香嚴(yán)童子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我聞如來,教我諦觀,諸有為相。我時(shí)辭佛,宴晦清齋;見諸比丘,燒沉水香,香氣寂然,來入鼻中。我觀此氣,非木、非空、非煙、非火,去無所著,來無所從;由是意銷,發(fā)明無漏。如來印我,得香嚴(yán)號。塵氣倏滅,妙香密圓。我從香嚴(yán),得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,香巖為上。

　　壬三香嚴(yán)觀香

　　天真無邪,純凈無染謂之童子,是出家菩薩,因香而悟道,以自性香,莊嚴(yán)法身,故名香嚴(yán)。內(nèi)身外界,皆是有為相,眾生觀有為諸相,以為實(shí)有,故受生死束縛;鈍根三乘,觀有為空,超三界,證無為。利根三乘,則觀諸有為相,從因緣生,緣生無性,當(dāng)體即空,而得超凡人圣,如金剛經(jīng)云:‘一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。’別教大士,觀有為法,皆從緣生,無明不覺生三細(xì),境界為緣長六祖,由根本無明,有出世三圣之無為法;由枝末無明,而有世間六凡之有為法;別教菩薩雖知見相二分唯是一心,但在迷位,必須遠(yuǎn)離依他,及遍計(jì)執(zhí),方證圓成實(shí)。圓教菩薩,觀諸有為法,唯心實(shí)相,能所唯是一心,若心若境,無非一真法界。諸佛觀諸有為相,無非常寂光。今香嚴(yán)童子,觀香來無所從,去無所住,是屬通教無生觀。

　　宴謂安閑,晦謂韜光,清齋是清凈齋室。香嚴(yán)聞佛教其諦觀諸有為相后,即辭佛退居清凈齋室,安閑自處�；捋E韜光,以便清修。凡鼻所對諸香臭氣,皆名香塵。今沉水香,出自阿耨達(dá)池邊,外朽心堅(jiān),置水即沉,若燒一株,普熏閻浮,極希有珍貴。香氣無形,不見其來相,故曰香氣寂然來入我鼻。童子即藉境修觀,以此香氣,為所觀境,觀此香氣,若從木生,則未燒時(shí),應(yīng)有香氣,何待燃燒,香氣方出;若香從空生,空性恒常,香應(yīng)常有;今香氣既因燒有,不燃即無,故曰非木非空。若謂燒木出煙,香從煙生,則煙不及之處,應(yīng)不聞香;若謂因火燒木,香從火生,則一切火,皆應(yīng)生香。今其他煙火,均無香氣,當(dāng)知香氣,非煙非火。如是修觀,求香生處,了不可得,故知香氣,來無所從,去無所住,當(dāng)體即空。頓斷意識分別我執(zhí),及意根分別法執(zhí)。根塵識俱空,而發(fā)明無漏真理,曾經(jīng)如來印證,得香嚴(yán)號。自此,香塵之氣,倏然消滅,而真性妙香,得以顯現(xiàn)。雖然,但真性妙香,其體不可見,曰密,其用周遍法界曰圓。我從香嚴(yán),得阿羅漢,是答佛問;‘從何方便。’佛問圓通,如我所證,香嚴(yán)為上。是答佛問:‘悟十八界,誰為圓通。’香嚴(yán)童子,因觀香塵,倏然消滅,而悟性香真空,性空真香,超凡入勝,成無學(xué)道。中國宋朝,亦有名黃山谷者,屢參晦堂禪師不悟,以為禪師有秘,師引孔子曰:二三子,以吾隱乎,吾無隱乎耳。后山中木樺盛開,師問:‘公聞香不?’山谷曰:聞。師曰:二三子,以吾為隱乎,吾無隱乎耳。山谷言下大悟,向師作禮曰:‘和尚任么老婆心切。’曰:‘只要公到家耳。’此亦聞香氣而悟道者。

　　藥王藥上,二法王子,并在會(huì)中五百梵天,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我無始劫為世良醫(yī),口中嘗此裟婆世界,草木金石,名數(shù)凡有十萬八千。如是悉知苦、醋、咸、談、甘、辛等味,并諸和合、俱生變異。是冷、是熱、有毒、無毒,悉能遍知。承事如來,了知味性,非空,非有,非即身心,非離身心。分別味因,從是開悟。蒙佛如來,印我昆季,藥王、藥上二菩薩名。今于會(huì)中,為法王子;因味覺明,位登菩薩。佛問圓通,如我所證;味因?yàn)樯稀?/p>

　　壬四藥王觀味

　　凡能治病謂之藥,無病不治,無苦不息,謂之藥王。據(jù)說雪山有藥王,名阿伽陀,能治眾病。更有藥王,名善見,六根遇之百病皆除又名藥上。今藥王、藥上,是二菩薩名。藥王藥上菩薩經(jīng)云:‘過去有佛,名琉璃光;有菩薩名曰日藏,善說法要。有一長者,名星宿光,以雪山妙藥,醍醐妙味,供養(yǎng)日藏菩薩及大眾。并發(fā)愿世世能治眾生,身心重病。大眾咸皆稱為藥王。其弟名電光明,亦以雪山妙藥及醍醐,供養(yǎng)日藏大眾,而發(fā)愿同兄。即時(shí)大眾,名其為藥上。掌法王權(quán),持法王印,行法王令,如法化世,不久即登如來位,曰法王子。藥王菩薩,授記作佛,號凈藏,藥上菩薩,授記成佛名凈眼。故稱二法王子。梵天指四禪天人,四禪共十八天,因中持戒清凈,得生此天。今會(huì)中五百梵天,皆二法王子之弟子,從師到會(huì)聽法;今亦隨師禮佛。我無始劫以下,是二法王子自述夙因,為世良醫(yī)。醫(yī)有五種:一曰惡醫(yī):既無醫(yī)術(shù),復(fù)無醫(yī)德;如外道說法,有害無益。二曰庸醫(yī):照書開方,食古不化;既未能對癥下藥,何能藥到病除;如凡夫說法,依文解義,對本宣科;聽者唯種善根,未得法益。三曰瞳醫(yī):對醫(yī)學(xué)頗有研究,對藥性亦有心得,唯未能徹底;喻二乘說法,雖屬親證,然未能徹底觀機(jī),但能觀見八萬大劫以內(nèi)之事,八萬劫前后之事,便不能知。四曰良醫(yī):既精通醫(yī)學(xué),復(fù)熟藥性,既能善知病源,更能對癥下藥,不獨(dú)治標(biāo),且復(fù)治本;志在救人,不求名利。喻菩薩知法知機(jī),言不虛發(fā),教無浪施;本四弘誓愿,乘四無所畏,入俗利生,利樂有情。五曰醫(yī)王:精通藥性,善達(dá)病源;仁心仁術(shù)藥到病除,能醫(yī)眾所不能醫(yī),謂之醫(yī)王。喻佛大慈大悲,普濟(jì)群靈,無苦不拔,無樂不與。如圓覺經(jīng)云:‘若遇如來,根無大小,皆成佛道。’

　　今藥王藥上二菩薩,于其所化娑婆國土中,乃世良醫(yī)。不但精通醫(yī)學(xué),且遍嘗藥味,深入了解藥名藥相,藥體藥用,藥性藥味。藥之名固多,藥之體亦有實(shí)與不實(shí);藥之相亦有青黃赤白等色;而藥之味,則有苦醋咸淡甘辛等,藥之性,則寒熱濕燥不一;或有毒,或解毒,甚至出自何山,來自何處,用藥之多少,是否須要鍛煉等等,無不了知,故曰:悉能遍知。

　　承事如來以下是陳述,得圓通之由。釋尊本門無量劫來,均在娑婆世界教化眾生;藥王藥上;亦久于此娑婆世界,修習(xí)大乘,故得承事供養(yǎng),釋尊如來。因宿習(xí)不忘,故仍以味塵為修觀境。觀此味塵,味性歷然,故非空;味性無體,故非有。諸藥不來,則舌根與識,俱無苦等諸味,故非身心;藥不自知,必假根識方顯,故非離身心。由于分別,味塵之因,非空非有,非即身心,非離身心;來無所從,去無所住,因悟相妄性真,證無生忍。蒙佛等三句,指過去世中,蒙佛印證,鑒其言行,而立其嘉號,名彼兄弟二人,為藥王藥上,位居菩薩。今于會(huì)中以下,指現(xiàn)世得果,能繼佛位,能紹佛種,堪承法王家業(yè),名法王子。因味覺明,位登菩薩,是答佛問:‘以何方便,入三摩地。’藥王藥上二菩薩,因觀味塵,非空非有,非即非離身心,而悟味塵相妄性真,本覺明妙真心顯露,故位登菩薩。佛問圓通等三句,是答佛問:‘悟十八界,誰為圓通。’藥王藥上二法王子云:據(jù)我二人所修所證,則以味塵,為本修因,是為最上。

　　跋陀婆羅并其同伴十六開士,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我等先于威音王佛,聞法出家;于浴僧時(shí),隨例入室,忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體,中間安然,得無所有。宿習(xí)無忘,乃至今時(shí),從佛出家,令得無學(xué),彼佛名我跋陀婆羅,妙觸宣明,成佛子住。佛問圓通,如我所證,觸因?yàn)樯稀?/p>

　　壬五賢護(hù)觀觸

　　梵語跋陀婆羅,譯云賢護(hù),或名賢首。開士是菩薩之通稱,又名大士,或名高士。于藥王藥上二菩薩,陳述證圓通竟時(shí),會(huì)中賢護(hù)菩薩,及其同伴十六開士,同時(shí)起座禮佛,自陳圓通。威音王佛是以三德立名,威謂威德,即般若德;音謂慈悲,即解脫德;王是自在義,即法身德。法華經(jīng)云:有二萬億威音王佛,相繼出世。跋陀于初佛像法中出家,與常不輕菩薩同時(shí);常輕慢誹罵,常不輕菩薩。如法華經(jīng)云:‘爾時(shí)常不輕菩薩者,則我身是;爾時(shí)四眾常輕是菩薩者,今此會(huì)中,跋陀婆羅菩薩等是。’梵語僧伽,譯云和合眾。和合有六:即身和同住,口和無諍,意和同悅,戒和同修,見和同解,利和同均。佛制僧眾沐浴,七日一次;先由和尚,次班首,后禪堂,故曰隨例入室。正浴之時(shí),以水觸身,覺有冷暖之觸,于是窮究此水,是因洗塵而現(xiàn)觸,抑因洗體而有觸。若謂因洗塵而現(xiàn)觸,塵本無知,何能成觸;若謂因洗體成觸,四大假合之體,本屬無情,何能覺觸。因是忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體,根塵俱泯,能所雙亡,中間安然,欲覓觸塵之相,了不可得。于是妄盡真顯,而悟性水真空,性空真水,自此入定,中間不起分別,安然寂靜,得無所有。‘宿習(xí)’指過去由于觀行熏修成種,而藏于八識田中,歷劫不忘,故曰宿習(xí)不妄。賢護(hù)于威音王佛像法中出家,因嗔恚輕慢常不輕菩薩,而墮地獄受苦,罪畢為人,因宿習(xí)不忘,守護(hù)善根,乃至今時(shí),得從本師釋迦佛出家。彼佛名我跋陀婆羅,應(yīng)在前文得無所有之下。因昔于威音王佛所出家,隨例入浴,忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體,中間安然得無所有。以此陳白于威音王佛,佛即印名跋陀婆羅。即善自守護(hù)之意。