuō),要成為眾生的善知識(shí)。寶明菩薩問(wèn)佛陀說(shuō):‘世尊,什么叫做善知識(shí)?’佛陀回答說(shuō):‘所謂善知識(shí),是能夠說(shuō)深?yuàn)W之法的,譬如說(shuō)空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)愿三昧,知道諸法是平等的,是沒(méi)有造業(yè)也沒(méi)有果報(bào)的,是沒(méi)有因緣也沒(méi)有果報(bào)的,是究竟如此的,是住于實(shí)際的。然而在畢竟空之中,又熾然能建立一切諸法。能說(shuō)這些深法的,就是善知識(shí)。

　　‘所謂善知識(shí),就是你的眼睛,因?yàn)樗�能夠�?jiàn)到一切的善惡道之故。

　　‘所謂善知識(shí),就是你的大船,因?yàn)槟軌蜻\(yùn)度你們,出離生死的大海。

　　‘所謂善知識(shí),就是你的救命繩,因?yàn)槟馨涯銈?拉拔出生死大海之故。’

　　經(jīng)上又勸眾生說(shuō):‘雖然當(dāng)眾生的善知識(shí),但仍必須要往生凈土,為什么?因?yàn)樽≡谌�界火宅之中的�?違逆的境界多,因此大多數(shù)人會(huì)退沒(méi),而難以出離生死之故。’所以舍利弗在娑婆世界發(fā)心修菩薩行,修了六十劫之后,遇到一位惡知識(shí),要向他乞討眼睛,結(jié)果他就退心了。因此我們知道,在三界火宅中修道是很困難的,所以要?jiǎng)翊蠹彝�生西方。只要一往�?戒定慧三學(xué)自然會(huì)有殊勝的進(jìn)步,六度萬(wàn)行很快就能具備。所以無(wú)量壽經(jīng)說(shuō):‘阿彌陀佛的凈土,沒(méi)有像毛發(fā)那樣大的地方,是造惡之處。’

　　第二、分辨眾生死后的受生,殊勝與陋劣的不同。娑婆世界的眾生,壽終命盡之后,全都乘著善業(yè)和惡業(yè),帶著虛妄的貪愛(ài)煩惱,隨著管壽命的獄卒,向該受生之處投胎。這種情形,從無(wú)始劫以來(lái),一直都逃不脫。如果眾生能夠相信往生凈土,發(fā)憤精進(jìn)修行,命終的時(shí)候,阿彌陀佛和觀世音等圣眾,就會(huì)拿放光的蓮花臺(tái)來(lái)迎接行者。這時(shí)行者就很歡喜的合掌,乘上蓮臺(tái),隨從圣眾而去,一下子就到了極樂(lè)世界。在那兒,一直到修成佛果,都沒(méi)有任何的不快樂(lè)。一切眾生由于所造的業(yè)不同,而有上中下三品,不過(guò)全都要到閻羅王那兒去聽取判決。如果眾生能夠信佛,發(fā)愿往生凈土,把所修行的功德,全都回向往生。這樣命終的時(shí)候,佛就會(huì)親自來(lái)迎接,而不必到閻羅王那兒報(bào)到。

　　(9)第十二大門

　　第十二大門本文:

　　第十二大門中有一番,就十往生經(jīng)為證勸往生也。如佛說(shuō)生阿彌陀佛國(guó),為諸大眾說(shuō)觀身正念解脫。

　　十往生經(jīng)云,阿難白佛言:‘世尊,一切眾生觀身之法,其事云何?唯愿說(shuō)之。’佛告阿難:‘夫觀身之法,不觀東西,不觀南北,不觀四維上下,不觀虛空,不觀外緣,不觀內(nèi)緣,不觀身色,不觀色聲,不觀色像,唯觀無(wú)緣,是為正真觀身之法。除是觀身,十方諦求,在在處處,更無(wú)別法而得解脫。’

　　佛復(fù)告阿難:‘但自觀身,善力自然,正念自然,解脫自然。何以故?譬如有人,精進(jìn)直心得正解脫。如是之人,不求解脫,解脫自至。’

　　阿難復(fù)白佛言:‘世尊,世間眾生,若有如是正念解脫,應(yīng)無(wú)一切地獄、餓鬼、畜生三惡道也。’

　　佛告阿難:‘世間眾生不得解脫,何以故?一切眾生皆由多虛少實(shí),無(wú)一正念,以是因緣,地獄者多,解脫者少。譬如有人,于自父母及以師僧,外現(xiàn)孝順,內(nèi)懷不孝。外現(xiàn)精進(jìn),內(nèi)懷不實(shí)。如是惡人,報(bào)雖未至,三涂不遠(yuǎn)。無(wú)有正念,不得解脫。’阿難復(fù)白佛言:‘若如是者,更修何善根,得正解脫?’

　　佛告阿難:‘汝今善聽,吾今為汝說(shuō)。有十往生法,可得解脫,云何為十?‘一者、觀身正念,常懷歡喜,以飲食衣服,施佛及僧,往生阿彌陀佛國(guó)。

　　‘二者、正念以甘妙良藥,施一病比丘及一切眾生,往生阿彌陀佛國(guó)。

　　‘三者、正念不害一生命,慈悲于一切,往生阿彌陀佛國(guó)。

　　‘四者、正念從師所受戒,凈慧修梵行,心常懷歡喜,往生阿彌陀佛國(guó)。

　　‘五者、正念孝順于父母,敬奉于師長(zhǎng),不起憍慢心,往生阿彌陀佛國(guó)。

　　‘六者、正念往詣?dòng)谏��?恭敬于塔寺,聞法解一義,往生阿彌陀佛國(guó)。

　　‘七者、正念一日一夜中,受持八戒齋,不破一,往生阿彌陀佛國(guó)。

　　‘八者、正念若能齋月齋日中,遠(yuǎn)離于房舍,常詣?dòng)谏茙?往生阿彌陀佛國(guó)。

　　‘九者、正念常能持凈戒,勤修于禪定,護(hù)法不惡口,若能如是行,往生阿彌陀佛國(guó)。

　　‘十者、正念若于無(wú)上道,不起誹謗心,精進(jìn)持凈戒,復(fù)教無(wú)智者。流布是經(jīng)法,教化無(wú)量眾生。如是諸人等,悉皆得往生。’

　　爾時(shí)會(huì)中有一菩薩,名山�；�,白佛言:‘世尊,彼阿彌陀國(guó),有何妙樂(lè)勝事,一切眾生皆愿往生彼?’

　　佛告山�；燮兴_:‘汝今應(yīng)當(dāng)起立合掌,正身向西,正念觀阿彌陀佛國(guó),愿見(jiàn)阿彌陀佛。’爾時(shí)一切大眾,亦皆起立合掌,共觀阿彌陀佛。爾時(shí)阿彌陀佛,現(xiàn)大神通,放大光明,照山海慧菩薩身。

　　爾時(shí)山�；燮兴_等,即見(jiàn)阿彌陀佛國(guó)土,所有莊嚴(yán)妙好之事,皆悉七寶。七寶山,七寶國(guó)土,水鳥樹林,常吐法音,彼國(guó)日日常轉(zhuǎn)法輪。彼國(guó)人民不習(xí)外事,正習(xí)內(nèi)事,口說(shuō)方等語(yǔ),耳聽方等聲,心解方等義。

　　爾時(shí)山海慧菩薩白佛言:‘世尊,我等今者睹見(jiàn)彼國(guó),勝妙利益不可思議。我今愿一切眾生悉皆往生,然后我等亦愿生彼國(guó)。’

　　佛記之曰:‘正觀正念得正解脫,皆悉生彼。若有善男子、善女人,正信是經(jīng),愛(ài)樂(lè)是經(jīng),勸導(dǎo)眾生,說(shuō)者聽者,悉皆往生阿彌陀佛國(guó)。若有如是等人,我從今日,常使二十五菩薩護(hù)持是人,常令是人無(wú)病無(wú)惱。若人若非人,不得其便。行住坐臥,無(wú)問(wèn)晝夜,常得安隱。’山�；燮兴_白佛言:‘世尊,我今頂受尊教,不敢有疑。然世有眾生,多有誹謗不信是經(jīng),如是之人于后云何?’

　　佛告山海慧菩薩:‘于后閻浮提,或有比丘、比丘尼,見(jiàn)有讀誦是經(jīng)者,或相嗔恚,心懷誹謗。由是謗正法故,是人現(xiàn)身之中,來(lái)致諸惡重病,身根不具,聾盲喑啞,水腫鬼魅,坐臥不安,求生不得,求死不得。

　　‘或乃致死墮于地獄,八萬(wàn)劫中,受大苦惱。百千萬(wàn)世,未曾聞水食之名。久后得出,在牛馬豬羊,為人所殺,受大極苦。后得為人,常生下處,百千萬(wàn)世,不得自在,永不聞三寶名字。是故無(wú)智無(wú)信人中,莫說(shuō)是經(jīng)也。’撰集流通德,普施于一切,先發(fā)菩提心,同歸向凈國(guó),皆共成佛道。(安樂(lè)集卷下終)

　　第十二大門譯:

　　第十二大門中,引證十往生經(jīng),而勸大家往生。經(jīng)上佛陀說(shuō)往生阿彌陀佛國(guó)土的方法,為大眾說(shuō)觀身的法門,以獲得正念而得解脫。

　　十往生經(jīng)上,阿難向佛陀說(shuō):‘世尊,一切眾生想要修觀身的法門,情形是怎樣的?請(qǐng)佛陀為我們講說(shuō)。’佛陀告訴阿難說(shuō):‘觀身的方法,就是不觀東方和西方,不觀南方和北方,不觀四維和上下,也不觀虛空,不觀外在境界,不觀內(nèi)在境界,不觀身體,不觀聲音,不觀容貌,而只觀無(wú)有因緣這個(gè)東西,這就是真正的觀身之法。除了這個(gè)觀身法之外,即使再向十方任何地方去尋求,都再也沒(méi)有別的方法,可以獲得解脫。’佛陀又告訴阿難說(shuō):‘自己只要這樣來(lái)觀身,自然就能得到善力,自然就能得到正念,自然就能得到解脫。為什么?譬如有人,由于用正直的心來(lái)精進(jìn),于是就獲得了正解脫。這樣的人,不去追求解脫,而解脫自然到來(lái)。’

　　阿難向佛陀說(shuō):‘世尊,世間的眾生,如果有這樣的正念而獲得解脫的話,就應(yīng)該沒(méi)有一切的地獄、餓鬼、畜生這三惡道了。’佛陀告訴阿難說(shuō):‘世間的眾生,沒(méi)有辦法獲得解脫,為什么?因?yàn)橐磺械谋娚?實(shí)在的少,虛偽的多,沒(méi)有一點(diǎn)正念,所以地獄的眾生多,而得解脫的眾生少。譬如有的人,對(duì)于自己的父母及老師僧侶,外表現(xiàn)出孝順的樣子,而內(nèi)心其實(shí)不孝。外表現(xiàn)出精進(jìn)的樣子,而內(nèi)心實(shí)在并非如此。這種惡人,果報(bào)雖然尚未到來(lái),然而離三惡道已經(jīng)不遠(yuǎn)了。沒(méi)有正念的話,是不會(huì)獲得解脫的。’

　　阿難又問(wèn)佛說(shuō):‘如果是這樣的話,要修什么善根,才能獲得正解脫呢?’

　　佛陀告訴阿難說(shuō):‘你仔細(xì)的聽,我現(xiàn)在告訴你,修十種往生的方法,可以獲得解脫,是那十種?’

　　‘一、用正念來(lái)觀此色身,經(jīng)常滿懷歡喜的以飲食及衣服,布施佛陀及僧眾,發(fā)愿往生阿彌陀佛國(guó)土。’

　　‘二、用正念以好的藥品,布施一位生病的比丘及一切的眾生,發(fā)愿往生阿彌陀佛國(guó)土。’

　　‘三、用正念不殺害任何一個(gè)生命,對(duì)一切慈悲,發(fā)愿往生阿彌陀佛國(guó)土。’

　　‘四、用正念從師父處受戒法,以清凈的智慧來(lái)修清凈的梵行,而心中能經(jīng)常的滿懷歡喜,發(fā)愿往生阿彌陀佛國(guó)土。’

　　‘五、用正念來(lái)孝順父母,敬奉師長(zhǎng),而不起傲慢的心,發(fā)愿往生阿彌陀佛國(guó)土。’

　　‘六、用正念去拜訪僧人的住所,對(duì)塔寺很恭敬,聽聞佛法以了解第一義諦的道理,發(fā)愿往生阿彌陀佛國(guó)土。’

　　‘七、用正念在一天一夜之中,受持八關(guān)齋戒,一條戒律也不破,發(fā)愿往生阿彌陀佛國(guó)土。’

　　‘八、若能在齋月及齋日中用正念,遠(yuǎn)離在家生活的環(huán)境,經(jīng)常去拜訪善知識(shí),發(fā)愿往生阿彌陀佛國(guó)土。’

　　‘九、經(jīng)常用正念來(lái)持清凈的戒律,勤力修行禪定,護(hù)持佛法而不惡口,如果能夠這么做的話,就能往生阿彌陀佛的國(guó)土。’

　　‘十、以正念對(duì)無(wú)上道不起誹謗的心,很精進(jìn)的持清凈的戒律,并且教導(dǎo)沒(méi)有智慧的人。又流布此部經(jīng)法,以教化無(wú)量的眾生。以上諸人,全都能往生西方凈土。’

　　這時(shí)法會(huì)中有一位菩薩,叫做山�；�,他問(wèn)佛陀說(shuō):‘世尊,阿彌陀佛的國(guó)土,有什么殊勝的奇妙快樂(lè)事,而能使得一切的眾生都發(fā)愿往生呢?’

　　佛陀告訴山海慧菩薩說(shuō):‘你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)要起立合掌,正面向著西方,以正念來(lái)觀阿彌陀佛的國(guó)土,發(fā)愿要見(jiàn)到阿彌陀佛。’這時(shí)候所有的人,也都起立合掌,一同觀看阿彌陀佛,這時(shí)阿彌陀佛就現(xiàn)出大神通力,放出大光明,照在山海慧菩薩的身上。于是山�；燮兴_等人,就見(jiàn)到阿彌陀佛的國(guó)土,所有的莊嚴(yán)妙好境界,全都是七寶所造的。有七寶所成的山,七寶所成的國(guó)土,流水、鳥雀和樹林,經(jīng)常吐出法音,該國(guó)天天有佛菩薩在轉(zhuǎn)法輪。該國(guó)的人民除了修習(xí)佛法之外,不做其他的事。他們口里所言的,耳里所聽的,及心里所了解的,全都是大乘方等經(jīng)的義理。這時(shí)山�；燮兴_就向佛陀說(shuō):‘世尊,我們現(xiàn)在都看到該國(guó),不可思議的殊勝美妙之利益。我現(xiàn)在發(fā)愿希望一切的眾生都能夠往生,然后我們也發(fā)愿往生該國(guó)。’

　　佛陀就預(yù)記說(shuō):‘以正觀及正念而獲得正解脫的眾生,全都會(huì)生到那里。如果有善男子及善女人,正信這部經(jīng),愛(ài)樂(lè)這部經(jīng),并勸導(dǎo)眾生這么做。如此說(shuō)的人及聽的人,全都能夠往生阿彌陀佛的國(guó)土。如果有這種人的話,我從今天開始,經(jīng)常派遣二十五位菩薩護(hù)持此人,使此人沒(méi)有煩惱也不會(huì)生病。如果有人類或非人類想要害此人的話,一定不會(huì)得逞。此人的行住坐臥,不管是白天或黑夜,經(jīng)常會(huì)平安無(wú)事。’山�；燮兴_向佛說(shuō):‘世尊,我現(xiàn)在以十二萬(wàn)分的恭敬,接受您的教導(dǎo),不敢有一絲的懷疑。不過(guò)世間有的眾生,會(huì)誹謗不信這部經(jīng),這種人以后會(huì)怎么樣呢?’佛陀告訴山�；燮兴_說(shuō):‘以后閻浮提中,有比丘及比丘尼,見(jiàn)到讀誦此經(jīng)的人,而起了嗔恚和誹謗之心。由于毀謗正法之故,此人當(dāng)生就會(huì)生重病,而致六根殘缺,耳聾、眼盲、口啞、水腫,被鬼魅所著,坐臥不得安穩(wěn),求生不得,求死不得。‘甚至死后會(huì)墮入地獄之中,在八萬(wàn)劫里受到很大的痛苦。然后百千萬(wàn)世成餓鬼,連水和食物的名字都沒(méi)有聽過(guò)。很久之后才脫離餓鬼道,而成為牛馬豬羊,被人類殺食,受到很大的痛苦。之后投胎做人時(shí),又經(jīng)常生在下賤之家,百千萬(wàn)世都不能夠自在,而且連三寶的名字都沒(méi)有聽過(guò)。所以在沒(méi)有智慧不信大乘法的人中,不要講這部經(jīng)。’我把撰寫、收集及流通此文的功德,普遍布施給一切眾生,大家要先發(fā)菩提心,然后一起發(fā)愿往生極樂(lè)凈土,最后大家都能成就佛道。

　　(安樂(lè)集卷下終)