安樂集白話（五）

　　第一大門譯:

　　安樂集這部書中,總共有十二大門,全都引用經(jīng)論來(lái)證明,勸大家相信而求往生極樂世界。現(xiàn)在先講第一大門,因?yàn)閮?nèi)容甚多,所以大略分成九類來(lái)論,以便詳細(xì)說(shuō)明。

　　第一、說(shuō)明凈土法門之教興起的原由,是就眾生的時(shí)代及根機(jī),而勸眾生往歸凈土。

　　第二、根據(jù)大乘諸經(jīng),顯示說(shuō)法者與聽法者的模式。第三、根據(jù)大乘經(jīng)典,說(shuō)明眾生發(fā)心時(shí)間的多久,及已供養(yǎng)多少諸佛,以便使聽法的眾生,策勵(lì)自己發(fā)心。第四、辨別諸經(jīng)宗旨的不同。

　　第五、說(shuō)明諸經(jīng)名字的不同,譬如涅槃經(jīng)、般若經(jīng)等,是以法門作為名字。有的經(jīng)是以譬喻為名,有的以事件為名,有的以時(shí)間為名,有的以地方為名,有種種的不同。而觀無(wú)量壽佛經(jīng)是以人和法為名,無(wú)量壽佛是人的名字,觀無(wú)量壽佛是法門的名字。

　　第六、總別說(shuō)法人的不同,說(shuō)諸經(jīng)的人不出下列的五種,1、佛陀自己。2、佛陀證得圣果的弟子。3、諸天。4、神仙。5、變化出來(lái)的人。觀無(wú)量壽佛經(jīng),在這五種人中,是世尊自己說(shuō)的。

　　第七、簡(jiǎn)略說(shuō)明佛陀的真實(shí)身及應(yīng)化身,也分辨真實(shí)土及應(yīng)化土的不同。第八、顯示阿彌陀佛的凈土,果位上下都具備,凡夫及圣人通通都能往生。第九、說(shuō)明阿彌陀佛的凈土,是否屬于三界。

　　第一、說(shuō)明凈土法門之教興起的原由,是就眾生的時(shí)代及根機(jī),而勸眾生往歸凈土。如果教門配合時(shí)代及眾生根機(jī)的話,就容易修成,也容易開悟。如果教門違背時(shí)代及眾生根機(jī)的話,就很難修成,也很難入門。因此正法念處經(jīng)說(shuō):‘當(dāng)行者一心求道的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)要隨時(shí)觀察時(shí)代的方便。如果時(shí)機(jī)不對(duì),沒有方便,就叫做錯(cuò)失,不能說(shuō)會(huì)得到利益。’

　　為什么?譬如攢濕的木頭,想要求得火花,那是不會(huì)得到火種的,因?yàn)闀r(shí)機(jī)不對(duì)。如果折斷干燥的木柴,想要從中找尋水滴的話,是不會(huì)找到水的,因?yàn)闆]有智慧之故。

　　所以大集月藏經(jīng)說(shuō):‘佛陀滅度之后的第一個(gè)五百年,我的弟子們能堅(jiān)固的修學(xué)智慧。第二個(gè)五百年,能堅(jiān)固的修學(xué)禪定。第三個(gè)五百年,能堅(jiān)固的修學(xué)多聞讀誦。第四個(gè)五百年,能堅(jiān)固的造立塔寺、修福懺悔。第五個(gè)五百年,佛法隱而不顯,教理停滯不通,眾人諍訟不已,佛弟子只能堅(jiān)固的造一些微少的善法。’大集月藏經(jīng)又說(shuō):‘諸佛出現(xiàn)世間,以四種方法來(lái)度化眾生,是那四種?一、口里講說(shuō)十二部經(jīng),也就是以說(shuō)法來(lái)度化眾生。二、諸佛如來(lái)有無(wú)量的光明及美好的容顏,一切眾生只要能系心觀察,沒有人會(huì)不獲得利益的,這就是以身業(yè)來(lái)度眾生。三、諸佛有無(wú)量的功德神通道力,能作種種的變化,這就是以神通力來(lái)度化眾生。四、諸佛如來(lái)有無(wú)量的名號(hào),有總稱,有別稱。如果眾生系心稱念諸佛名號(hào)的話,都能除障礙獲利益,都能在有佛的國(guó)土出生,這就是以名號(hào)來(lái)度化眾生。’

　　現(xiàn)今(唐貞觀年間)的眾生,也就是在佛陀去世之后的第四個(gè)五百年,正是能堅(jiān)固修習(xí)懺悔修福之時(shí),也正是應(yīng)該稱念佛名號(hào)的時(shí)代。如果能一念稱阿彌陀佛的名號(hào),就能夠除卻八十億劫的生死之罪過(guò)。一念都能夠如此,何況經(jīng)常能修念佛法門,這就是恒常懺悔的人。

　　如果離佛陀涅槃的時(shí)間近,那么之前的修禪定、修智慧是正學(xué),之后的多聞讀誦、造立塔寺、修福懺悔是兼學(xué)。如果離佛陀涅槃的時(shí)間已經(jīng)久遠(yuǎn),那么后面的稱名念佛是正學(xué),前面的禪定、智慧是兼學(xué)。為何如此?實(shí)在是因?yàn)楸娚�離佛陀涅槃的時(shí)間已經(jīng)甚為遙遠(yuǎn),根機(jī)暗鈍,理解力浮淺之故。

　　所以韋提夫人這位大士,一方面為自己,也為了哀愍末法時(shí)代五濁惡世的眾生,無(wú)始劫來(lái)輪回六道,受痛苦之火所燒。于是假借這個(gè)痛苦的因緣,向佛陀請(qǐng)問(wèn)解脫的出路。因而大圣世尊慈悲加被,勸她往生極樂世界。

　　如果想在凈土法門中修行的話,殊勝的果報(bào)誰(shuí)也比不上。只有凈土法門,是可以全心投入的。由于勸修凈土法門的經(jīng)典甚多,于是我就采集佛陀所說(shuō)的真實(shí)之言,以幫助大家修行往生,獲得利益。為什么?因?yàn)橐�使已�?jīng)往生的人,引導(dǎo)后來(lái)的人往生,并使后來(lái)的人,能夠仿效前人的往生。如此希望往生的人連續(xù)無(wú)窮盡,永無(wú)休止之時(shí),以盡無(wú)邊的生死大海。

　　第二、根據(jù)大乘諸經(jīng),明示說(shuō)法者與聽法者的模式。

　　分六部分來(lái)說(shuō):第一、大集經(jīng)說(shuō),要把說(shuō)法者,當(dāng)作大醫(yī)王,能夠把自己的痛苦拔除。把說(shuō)法者所說(shuō)的法,當(dāng)作甘露,當(dāng)作醍醐。說(shuō)法的人,要認(rèn)為自己所說(shuō)的法,能使聽法的人增加殊勝的了解,能使對(duì)方的病痊愈。如果能這樣的話,說(shuō)法者與聽法者,都能夠有資格來(lái)介紹佛法,并使佛法興隆,經(jīng)常能生到有佛的凈土中。

　　第二、大智度論說(shuō),聽法的人看著說(shuō)法的人,猶如渴望飲水的人看著水般,一心進(jìn)入所聽到的法的義理之中,當(dāng)他聽聞法理時(shí),心中悲喜交集。像這種人,就應(yīng)當(dāng)為他說(shuō)法。

　　第三、大智度論又說(shuō),有二種人獲得的福德是無(wú)量無(wú)邊的,是那二種人?就是樂于說(shuō)法的人,及樂于聽法的人。所以阿難問(wèn)佛說(shuō):‘舍利弗和目連,為何所證得的智慧和神通,是圣弟子中最殊勝的?’

　　佛陀告訴阿難說(shuō):‘因?yàn)樗麄兌�個(gè)人,在因地的時(shí)候,為了求法,能夠不遠(yuǎn)千里而去,所以現(xiàn)在智慧及神通最殊勝。’

　　第四、無(wú)量壽經(jīng)中說(shuō):‘如果這個(gè)人沒有善根的話,是不會(huì)聽到這部經(jīng)的。只有清凈而持戒的人,才能夠得聞?wù)�法�?rsquo;

　　第五、無(wú)量壽經(jīng)又說(shuō):‘曾經(jīng)見過(guò)世尊的人,才能夠相信這種事情。曾經(jīng)奉事過(guò)億萬(wàn)如來(lái)的人,才會(huì)樂于聽聞凈土法門。’

　　第六、無(wú)量清凈平等覺經(jīng)說(shuō):‘如果有善男子、善女人,聽聞凈土法門時(shí),內(nèi)心悲喜交集,身毛豎立,猶如被拔出來(lái)的毛一樣。要知道,此人過(guò)去世時(shí),就已經(jīng)修行佛道了。如果有人,聽聞凈土法門,一點(diǎn)都不相信,就可以知道,這個(gè)人才剛從三惡道中投胎為人,由于過(guò)去世的罪過(guò)尚未竟盡,所以不信凈土法門。我說(shuō)這個(gè)人,尚未能得到解脫。’

　　所以無(wú)量壽經(jīng)說(shuō):‘傲慢、弊惡、懈怠的人,是很難相信凈土法門的。’

　　第三、根據(jù)大乘圣經(jīng),說(shuō)明眾生發(fā)心的久近,及供佛的多少。

　　涅槃經(jīng)說(shuō):‘佛陀告訴迦葉菩薩說(shuō),如果有眾生,曾于半恒河沙數(shù)諸佛所,發(fā)了菩提心之后,才能在濁惡世之中,聽聞這部大乘經(jīng)典,而不起誹謗。

　　‘如果有眾生,曾經(jīng)于一恒河沙數(shù)諸佛所,發(fā)菩提心,然后才能夠在濁惡世中,聽聞大乘經(jīng)典,而不起誹謗,并且深深生出喜愛好樂之心。

　　‘如果有眾生,曾經(jīng)于二恒河沙數(shù)諸佛所,發(fā)菩提心,然后才能夠于濁惡世中,不誹謗大乘法,并且能夠正確了解,相信好樂,受持讀誦。

　　‘如果有眾生,曾經(jīng)于三恒河沙數(shù)諸佛所,發(fā)菩提心,然后才能夠在濁惡世中,不誹謗大乘法,并書寫流通大乘經(jīng)典。雖然為人講說(shuō)大乘法,但卻尚未能了解大乘法的甚深義理。

　　‘為什么要做這種比較呢?因?yàn)橐�彰顯現(xiàn)在在下面聽經(jīng)的人,都曾經(jīng)發(fā)心并供養(yǎng)過(guò)甚多諸佛,同時(shí)也顯示大乘經(jīng)的威力不可思議。’

　　所以涅槃經(jīng)說(shuō):‘如果有眾生,聽聞此經(jīng)典,百千億劫中,都不會(huì)墮落惡道之中。為什么?因?yàn)樾�妙大乘�?jīng)典所講說(shuō)的地方,就是金剛之地,在座聽講的人,也和金剛一樣。’因此得知,聽聞大乘經(jīng)而能相信的人,都會(huì)獲得不可思議的利益的。

　　第四、分辨諸經(jīng)不同的宗旨。

　　涅槃經(jīng)是以佛性作為宗旨,維摩經(jīng)以不可思議解脫作為宗旨。般若經(jīng)以空慧作為宗旨,大集經(jīng)以陀羅尼作為宗旨。觀無(wú)量壽佛經(jīng)以觀佛三昧作為宗旨,它所觀的,就是依報(bào)及正報(bào)這二種,下面介紹各觀佛三昧的不同。

　　觀佛三昧經(jīng)是這么說(shuō)的,佛陀告訴父王說(shuō):‘諸佛出生世間有三種利益眾生之事,一、諸佛口里講說(shuō)十二部經(jīng),以佛法布施利益眾生,能夠除去眾生無(wú)明的黑暗障礙,打開眾生智慧之眼,使眾生能生到有佛的凈土,早日證得無(wú)上菩提。二、諸佛如來(lái)的色身有無(wú)量的美好及光明,眾生如果稱念佛號(hào)觀察佛身,不管是觀總體之相或部分的別相,不管此佛身是現(xiàn)在佛或過(guò)去佛,全都能除滅眾生殺盜淫妄四重罪,及殺父、殺母、殺羅漢、出佛身血、破和合僧等五逆罪,永遠(yuǎn)不再生到三惡道中,隨自己高興,生到喜歡的佛國(guó)土中,乃至于成就佛果。三、現(xiàn)在我要?jiǎng)窀竿跣弈罘鹑�昧�?rsquo;父王問(wèn)佛說(shuō):‘佛果功德的真如實(shí)相第一義空,為什么不要弟子修行呢?’

　　佛陀告訴父王說(shuō):‘諸佛果位的功德,有無(wú)量的深妙境界、神通及解脫法,不是凡夫所能夠修行的境界,所以要?jiǎng)窀竿跣扌心罘鹑�昧�?rsquo;

　　父王問(wèn)佛說(shuō):‘念佛的功效,情況如何?’

　　佛陀告訴父王說(shuō):‘猶如四十由旬方正的伊蘭林中,有一棵牛頭栴檀樹,它雖然有根芽,但是尚未鉆出土來(lái)。依蘭林只有臭味,沒有香味,有人吃了它的花果,就會(huì)發(fā)狂而死。后來(lái)栴檀樹的根芽漸漸長(zhǎng)大,才剛要形成一棵樹時(shí),它的香氣就非常的濃郁,結(jié)果把伊蘭林整個(gè)改變成芳香美好,眾人見了都覺得太稀有了。’

　　佛陀告訴父王說(shuō):‘一切眾生在生死中念佛的心,也是如此,只要能不停止的念佛,一定能生到佛國(guó)之中。只要能往生,就能夠把一切的諸惡改變,而成為大慈悲,猶如那棵香樹改變了依蘭林一樣。所說(shuō)的伊蘭林,是比喻眾生身內(nèi)的貪嗔癡三毒三障等,無(wú)量無(wú)邊的重罪。所說(shuō)的栴檀樹,是比喻眾生念佛的心。所說(shuō)的才剛要形成一棵樹,是比喻一切的眾生,只要能不斷累積的念佛,道業(yè)一定能成就辦妥。’

　　問(wèn):一切眾生念佛的功效,可以感應(yīng)一切,這是可以知道的,然而為什么一念的力量,能夠斷除一切的障礙,譬如一棵香樹,可以改變四十由旬的伊蘭林,全都成為芳香美好?

　　答:諸大乘經(jīng),全都說(shuō)念佛三昧的功能是不可思議的,為什么?譬如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō),如果有人用獅子的筋作為琴弦,只要一彈奏,其他的弦全都會(huì)斷掉。如果有人以菩提心來(lái)修念佛三昧的話,一切的煩惱及一切的障礙,也全都會(huì)斷除。

　　如果有人擠牛、羊、驢、馬等的乳,放在器皿之中。只要在器皿中,滴一滴獅子的乳汁,獅子的乳汁能在整杯乳汁中直接穿透,而把乳汁全都變成清水般。如果有人在菩提心中修行念佛三昧,就能在一切惡魔諸障礙中直接穿過(guò)而不會(huì)遇到困難。

　　華嚴(yán)經(jīng)又說(shuō),譬如有人拿著隱身藥到處走動(dòng),其他的人都看不見他。如果能夠在菩提心中修念佛三昧的話,一切的兇神惡煞及諸障礙,都見不到這個(gè)人,他到任何地方都不會(huì)有遮障。為何能夠如此?因?yàn)槟罘鹑�昧是一切三昧的王�?/p>

　　第七、簡(jiǎn)單說(shuō)明三身及三土的道理。

　　問(wèn):現(xiàn)在還在的阿彌陀佛是以那一種身示現(xiàn),而極樂世界又是屬于那一種國(guó)土?答:現(xiàn)在的阿彌陀佛是報(bào)身佛,極樂世界的七寶莊嚴(yán)國(guó)土是報(bào)身佛的國(guó)土。而自古相傳說(shuō),阿彌陀佛是化身佛,國(guó)土也是化身佛的國(guó)土,這是很大的錯(cuò)誤。因?yàn)槿绻�是這樣的話,污穢的國(guó)土也是化身佛所居住的,清凈的國(guó)土,也是化身佛所居住的,那么不知道報(bào)身佛到底是居住怎么樣的國(guó)土?

　　現(xiàn)在我們依照大乘同性經(jīng),來(lái)辨定報(bào)身佛、化身佛、清凈國(guó)土及污穢國(guó)土等情形。經(jīng)上說(shuō),在清凈國(guó)土中證成佛果的,都是報(bào)身佛。在污穢國(guó)土中證成佛果的,都是化身佛。大乘同性經(jīng)說(shuō),阿彌陀如來(lái)、蓮華開敷星王如來(lái)、龍主王如來(lái)及寶德如來(lái)等諸如來(lái),還有在清凈的佛國(guó)土,現(xiàn)在得道或?qū)��?lái)得道的,通通都是報(bào)身佛。

　　化身如來(lái)又是怎么樣的呢?譬如現(xiàn)今的踴步健如來(lái),及魔恐怖如來(lái)等,這一切的如來(lái),在污穢濁惡世中,現(xiàn)在成佛或未來(lái)成佛的,都是化身如來(lái)。從兜率天降生,乃至于住持一切的正法時(shí)期、像法時(shí)期及末法時(shí)期,這一切如幻法事的,都是化身佛。什么是法身如來(lái)?如來(lái)的真正法身,是沒有色質(zhì),沒有形相,沒有示現(xiàn),沒有附著,看不見,沒有言語(yǔ)說(shuō)話,沒有住止之處,沒有生起也沒有滅亡的,這就是真正法身的義理。

　　問(wèn):要是如來(lái)的報(bào)身是恒常住止的話,觀音授記經(jīng)為什么說(shuō),阿彌陀佛入涅槃之后,觀世音菩薩接著補(bǔ)佛的位置呢?

　　答:這是佛的報(bào)身示現(xiàn)隱沒之相,并不是佛滅度。大乘同性經(jīng)說(shuō):‘阿彌陀佛入涅槃之后,善根深厚的眾生,還一樣能見到阿彌陀佛。’這就是證明。究竟一乘寶性論說(shuō):‘報(bào)身佛有五種相,說(shuō)法、看得見、身口意三業(yè)不休息、身口意三業(yè)休息隱沒、示現(xiàn)不真實(shí)之形體。’這就是證明。

　　問(wèn):釋迦牟尼佛的報(bào)身國(guó)土在那里?

　　答:涅槃經(jīng)說(shuō):‘娑婆世界西邊四十二恒河沙的佛土之邊,有一個(gè)世界,叫做無(wú)勝,該國(guó)土所有的莊嚴(yán)情形,和西方極樂世界完全一樣,我就是在那個(gè)國(guó)土出現(xiàn)的。而為了要度化眾生,所以來(lái)到此娑婆世界。不僅我在此娑婆世界出現(xiàn),一切的如來(lái)也都如此。’這就是證明。

　　問(wèn):阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)說(shuō),阿彌陀佛有父母親,所以他不是報(bào)身佛及報(bào)身國(guó)土。

　　答:你只是聽到這種說(shuō)法,而不去探究經(jīng)典的道理,所以才會(huì)有這種疑問(wèn),可以說(shuō)是錯(cuò)之毫毛,失之千里。要知道,阿彌陀佛也同樣具有法報(bào)化三身。在極樂世界出現(xiàn)的,就是報(bào)身。現(xiàn)在說(shuō)的父母,是穢濁國(guó)土中所示現(xiàn)出來(lái)的化身父母。就好比釋迦如來(lái),在清凈國(guó)土中成就報(bào)身佛,應(yīng)此間娑婆世界眾生之感,而示現(xiàn)有父母,以成就化身佛,阿彌陀佛也是如此。阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)說(shuō):‘那時(shí)阿彌陀佛和聲聞眾弟子所住的國(guó)家,名字叫做清泰,當(dāng)時(shí)圣明的國(guó)王所住的都城,周圍有十千由旬之廣大。阿彌陀佛的父親是轉(zhuǎn)輪圣王,名字叫月上,母親名字叫做殊勝妙顏。魔王的名字是無(wú)勝,佛陀的兒子叫做月明,與佛作對(duì)的弟子叫做寂意,侍者叫做無(wú)垢稱。’

　　上面所引用的,全都是化身佛的情形,如果是凈土的話,那里會(huì)有轉(zhuǎn)輪王及都城、女人等等。這些道理都很明白,那里還需要再加說(shuō)明呢?全都是因?yàn)槟悴欢�得去善巧探�?所以才會(huì)被名稱弄迷糊而起執(zhí)著。

　　問(wèn):如果報(bào)身會(huì)隱沒休息的話,那么凈土是否也有成住壞空的情形?

　　答:這類問(wèn)題,從古到今,很多人都搞不懂。雖然如此,我現(xiàn)在就斗膽引用經(jīng)典來(lái)證明,道理也就能搞懂了。譬如佛的身體是恒常住止的,然而眾生卻見到佛有涅槃。凈土也是如此,它的本體是沒有成住壞空的,而隨眾生之所見,有成住壞空。譬如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘猶如見到世尊導(dǎo)師,有種種不同的色相,這是隨眾生的心而產(chǎn)生的,所見到佛土的情形也是如此。’

　　所以凈土論說(shuō):‘由于并非是同一的,所以有清凈土及污穢土的虧損及圓滿。由于并非是不同的,所以搜尋其根原則冥合于一。由于并非是空無(wú)的,所以因緣起而現(xiàn)萬(wàn)般形相。’因此若從法性來(lái)論凈土的話,就不說(shuō)有清凈土及污穢土。若從大慈悲的報(bào)身及化身來(lái)論凈土的話,就并非沒有凈土與穢土。由于根機(jī)感應(yīng)的不同,佛土有三種差別的情形:一、從真身而垂現(xiàn)的報(bào)身,就叫做報(bào)土。猶如太陽(yáng)的光,照四天下,法身猶如太陽(yáng),報(bào)身及化身猶如陽(yáng)光。

　　二、本來(lái)沒有而忽然有,就叫做化土。在四分律中說(shuō),錠光如來(lái)變化出提婆城及拔提城,這兩座城的人民交往的結(jié)果,就互有婚姻親屬關(guān)系,后來(lái)城被變化的火燒掉,使眾生都親眼見到此無(wú)常,于是大家就對(duì)世間產(chǎn)生厭離的心,而歸向佛道。

　　所以經(jīng)上說(shuō):‘或者示現(xiàn)劫盡時(shí)大火的燃燒,天地都付之一炬,破除眾生恒常的想法,而使眾生知道無(wú)常�；蛘邽榱司葷�(jì)貧乏的眾生,于是示現(xiàn)造立無(wú)量的寶藏,隨眾生的因緣而廣泛的開導(dǎo)眾生,使他們發(fā)起菩提之心。’

　　三、隱沒穢土顯現(xiàn)凈土,譬如維摩經(jīng)中,佛陀以腳指頭按大地,三千大千世界馬上就變得莊嚴(yán)清凈�，F(xiàn)今的無(wú)量壽國(guó)土,就是從真身所垂現(xiàn)的報(bào)土。如何知道呢?因?yàn)橛^音授記經(jīng)說(shuō),未來(lái)觀世音菩薩成佛,接替阿彌陀佛的地位,所以知道該國(guó)是報(bào)土。第八、說(shuō)明阿彌陀佛的凈土,不管是上位或下位的菩薩,也不管是凡夫或圣人,一律都能往生。無(wú)量壽佛的國(guó)土是報(bào)身佛的凈土,由于阿彌陀佛的愿力之故,所以不管上位或下位,乃至凡夫的善業(yè),全都能往生。由于包括上位菩薩,所以天親及龍樹等菩薩,及登地以上的菩薩,都能夠往生。

　　所以無(wú)量壽經(jīng)說(shuō),彌勒菩薩問(wèn)佛陀說(shuō):‘不知道這個(gè)世界,有多少不退位的菩薩往生極樂世界?’

　　佛陀回答說(shuō):‘此娑婆世界,有六十七億不退位的菩薩,都會(huì)往生極樂世界。仔細(xì)說(shuō)的話,其他世界也如此。’

　　問(wèn):既然阿彌陀佛的凈土,不管上位或下位菩薩,不論凡夫或圣人,通通都能往生,那么不知道只修無(wú)相念佛的人能往生呢,還是凡夫修有相念佛的也能往生?

　　答:凡夫的智慧淺薄,大多是修有相念佛,他們也絕對(duì)可以往生。不過(guò)因?yàn)橛邢嗄罘鸬纳屏ξ⑷?所以只能生到有相的國(guó)土,只能見到報(bào)身佛及化身佛而已。因此觀佛三昧經(jīng)的菩薩本行品中說(shuō),文殊師利向佛陀說(shuō):‘我過(guò)去世無(wú)量劫前還是個(gè)凡夫時(shí),當(dāng)時(shí)的佛叫做寶威德上王如來(lái)。彼佛的出生,和現(xiàn)在的釋迦佛一樣,也是高一丈六,身體是紫金色的,也說(shuō)三乘的佛法。

　　‘當(dāng)時(shí)該國(guó)有位大德長(zhǎng)者,叫做一切施,他的兒子叫做戒護(hù)。當(dāng)兒子還在母胎的時(shí)候,母親由于敬重相信佛法的緣故,就先替兒子受了三歸依。兒子生下來(lái)之后,八歲那年,父母就請(qǐng)佛到家里來(lái)供養(yǎng)。’

　　‘兒子見到了佛,就向佛頂禮。因?yàn)楹芫粗胤?就目不轉(zhuǎn)睛的一直看著佛。

　　由于這次的得見佛,于是童子就得以除去百萬(wàn)億那由他劫的生死之罪。從此之后,他經(jīng)常生到凈土,而得以遇見百億那由他恒河沙般多的佛。這些世尊,也都以三十二相,八十種好來(lái)度脫眾生。’

　　‘這時(shí)童子對(duì)每一尊佛,都一一親自侍候,沒有缺過(guò)任何一尊佛,他全都禮拜供養(yǎng),合掌觀佛。由于這個(gè)緣故,他又再遇到百萬(wàn)阿僧祇般多的佛。這些佛,也都以色身的三十二相,八十種好來(lái)度脫眾生。’

　　‘從此之后,童子就獲得百千億的念佛三昧,又得了阿僧祇的陀羅尼門。如此之后,諸佛就出現(xiàn)在童子面前,為他說(shuō)無(wú)相法,一下子之間,童子就證了首楞嚴(yán)三昧。’

　　‘當(dāng)時(shí)的童子,最初只是受了三歸依,向佛一頂禮,很專心的看佛而不厭倦。就由于這樣的因緣,而遇到無(wú)數(shù)的佛,何況是專心觀想思惟佛的色身。當(dāng)時(shí)的童子不是別人,就是我本身。’

　　這時(shí)世尊稱贊文殊師利說(shuō):‘善哉善哉,你因?yàn)橄蚍鹨豁敹Y的緣故,而遇到無(wú)數(shù)的諸佛,何況我未來(lái)的諸弟子,很勤力的觀佛,很勤力的念佛。’

　　佛陀吩咐阿難說(shuō):‘你把文殊師利說(shuō)的話,告訴所有的人,及未來(lái)世的眾生,如果能夠禮拜佛、念佛、觀佛的人,是和文殊師利沒有二樣的,當(dāng)此人命終之后再出生時(shí),文殊師利和其他的諸菩薩,就是他的和尚。’

　　從這段經(jīng)文可以證知,凈土和有相之土是相通的,是一定可以往生的。如果知道無(wú)有形相、離卻念頭是諸法的本體,而以修行法門作為因緣求往生的人,大多是屬于上品生的。

　　所以天親菩薩的凈土論中說(shuō),如果能夠觀二十九種莊嚴(yán)清凈,就是簡(jiǎn)略入一法句之中。一法句就是清凈句,清凈句就是智慧無(wú)為法身。

　　為什么廣略要互相融入呢?因?yàn)橹T佛菩薩有二種法身,一種是法性法身,一種是方便法身。方便法身是由法性法身所生出來(lái)的,而由于有方便法身,才顯得出法性法身。這二種法身雖然相異,但卻不可加以分開,雖然它們合為一體,但卻又不相同,所以廣略要互相融入。菩薩如果不知道廣略互相融入的話,就不能夠自利利他。

　　無(wú)為法身就是法性身,由于法性是寂滅的,所以法身是沒有形相的。而由于法身沒有形相,所以就能夠顯出任何形相,因此佛的三十二相,八十種好的莊嚴(yán),就是法身。由于法身無(wú)所知道,所以能夠無(wú)所不知,因此一切種智,就是真實(shí)的智慧。就以總相與別相的觀照來(lái)看,一切都是真實(shí)之相。由于知道真實(shí)之相,所以就知道三界眾生的虛妄之相。由于知道三界眾生的虛妄,所以就起了真實(shí)的慈悲。由于起了真實(shí)的慈悲,所以就起了真實(shí)的歸依。

　　現(xiàn)在的行者,不管是出家眾或在家眾,只要能夠知道生即無(wú)生之法,不違背真諦及俗諦的話,大多屬于上品生。

　　第九、說(shuō)明阿彌陀佛的凈土,是否屬于三界之中。

　　問(wèn):安樂世界在三界之中,屬于那一界?

　　答:西方凈土殊勝美妙,體質(zhì)是超出世間的。娑婆世界的三界,是有生死現(xiàn)象的凡夫俗子之黑暗屋宅,其中雖然苦樂稍有不同,壽命長(zhǎng)短有異,不過(guò)統(tǒng)而觀之,全都是在煩惱長(zhǎng)河流之中,起起伏伏,不停的循環(huán),在六道中混雜受生,起常樂我凈四種顛倒,互為因果,各種虛妄之相互相熏習(xí),實(shí)在深可厭惡。因此,西方凈土不屬于三界。

　　大智度論說(shuō),生到西方凈土的人,自然沒有貪欲之念,所以不是欲界。凈土的人住在地上,所以不是色界。凈土的人有色身形相,所以不是無(wú)色界。雖然住在地上,但是環(huán)境非常精細(xì)殊勝美妙超絕,所以天親菩薩的凈土論說(shuō):‘極樂世界的外觀,超過(guò)三界的莊嚴(yán),猶如虛空般究竟,廣大而沒有邊際。’所以無(wú)量壽經(jīng)贊嘆說(shuō):‘凈土廣大得沒有限量,是自然的七寶所合成的,是阿彌陀佛用本誓愿之力量所莊嚴(yán)成的,頂禮清凈而有大攝受力的佛陀。極樂世界光明照耀美妙殊絕,舒適愉悅安樂而沒有春夏秋冬。自利及利他的能力都已圓滿,歸命以方便巧莊嚴(yán)極樂世界的阿彌陀佛。’