首楞嚴(yán),是贊佛所證之法。梵語首楞嚴(yán)譯云一切事究竟堅(jiān)固。四科七大,見相二分,是一切事;皆如來藏,妙真如性,即究竟堅(jiān)固。妙真如性,人人本具,是理即首楞嚴(yán),阿難等因聞法而悟此真性,是名字即首楞嚴(yán);若能進(jìn)而稱理起修,是觀行即首楞嚴(yán)。如是相似,分證,乃至究竟,名相似即,分證即,乃至究竟即首楞嚴(yán)。首楞嚴(yán),通因徹果。從分證已去,即名密因,究竟圓證,方為密果。若嚴(yán)格而言,于名字、觀行、相似、分證等位中,所歷十信、十住、十行、十向、十地等菩提路,皆前位為后位之因,后位為前位之果;但非如來之密因、密果。必須等覺,方是如來密因,妙覺始是如來密果。佛以密因,證密果,故稱首楞嚴(yán)王。般若經(jīng)云:‘佛有恒沙世界。微塵數(shù)三昧,最后三昧,名首楞嚴(yán)王。’因此定為眾定中之王,能證此定,即成無上法王,故名首楞嚴(yán)王。

　　世希有,是贊嘆詞,不但有情世間希有,正覺世間亦希有。妙湛總持不動(dòng)尊,是希有人;首楞嚴(yán)王是希有法。若無希有人,豈能說希有之法;如無希有之法,如何顯示希有之人?若人若法,無不希有;世出世間,悉皆希有,故曰世希有。

　　銷我億劫顛倒想,不歷僧祇獲法身。

　　庚二述所證淺深

　　初句明斷妄,次句明證真。銷謂銷除,億劫即無量劫。顛倒想,即分別我執(zhí)。眾生因迷真超妄,以妄為真,謂之真妄顛倒,是指第六識(shí)見惑。三界共有八十八使,顛倒想,即五陰中之想陰,本經(jīng)謂十二類生,各各皆有八萬四千顛倒亂想。每一類生,復(fù)具十二類生之顛倒妄想。此顛倒妄想,非始自今日,而是迷真以來,迄今甚久,故曰億劫顛倒想。阿難因聞法,一時(shí)頓斷億劫妄想,位在藏教初果。通教見地,別教初住,圓教初信。有謂阿難未墮淫室之前,已證初果。然則今應(yīng)證得二果,但本經(jīng)第八卷,謂阿難方斷三界修心,六品微細(xì)思惑,而證二果。據(jù)此可知阿難未墮淫室之前,全屬凡夫,至今方證初果。

　　梵語阿僧祇,譯云無央數(shù);劫謂時(shí)間最長。法身,是真心別名,眾生雖然本具,但無修德不顯,必須經(jīng)歷三祇修�；�,百劫種相好,然后獲證五分法身。今阿難無須經(jīng)歷三祇修行,即獲此本具之法身,可知此獲字,是悟獲而非證獲。昔日本具佛性,被顛倒妄想,重重覆蓋,迷而不知;今既妄想銷除,親見本具佛性,故曰不歷僧祇獲法身。

　　愿今得果成寶王,還度如是恒沙眾;將此深心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩。伏請(qǐng)世尊為證明,五濁惡世誓先入;如一眾生未成佛,終不于此取泥洹。

　　巳二誓愿請(qǐng)加分二。庚初發(fā)大愿

　　今對(duì)前言,前既悟獲本具法身,今當(dāng)克己精修,祈速成佛。果有果實(shí),果效,果報(bào)之分。由因感果曰果報(bào);修行發(fā)生效力曰果效;所作已辦,終達(dá)目的曰果實(shí)。今阿難由修行辦道,已生效力,是果效;從凡入圣,斷惑證真,是果報(bào);進(jìn)而超二死,得自在,證佛果是果實(shí)。寶王指佛寶法王,于法自在;又世間寶王有種種功能,人所愛好,喻佛果功德無量,廣被群生。愿今得果成寶王:是發(fā)愿上求佛道以自利;還度如是恒沙眾,是發(fā)愿下化眾生以利他。還字表示不獨(dú)自利,還要利他;不特運(yùn)智,而且運(yùn)悲。如是悲智雙運(yùn),自利利他,當(dāng)然速證佛果。但不斷惑,如何證真;若不自度,如何度人;故阿難雖僅發(fā)愿上求下化,實(shí)則已包括四弘誓愿于中。此深心指悲智雙運(yùn)之心,自證佛道,于十方界,盡未來際,廣度眾生;此心既深且廣,故曰深心。塵謂微塵,剎是國土。十方國土,多如微塵,其中上有諸佛,下有眾生。今阿難發(fā)廣大深遠(yuǎn)之心,于十方微塵國土,上供諸佛,下化眾生,�；垭p修,始可報(bào)佛微妙開示之深恩于萬一。

　　伏請(qǐng)世尊為證明等四句,是發(fā)增上大悲之愿。前四句是發(fā)愿果后利生,自覺已圓,然后覺他;今此四句,是發(fā)愿果前自未得度,先度眾生。愿重力微,故須俯伏請(qǐng)佛為作證明;實(shí)際是求佛加被,得滿斯愿。五濁謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁,梵語劫波譯云時(shí)分,時(shí)當(dāng)減劫,人壽減至二萬歲時(shí),眾生起見等四濁,謂之劫濁。見濁之見,即眾生所持見解,與事理相違,八十八使中五利使,即身邊戒見邪等五見。眾生執(zhí)身為我,且于五陰身中,每一陰計(jì)四種我,再于過去,未來現(xiàn)在三世中計(jì)我,如是成為六十種我見,復(fù)加斷常二見,共成外道六十二邪見,名之為身見。外道或執(zhí)空有而起斷常二邊之見,例如外道計(jì)人死永滅,不復(fù)再生,更無升沉是名斷見;或計(jì)人本屬豎,畜本是橫,鵠白烏黑,二皆自然,人死為人,畜仍是畜,作惡不墮,為善不升,是撥無因果之常見。斷常皆各執(zhí)一端之偏見,謂之邊見。三謂戒取見,如諸苦行外道,非因計(jì)因,而妄持牛戒狗戒等。四謂見取,是諸外道,非果計(jì)果,如修四禪,誤作四果,未得謂得,未證謂證。五是邪見,謂撥無因果者。此五種妄見,邪正不分,事理不明,名為見濁。煩惱謂貪嗔癡慢疑等五鈍使;非分追求謂之貪;求不稱心而起嗔;非我計(jì)我,非法計(jì)法謂之癡;人而無謙謂之慢;于諸善法心生疑惑,不能信解謂之疑。此五種妄心,能令眾生作惡,流轉(zhuǎn)生死,謂之使。能令眾生煩動(dòng)惱亂,渾濁自性,謂之煩惱濁。眾生由邪見煩惱等集諦之因,而感苦諦之果,六道升沉,時(shí)而牛胎,時(shí)而馬腹,此死彼生,此生彼死;為業(yè)所牽,輪回不已,謂之眾生濁。人壽修短隨化,終歸于盡,無常迅速,謂之命濁。見及煩惱濁是生死因;眾生及命濁是生死果。四濁同時(shí)而起,名之為劫濁。五濁惡世,眾生個(gè)性剛強(qiáng),善根淺,煩惱深,愚癡暗閉,難調(diào)難伏。今阿難發(fā)愿入此五濁惡世度眾生,而且如有一眾生未成佛之前,終不于此時(shí)取證泥洹。泥洹即涅槃。此顯發(fā)心之深廣。地藏菩薩誓愿眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛。普賢菩薩,十大愿中,一一皆說,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我愿乃盡;而眾生界,乃至煩惱無盡故,我此禮敬,亦無有盡。阿難雖屬小乘,但今回小向大,竟發(fā)愿與諸大菩薩等;非菩薩再來,焉能如此?

　　大雄大力大慈悲,希更審除微細(xì)惑;令我早登無上覺,于十方界坐道場。

　　庚二請(qǐng)佛加

　　初句是贊佛威德,次句是求斷惑,后二句求速成佛廣度眾生。戰(zhàn)勝無敵。謂之大雄,能承辦大事,謂之大力。佛已破五住煩惱,所向無敵故曰大雄;佛能轉(zhuǎn)煩惱成菩提,轉(zhuǎn)生死成涅槃,名為大力;佛本無緣大慈,與眾生究竟之樂,曰大慈;佛運(yùn)同體大悲,拔九界眾生生死之苦曰大悲。大雄大力是贊佛自利之德;大慈大悲是贊佛利他之德。大雄大力是能證之般若,所證即法身;大慈大悲是果后妙用,即解脫德;故大雄大力大慈悲,即贊佛三德。阿難粗惑已斷,細(xì)惑猶存,故希佛更教其審察除去微細(xì)惑之方法。細(xì)惑有二:一是三界思惑,二是出世無明。思惑是煩惱障,無明是所知障;思惑阿羅漢能斷,無明大菩薩可分?jǐn)�。今阿難雖悟法身,但二惑俱在,由于思惑所覆,不成四果;無明所障,不能成佛。故求佛更為開示,以除二惑,二惑除,自可早登無上覺位。十方,謂東南西北,四維上下。坐道場,即于菩提樹下,成佛利生。阿難急于成佛,志在十方界坐道場,說法利生;可知非為一己之樂,而求佛道。華嚴(yán)經(jīng)云:‘毗盧遮那佛,愿力周沙界;十方佛土中,恒轉(zhuǎn)無上輪。’一佛如此,佛佛皆然,諸佛無不于常寂光中,垂跡三土,應(yīng)眾生機(jī),廣作佛事。若是勝應(yīng)身,則在實(shí)報(bào)土坐道場,轉(zhuǎn)無作無量,二種四諦法輪。若帶勝應(yīng)及帶劣勝應(yīng)身,則于方便土坐道場,說無量四諦法,引諸聲聞緣覺,舍小入大。若劣應(yīng)身,則于同居士坐道場,為三界眾生,說無生生滅二種四諦法;若有利根,亦為說無量無作二種四諦法。今阿難發(fā)愿于十方界坐道揚(yáng),亦將視眾生機(jī)情如何,而應(yīng)何身,為說何法。早登無上覺是報(bào)身,于十方界坐道場是應(yīng)身。

　　舜若多性可銷亡,爍迦羅心無動(dòng)轉(zhuǎn)。