安樂集白話（十五）

　　(7)第十大門

　　第十大門本文:

　　第十大門中,有兩番料簡,第一、依大經(jīng)引類證誠。第二、釋回向義。

　　第一、依大經(jīng)引類證誠者。十方諸佛無不勸歸西方,十方菩薩無不同生,十方人天有意齊歸,故知不可思議事也。是故大經(jīng)贊云:‘神力無極阿彌陀,十方無量佛所贊。東方恒沙諸佛國,菩薩無數(shù)悉往覲,亦復供養(yǎng)安樂國。菩薩聲聞諸大眾,聽受經(jīng)法宣道化,自余九方亦如是。’

　　第二、釋回向義者。但以一切眾生,既有佛性,人人皆有愿成佛心,然依所修行業(yè),未滿一萬劫已來,猶未出火界,不免輪回。是故圣者愍斯長苦,勸回向西,為成大益。然回向之功,不越于六。何等為六?一者、將所修諸業(yè),回向彌陀。既至彼國,還得六通,濟運眾生,此即不住道也。二、回因向果�；叵孪蛏�。回遲向速,此即不住世間也。回施眾生,悲念向善�；厝肴�,卻分別之心。回向之功,只成斯六,是故大經(jīng)云:‘其有眾生,生我國者,自然勝進,超出常倫,諸地之行,至成佛道,更無回復之難。’故大經(jīng)贊云:‘安樂菩薩聲聞輩,于此世界無比方,釋迦無礙大辯才,設(shè)諸假令示少分,最賤乞人立帝王,帝王復比金輪王,如是展轉(zhuǎn)至六天,次第相類皆如始,以天色像喻于彼,千萬億倍非其類,皆是法藏愿力為,稽首頂禮大心力。’

　　第十大門譯:

　　第十大門中,分二部分來講,第一、引證無量壽經(jīng)。第二、解釋回向的意義。

　　第一、引證無量壽經(jīng)。十方的諸佛,沒有不勸人往生西方凈土的。十方的菩薩,沒有不同生西方凈土的。十方的人天,也都有意要往生凈土。所以可以知道,這是不可思議的事。因此無量壽經(jīng)贊嘆說:‘神通力量沒有極限的阿彌陀佛,是十方無量諸佛所贊嘆的。東方如恒河沙數(shù)般多的諸佛國中,有無數(shù)的菩薩都去西方凈土觀看,也都供養(yǎng)安樂國。菩薩及聲聞等諸圣人,聽了阿彌陀佛的佛法之后,都到處宣化,其余九方的圣人也都如此。’

　　第二、解釋回向的意義。一切的眾生,既然都有佛性,人人也都有成佛的愿心,然而依照各人所修的行業(yè)來看,如果尚未滿一萬劫的話,就出不了三界火宅,而免不了仍要輪回。所以圣人憐愍眾生要長久受苦,于是勸眾生要把功德回向往生西方,以成就大的利益�；叵虻墓τ�,不出下面所說的六種,一者、將所有修行的功業(yè),回向彌陀凈土。往生凈土之后,獲得六種神通,再去濟度眾生,這就能夠不住著于道法之中。把修因回向果報。把下界生回向上界生。把遲成就回向速成就,也就是不住在世間。悲念眾生,希望眾生向善,而把功德回向眾生�；叵蛉肱c去,也就是除卻分別之心�；叵虻墓τ�,可以成就這六件事,所以無量壽經(jīng)說:‘眾生生到我的國土,自然能夠獲得殊勝的進步,超出平常每一地修行的常規(guī),一直到成就究竟佛果,都不會有任何的困難。’因此無量壽經(jīng)贊嘆說:‘安樂國中的菩薩及聲聞,在娑婆世界找不到可以相比擬的。以釋迦牟尼佛無礙的大辯才,稍微來說一下此種比喻。譬如最微賤的乞丐與帝王相比,猶如帝王與金輪王相比,如此展轉(zhuǎn)一直相比到第六天,次第相比都如此。再以第六天子的色像,比喻凈土的菩薩眾,美丑相差有千萬億倍,這都是法藏菩薩愿力所為,所以我們向偉大心力的阿彌陀佛頂禮。’

　　(8)第十一大門

　　第十一大門本文:

　　第十一大門中,略作兩番料簡:第一、勸一切眾生,托善知識,作向西意。第二、死后辨生緣勝劣。第一、勸托善知識者,依法句經(jīng),與眾生作善知識。有寶明菩薩白佛言:‘世尊,云何名為善知識也?’佛言:‘善知識者,能說深法,謂空、無相、無愿,諸法平等,無業(yè)無報,無因無果,究竟如如,住于實際。然于畢竟空中,熾然建立一切諸法,是為善知識。

　　‘善知識者,是汝眼目,能見一切善惡道故。’

　　‘善知識者,是汝大船,運度汝等,出生死海故。

　　‘善知識者,是汝針繩,能挽拔汝等,出生死故也。’

　　又勸:‘雖與眾生作善知識,必須歸西,何以故?由住斯火界,違順境多,多有退沒,難出故也。’是故舍利弗于此發(fā)心修菩薩行,已經(jīng)六十劫,逢惡知識乞眼因緣,遂即退轉(zhuǎn),故知火界修道甚難,故勸歸西方。一得往生,三學自然勝進,萬行普備。故大經(jīng)云:‘彌陀凈國,無造惡之地,如毛發(fā)許’也。

　　第二、次辨眾生死后受生勝劣者。此界眾生壽盡命終,莫不皆乘善惡二業(yè),恒為司命獄率妄愛煩惱,相與受生,乃從無數(shù)劫來,未能免離。若能生信歸向凈土,策意專精。命欲終時,阿彌陀佛與觀音圣眾,光臺迎接行者。歡喜隨從合掌乘臺,須臾即到。無不快樂,乃至成佛。又復一切眾生造業(yè)不同,有其三種,謂上中下,莫不皆詣閻羅取判。若能信佛因緣,愿生凈土,所修行業(yè)立皆回向,命欲終時,佛自來迎,不于死王也。

　　第十一大門譯:

　　第十一大門中,分二部分講,第一、勸一切的眾生,要委托善知識,作往生西方的打算。第二、分辨死后因緣的殊勝與陋劣。第一、勸眾生委托善知識,法句經(jīng)中說,要成為眾生的善知識。寶明菩薩問佛陀說:‘世尊,什么叫做善知識?’佛陀回答說:‘所謂善知識,是能夠說深奧之法的,譬如說空三昧、無相三昧、無愿三昧,知道諸法是平等的,是沒有造業(yè)也沒有果報的,是沒有因緣也沒有果報的,是究竟如此的,是住于實際的。然而在畢竟空之中,又熾然能建立一切諸法。能說這些深法的,就是善知識。

　　‘所謂善知識,就是你的眼睛,因為它能夠見到一切的善惡道之故。

　　‘所謂善知識,就是你的大船,因為能夠運度你們,出離生死的大海。

　　‘所謂善知識,就是你的救命繩,因為能把你們,拉拔出生死大海之故。’

　　經(jīng)上又勸眾生說:‘雖然當眾生的善知識,但仍必須要往生凈土,為什么?因為住在三界火宅之中的話,違逆的境界多,因此大多數(shù)人會退沒,而難以出離生死之故。’所以舍利弗在娑婆世界發(fā)心修菩薩行,修了六十劫之后,遇到一位惡知識,要向他乞討眼睛,結(jié)果他就退心了。因此我們知道,在三界火宅中修道是很困難的,所以要勸大家往生西方。只要一往生,戒定慧三學自然會有殊勝的進步,六度萬行很快就能具備。所以無量壽經(jīng)說:‘阿彌陀佛的凈土,沒有像毛發(fā)那樣大的地方,是造惡之處。’

　　第二、分辨眾生死后的受生,殊勝與陋劣的不同。娑婆世界的眾生,壽終命盡之后,全都乘著善業(yè)和惡業(yè),帶著虛妄的貪愛煩惱,隨著管壽命的獄卒,向該受生之處投胎。這種情形,從無始劫以來,一直都逃不脫。如果眾生能夠相信往生凈土,發(fā)憤精進修行,命終的時候,阿彌陀佛和觀世音等圣眾,就會拿放光的蓮花臺來迎接行者。這時行者就很歡喜的合掌,乘上蓮臺,隨從圣眾而去,一下子就到了極樂世界。在那兒,一直到修成佛果,都沒有任何的不快樂。一切眾生由于所造的業(yè)不同,而有上中下三品,不過全都要到閻羅王那兒去聽取判決。如果眾生能夠信佛,發(fā)愿往生凈土,把所修行的功德,全都回向往生。這樣命終的時候,佛就會親自來迎接,而不必到閻羅王那兒報到。

　　(9)第十二大門

　　第十二大門本文:

　　第十二大門中有一番,就十往生經(jīng)為證勸往生也。如佛說生阿彌陀佛國,為諸大眾說觀身正念解脫。

　　十往生經(jīng)云,阿難白佛言:‘世尊,一切眾生觀身之法,其事云何?唯愿說之。’佛告阿難:‘夫觀身之法,不觀東西,不觀南北,不觀四維上下,不觀虛空,不觀外緣,不觀內(nèi)緣,不觀身色,不觀色聲,不觀色像,唯觀無緣,是為正真觀身之法。除是觀身,十方諦求,在在處處,更無別法而得解脫。’

　　佛復告阿難:‘但自觀身,善力自然,正念自然,解脫自然。何以故?譬如有人,精進直心得正解脫。如是之人,不求解脫,解脫自至。’

　　阿難復白佛言:‘世尊,世間眾生,若有如是正念解脫,應無一切地獄、餓鬼、畜生三惡道也。’

　　佛告阿難:‘世間眾生不得解脫,何以故?一切眾生皆由多虛少實,無一正念,以是因緣,地獄者多,解脫者少。譬如有人,于自父母及以師僧,外現(xiàn)孝順,內(nèi)懷不孝。外現(xiàn)精進,內(nèi)懷不實。如是惡人,報雖未至,三涂不遠。無有正念,不得解脫。’阿難復白佛言:‘若如是者,更修何善根,得正解脫?’

　　佛告阿難:‘汝今善聽,吾今為汝說。有十往生法,可得解脫,云何為十?‘一者、觀身正念,常懷歡喜,以飲食衣服,施佛及僧,往生阿彌陀佛國。

　　‘二者、正念以甘妙良藥,施一病比丘及一切眾生,往生阿彌陀佛國。

　　‘三者、正念不害一生命,慈悲于一切,往生阿彌陀佛國。

　　‘四者、正念從師所受戒,凈慧修梵行,心常懷歡喜,往生阿彌陀佛國。

　　‘五者、正念孝順于父母,敬奉于師長,不起憍慢心,往生阿彌陀佛國。

　　‘六者、正念往詣于僧房,恭敬于塔寺,聞法解一義,往生阿彌陀佛國。

　　‘七者、正念一日一夜中,受持八戒齋,不破一,往生阿彌陀佛國。

　　‘八者、正念若能齋月齋日中,遠離于房舍,常詣于善師,往生阿彌陀佛國。

　　‘九者、正念常能持凈戒,勤修于禪定,護法不惡口,若能如是行,往生阿彌陀佛國。

　　‘十者、正念若于無上道,不起誹謗心,精進持凈戒,復教無智者。流布是經(jīng)法,教化無量眾生。如是諸人等,悉皆得往生。’

　　爾時會中有一菩薩,名山海慧,白佛言:‘世尊,彼阿彌陀國,有何妙樂勝事,一切眾生皆愿往生彼?’

　　佛告山�；燮兴_:‘汝今應當起立合掌,正身向西,正念觀阿彌陀佛國,愿見阿彌陀佛。’爾時一切大眾,亦皆起立合掌,共觀阿彌陀佛。爾時阿彌陀佛,現(xiàn)大神通,放大光明,照山海慧菩薩身。

　　爾時山�；燮兴_等,即見阿彌陀佛國土,所有莊嚴妙好之事,皆悉七寶。七寶山,七寶國土,水鳥樹林,常吐法音,彼國日日常轉(zhuǎn)法輪。彼國人民不習外事,正習內(nèi)事,口說方等語,耳聽方等聲,心解方等義。

　　爾時山�；燮兴_白佛言:‘世尊,我等今者睹見彼國,勝妙利益不可思議。我今愿一切眾生悉皆往生,然后我等亦愿生彼國。’

　　佛記之曰:‘正觀正念得正解脫,皆悉生彼。若有善男子、善女人,正信是經(jīng),愛樂是經(jīng),勸導眾生,說者聽者,悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人,我從今日,常使二十五菩薩護持是人,常令是人無病無惱。若人若非人,不得其便。行住坐臥,無問晝夜,常得安隱。’山�；燮兴_白佛言:‘世尊,我今頂受尊教,不敢有疑。然世有眾生,多有誹謗不信是經(jīng),如是之人于后云何?’

　　佛告山�；燮兴_:‘于后閻浮提,或有比丘、比丘尼,見有讀誦是經(jīng)者,或相嗔恚,心懷誹謗。由是謗正法故,是人現(xiàn)身之中,來致諸惡重病,身根不具,聾盲喑啞,水腫鬼魅,坐臥不安,求生不得,求死不得。

　　‘或乃致死墮于地獄,八萬劫中,受大苦惱。百千萬世,未曾聞水食之名。久后得出,在牛馬豬羊,為人所殺,受大極苦。后得為人,常生下處,百千萬世,不得自在,永不聞三寶名字。是故無智無信人中,莫說是經(jīng)也。’撰集流通德,普施于一切,先發(fā)菩提心,同歸向凈國,皆共成佛道。(安樂集卷下終)

　　第十二大門譯:

　　第十二大門中,引證十往生經(jīng),而勸大家往生。經(jīng)上佛陀說往生阿彌陀佛國土的方法,為大眾說觀身的法門,以獲得正念而得解脫。

　　十往生經(jīng)上,阿難向佛陀說:‘世尊,一切眾生想要修觀身的法門,情形是怎樣的?請佛陀為我們講說。’佛陀告訴阿難說:‘觀身的方法,就是不觀東方和西方,不觀南方和北方,不觀四維和上下,也不觀虛空,不觀外在境界,不觀內(nèi)在境界,不觀身體,不觀聲音,不觀容貌,而只觀無有因緣這個東西,這就是真正的觀身之法。除了這個觀身法之外,即使再向十方任何地方去尋求,都再也沒有別的方法,可以獲得解脫。’佛陀又告訴阿難說:‘自己只要這樣來觀身,自然就能得到善力,自然就能得到正念,自然就能得到解脫。為什么?譬如有人,由于用正直的心來精進,于是就獲得了正解脫。這樣的人,不去追求解脫,而解脫自然到來。’

　　阿難向佛陀說:‘世尊,世間的眾生,如果有這樣的正念而獲得解脫的話,就應該沒有一切的地獄、餓鬼、畜生這三惡道了。’佛陀告訴阿難說:‘世間的眾生,沒有辦法獲得解脫,為什么?因為一切的眾生,實在的少,虛偽的多,沒有一點正念,所以地獄的眾生多,而得解脫的眾生少。譬如有的人,對于自己的父母及老師僧侶,外表現(xiàn)出孝順的樣子,而內(nèi)心其實不孝。外表現(xiàn)出精進的樣子,而內(nèi)心實在并非如此。這種惡人,果報雖然尚未到來,然而離三惡道已經(jīng)不遠了。沒有正念的話,是不會獲得解脫的。’

　　阿難又問佛說:‘如果是這樣的話,要修什么善根,才能獲得正解脫呢?’

　　佛陀告訴阿難說:‘你仔細的聽,我現(xiàn)在告訴你,修十種往生的方法,可以獲得解脫,是那十種?’

　　‘一、用正念來觀此色身,經(jīng)常滿懷歡喜的以飲食及衣服,布施佛陀及僧眾,發(fā)愿往生阿彌陀佛國土。’

　　‘二、用正念以好的藥品,布施一位生病的比丘及一切的眾生,發(fā)愿往生阿彌陀佛國土。’

　　‘三、用正念不殺害任何一個生命,對一切慈悲,發(fā)愿往生阿彌陀佛國土。’

　　‘四、用正念從師父處受戒法,以清凈的智慧來修清凈的梵行,而心中能經(jīng)常的滿懷歡喜,發(fā)愿往生阿彌陀佛國土。’

　　‘五、用正念來孝順父母,敬奉師長,而不起傲慢的心,發(fā)愿往生阿彌陀佛國土。’

　　‘六、用正念去拜訪僧人的住所,對塔寺很恭敬,聽聞佛法以了解第一義諦的道理,發(fā)愿往生阿彌陀佛國土。’

　　‘七、用正念在一天一夜之中,受持八關(guān)齋戒,一條戒律也不破,發(fā)愿往生阿彌陀佛國土。’

　　‘八、若能在齋月及齋日中用正念,遠離在家生活的環(huán)境,經(jīng)常去拜訪善知識,發(fā)愿往生阿彌陀佛國土。’

　　‘九、經(jīng)常用正念來持清凈的戒律,勤力修行禪定,護持佛法而不惡口,如果能夠這么做的話,就能往生阿彌陀佛的國土。’

　　‘十、以正念對無上道不起誹謗的心,很精進的持清凈的戒律,并且教導沒有智慧的人。又流布此部經(jīng)法,以教化無量的眾生。以上諸人,全都能往生西方凈土。’

　　這時法會中有一位菩薩,叫做山�；�,他問佛陀說:‘世尊,阿彌陀佛的國土,有什么殊勝的奇妙快樂事,而能使得一切的眾生都發(fā)愿往生呢?’

　　佛陀告訴山�；燮兴_說:‘你現(xiàn)在應當要起立合掌,正面向著西方,以正念來觀阿彌陀佛的國土,發(fā)愿要見到阿彌陀佛。’這時候所有的人,也都起立合掌,一同觀看阿彌陀佛,這時阿彌陀佛就現(xiàn)出大神通力,放出大光明,照在山�；燮兴_的身上。于是山�；燮兴_等人,就見到阿彌陀佛的國土,所有的莊嚴妙好境界,全都是七寶所造的。有七寶所成的山,七寶所成的國土,流水、鳥雀和樹林,經(jīng)常吐出法音,該國天天有佛菩薩在轉(zhuǎn)法輪。該國的人民除了修習佛法之外,不做其他的事。他們口里所言的,耳里所聽的,及心里所了解的,全都是大乘方等經(jīng)的義理。這時山海慧菩薩就向佛陀說:‘世尊,我們現(xiàn)在都看到該國,不可思議的殊勝美妙之利益。我現(xiàn)在發(fā)愿希望一切的眾生都能夠往生,然后我們也發(fā)愿往生該國。’

　　佛陀就預記說:‘以正觀及正念而獲得正解脫的眾生,全都會生到那里。如果有善男子及善女人,正信這部經(jīng),愛樂這部經(jīng),并勸導眾生這么做。如此說的人及聽的人,全都能夠往生阿彌陀佛的國土。如果有這種人的話,我從今天開始,經(jīng)常派遣二十五位菩薩護持此人,使此人沒有煩惱也不會生病。如果有人類或非人類想要害此人的話,一定不會得逞。此人的行住坐臥,不管是白天或黑夜,經(jīng)常會平安無事。’山�；燮兴_向佛說:‘世尊,我現(xiàn)在以十二萬分的恭敬,接受您的教導,不敢有一絲的懷疑。不過世間有的眾生,會誹謗不信這部經(jīng),這種人以后會怎么樣呢?’佛陀告訴山�；燮兴_說:‘以后閻浮提中,有比丘及比丘尼,見到讀誦此經(jīng)的人,而起了嗔恚和誹謗之心。由于毀謗正法之故,此人當生就會生重病,而致六根殘缺,耳聾、眼盲、口啞、水腫,被鬼魅所著,坐臥不得安穩(wěn),求生不得,求死不得。‘甚至死后會墮入地獄之中,在八萬劫里受到很大的痛苦。然后百千萬世成餓鬼,連水和食物的名字都沒有聽過。很久之后才脫離餓鬼道,而成為牛馬豬羊,被人類殺食,受到很大的痛苦。之后投胎做人時,又經(jīng)常生在下賤之家,百千萬世都不能夠自在,而且連三寶的名字都沒有聽過。所以在沒有智慧不信大乘法的人中,不要講這部經(jīng)。’我把撰寫、收集及流通此文的功德,普遍布施給一切眾生,大家要先發(fā)菩提心,然后一起發(fā)愿往生極樂凈土,最后大家都能成就佛道。

　　(安樂集卷下終)