安樂(lè)集白話（一）

　　唐.道綽禪師撰

　　凡夫居士譯

　　緣起

　　凡夫

　　佛法浩瀚如海,博大精深,如何下手研讀,實(shí)是一大問(wèn)題。然而也不是問(wèn)題,因?yàn)榉ǚ�頭頭,皆能入門。只要從自己感興趣的地方入手,再鉆研下去,就能找到源頭。

　　雖然如此,佛典經(jīng)論對(duì)初機(jī)者而言,實(shí)不易懂。因此本系列叢書,以把佛典經(jīng)論及古大德注釋,簡(jiǎn)單譯成白話文為主,俾便利有心者閱讀。文采原文與白話文對(duì)照方式刊出,一來(lái)希望讀者能逐漸養(yǎng)成閱讀原文之習(xí)慣,以便將來(lái)自己能更深入閱讀經(jīng)典,二來(lái)杜絕瞎造謠言之過(guò),由于原文在此,不容妄以己意胡說(shuō),且如有說(shuō)錯(cuò)之處,明眼人立即可知。本系列叢書大致分成因果、往生、高僧、雜著、感應(yīng)、戒律、禪定、智慧、凈土及經(jīng)典等十大類。前五類適合一般未學(xué)佛及初學(xué)佛者閱讀,后五類特為真修實(shí)證者作指南。諸佛之母為法,不知法何以成佛,因此愿所有閱此書者,均能早日自利利他,福慧圓滿,是為緣起。

　　中華民國(guó)八十五年元月十六日凡夫子于臺(tái)灣汐止竹鷺溪精舍

　　前言

　　凡夫

　　念佛法門是第一妙法,尤其適合在家眾,因?yàn)殡S時(shí)隨地都能修之故。然而雖然大家早也念,晚也念,但總得不到一心,所以印光大師在‘復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書’中,告訴我們專心念佛之法,就是要把死字貼到額頭上,掛到眉毛上才行。唐朝的道綽禪師,原本講敷涅槃經(jīng),后來(lái)到石壁的玄中寺,讀了曇鸞碑之后,大有所感,從此以后,不再講說(shuō)涅槃經(jīng),而專門念佛,一生中講了觀無(wú)量壽佛經(jīng)二百多遍。在這二卷‘安樂(lè)集’中,他分十二大門,引用大乘經(jīng)文,來(lái)勸大家相信凈土法門,并求生凈土。

　　第一大門中,他引證大集經(jīng),說(shuō)佛滅度二千五百年之后,眾生只有求生凈土,方能得度。第二大門中,說(shuō)明往生者要發(fā)菩提心,且不能凡夫發(fā)心,即愿在穢土拔濟(jì)眾生,因?yàn)槟芰Σ蛔阒�故。第三大門中,說(shuō)明自力在娑婆世界修行是難行道,仗佛力往生凈土修行是易行道。第四大門中,說(shuō)明諸經(jīng)中的念佛三昧修法。第五大門中,說(shuō)明修念佛三昧,能早日證得菩提。第六大門中,說(shuō)明面向西方的理由。第七大門中,說(shuō)明生西方就登不退位。第八大門中,說(shuō)明釋迦牟尼佛推薦阿彌陀佛,用心良苦。第九大門中,說(shuō)明往生凈土后,能得五通,并比較娑婆世界與極樂(lè)世界的苦樂(lè)不同。第十大門中,說(shuō)明回向的道理。第十一大門中,說(shuō)明善知識(shí)的條件。第十二大門中,說(shuō)明不信大乘經(jīng)者的地獄果報(bào)。讀后希望大家能對(duì)凈土法門更有信心,更加精進(jìn),也勸別人同生極樂(lè)。

　　民國(guó)八十七年四月二十三日凡夫于臺(tái)北三芝山海云精舍

　　復(fù)鄧伯誠(chéng)居是書一本文

　　復(fù)鄧伯誠(chéng)居是書一本文:相晤已來(lái),忽滿六年,不但星霜更,即國(guó)歷已非其舊,世相無(wú)常,誠(chéng)可嘆悼。接手書,知不廢凈業(yè),洵足嘉美。而至身心不安之至,為境遇不嘉,致不安耶,抑或疾病纏綿,致不安耶?若境遇不嘉者,當(dāng)作退一步想。試思世之勝我者固多,而不如我者亦復(fù)不少。但得不饑不寒,何羨大富大貴?樂(lè)天知命,隨遇而安,如是則尚能轉(zhuǎn)煩惱成菩提,豈不能轉(zhuǎn)憂苦作安樂(lè)耶?若疾病纏綿者,當(dāng)痛念身為苦本,極生厭離,力修凈業(yè),誓求往生。諸佛以苦為師,致成佛道。吾人當(dāng)以病為藥,速求出離。

　　須知具縛凡夫,若無(wú)貧窮疾病等苦,將日奔馳于聲色名利之場(chǎng),而莫之能已。誰(shuí)肯于得意烜赫之時(shí),回首作未來(lái)沉溺之想乎?孟子曰:‘故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為。

　　所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。故知天之成就人者多以逆,而人之只承天者宜順受也。然孟子所謂大任,乃世間之爵位,尚須如此憂勞,方可不負(fù)天心,何況吾人以博地凡夫,直欲上承法王覺(jué)道,下化法界有情。

　　倘不稍藉挫折于貧病,則凡惑日熾,凈業(yè)難成。迷昧本心,永淪惡道,盡未來(lái)際,求出無(wú)期矣。古德所謂:‘不經(jīng)一番寒徹骨,爭(zhēng)得梅花撲鼻香’者,正此之謂也。但當(dāng)志心念佛以消舊業(yè),斷不可起煩躁心,怨天尤人,謂因果虛幻,佛法不靈。須知吾人自無(wú)始以來(lái),所作惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊。華嚴(yán)經(jīng)謂:‘假使惡業(yè)有體相者,十方虛空,不能容受。’豈泛泛悠悠之修持,便可消盡也?

　　所以釋迦、彌陀兩土教主,痛念眾生無(wú)力斷惑,特開(kāi)一仗佛慈力,帶業(yè)往生之法門。其宏慈大悲,雖天地父母,不能喻其恒河沙分之一。只宜發(fā)慚愧心,發(fā)懺悔心,自可蒙佛加被,業(yè)消身安耳。

　　若病苦至劇,不能忍受者,當(dāng)于朝暮念佛回向外,專心致志,念南無(wú)觀世音菩薩。觀音現(xiàn)身塵剎,尋聲救苦。人當(dāng)危急之際,若能持誦禮拜,無(wú)不隨感而應(yīng),即垂慈佑,令脫苦惱而獲安樂(lè)也。念佛一法,乃至簡(jiǎn)至易,至廣至大之法。必須懇切志誠(chéng)之極,方能感應(yīng)道交,即生親獲實(shí)益。若懶惰懈怠,毫無(wú)敬畏,雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者。縱令得生人天,斷難高預(yù)海會(huì)。

　　至于佛像當(dāng)作真佛看,不可作紙墨等看。對(duì)經(jīng)像時(shí),當(dāng)如忠臣之奉圣主,孝子之讀遺囑。能如是,則無(wú)業(yè)障而不消,無(wú)福慧而不足矣。現(xiàn)今士大夫?qū)W佛者多,然率皆讀其文,解其義,取其供給口頭,以博一通家之名而已。至于恭敬志誠(chéng),依教修持者,誠(chéng)為難得其人。

　　余常謂,欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�。有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分福慧。若無(wú)恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而福慧愈減矣,哀哉。凡遇知交,當(dāng)諄諄以此意告之,乃莫大之法施也。凈土法門若信得及,何善如之。若己智有不了,即當(dāng)仰信諸佛諸祖誠(chéng)言,斷不可有一念疑心。疑則與佛相背,臨終定難感通矣。古人謂:‘凈土法門,唯佛與佛,乃能究盡。登地菩薩,不能知其少分。’夫登地大士,尚不全知,豈可以博地凡夫,妄生臆斷乎。

　　若欲研究,當(dāng)看凈土十要,此書乃蕅益大師于凈土諸書中,采其精華,妙契時(shí)機(jī),最為第一。其開(kāi)首彌陀要解,自佛說(shuō)此經(jīng)以來(lái),為西天東土中,絕無(wú)而僅有之注解也。宜恪遵守,不可忽略。今之聰明人,雖學(xué)佛法,以未親近具眼善知識(shí),率皆專重理性,撥棄事修及與因果。既撥事修因果,并理性而失之。

　　所以每有才高等輩,詞驚鬼神,究其行為,與市井無(wú)知無(wú)識(shí)者無(wú)異,其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍,下愚者依樣妄為。所謂以身謗法,罪過(guò)無(wú)量。

　　法苑珠林一書,詳談因果,理事并進(jìn)。事跡報(bào)應(yīng),歷歷分明。閱之令人不寒而栗。縱在暗室屋漏,常如面對(duì)佛天,不敢稍萌惡念。上中下根,皆蒙利益,斷不至錯(cuò)認(rèn)路頭,執(zhí)理廢事,歸于偏邪狂妄之弊。夢(mèng)東所謂:‘善談心性者,必不棄離于因果。深信因果者,終必大明乎心性,此理勢(shì)所必然也。夢(mèng)東此語(yǔ),乃千古不刊之至論,亦徒逞狂慧者之頂門針也。各流通處皆有,宜請(qǐng)而閱之,其利益當(dāng)自知之,亦宜令一切知交閱之。令弟去秋復(fù)來(lái)山,亦曾以恭敬相勉,但未知伊以余言為是否也。