爾時(shí)世尊,普告眾中諸大菩薩,及諸無漏大阿羅漢:汝等菩薩,及阿羅漢,生我法中,得成無學(xué)。我今問汝:最初發(fā)心悟十八界,誰為圓通?從何方便,入三摩地?

　　庚二如來垂詢圣眾

　　兩時(shí),即阿難意請(qǐng)之時(shí)。因阿難但求冥授,故佛不顯說。而普告在會(huì)大眾,諸大菩薩,如普賢、觀音、藥王、藥上、彌勒、空藏等,有大智慧,大慈悲,大功德,大神通,能作大佛事者。及諸漏盡大阿羅漢,指回小向大者,非定性聲聞。如法華經(jīng)云:‘內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)是聲聞。’從佛口生,從法化生,得佛法分,曰生我法中。得成無學(xué),通大小乘,佛果菩提,是大乘無學(xué);菩薩分證大乘無學(xué),故曰生我法中,得成無學(xué)。

　　佛今不問各人所證,而問最初發(fā)心,以因地心,為起修之根本故。佛不問七大,而問十八界,以地水火風(fēng)空五大合于六塵中,見大則合于六根中,識(shí)大合于六識(shí)中。故問十八界,四科七大,皆在其中。佛初問圓通,次問方便,意謂:法法皆真,頭頭是道,無法不圓不通。上根者,隨拈一法,皆可入道;但鈍根者,必須假以方便,始可下手修證。所謂:‘歸元無二路,方便有多門。’今佛教阿難,選一圓通本根,正是對(duì)機(jī)設(shè)教之方便。

　　憍陳那五比丘,即從座起頂禮佛足,而白佛言:我在鹿苑及于雞園,觀見如來最初成道;于佛音聲,悟明四諦。佛問比丘,我初稱解,如來印我,名阿若多。妙音密圓,我于音聲,得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,音聲為上。

　　庚三眾圣各說證門分五。辛初觀六塵分六。壬初陳那觀聲塵

　　六塵以色塵為首,今因陳那最先見佛聞法成道,弟子中第一位上首。故先說聲塵。又:‘佛出娑婆界,聲論得宣明。’‘此方真教體,清凈在音聞;欲取三摩提,實(shí)以聞中入。’聲塵既是聞性所對(duì)境,與最后觀音菩薩之耳門圓通,互相對(duì)照,故今聲塵居先。

　　梵語憍陳那,譯云火器。在家是事火婆羅門,將來成佛,號(hào)‘普明如來’。本門原是大菩薩,跡門示現(xiàn)聲聞身,助佛轉(zhuǎn)法輪。五比丘,憍陳那、十力迦葉、摩訶男、馬勝、小賢等。前二是佛母族表親;后三是佛父族堂兄弟。佛初出家,凈飯王遣此五人,往勸太子回宮;后因太子修道志堅(jiān),皆留雪山,隨從太子同修苦行。父族三人,因不堪其苦,先往鹿苑,別修異道。母族二人,后因太子受牧女乳糜之供,誤以為太子已退初心,亦舍之而去鹿苑。及佛成道,先到鹿苑,為彼等三轉(zhuǎn)十二行四諦法輪,故五人先得度。即從座起等三句,是經(jīng)家敘儀。雖非求法,然為敬佛,故先頂禮后白佛。

　　鹿苑在波羅奈國,為古帝王養(yǎng)鹿之園。據(jù)傳,昔有國王喜獵,時(shí)有二群鹿,各有五百,其二鹿王中,一為釋尊過去,現(xiàn)畜生身而行菩薩者;一為提婆達(dá)多之故身。時(shí)釋迦鹿王,謂達(dá)多鹿王云:‘今國王圍獵,我等及一切禽獸,皆身命難保,我與汝當(dāng)向王請(qǐng)?jiān)?由我汝二群鹿中,每日輪流送去一鹿進(jìn)貢國王,以免困獵殘殺眾多。達(dá)多鹿王同意是議,即諧往謁王,士兵欲殺之,鹿王忽作人語云:勿殺我,我來與王請(qǐng)?jiān)�。鹿能人語,且欲請(qǐng)?jiān)?遂報(bào)國王接見。時(shí)釋迦鹿王,陳述來意,王因奇其事而允其請(qǐng),下令解圍,勿再困殺。有日,達(dá)多鹿王群中,被派母鹿,因有孕待產(chǎn),乃求達(dá)多鹿王,先派他鹿前往就死,王怒不許。該母鹿轉(zhuǎn)求釋迦鹿王,另派他鹿,先行進(jìn)貢,候產(chǎn)子后,即往受死。時(shí)釋迦鹿王,既不忍拒其所請(qǐng),又不能先派他鹿,唯有自往就死。國王怪而問之,鹿王以鹿母請(qǐng)?jiān)甘路罡�。國王因而感�?而說偈曰:‘汝是鹿頭人,我是人頭鹿;我從今日起,不食眾生肉。’遂將群鹿養(yǎng)于鹿苑中,并下令禁止加害,故稱鹿苑。又此處人杰地靈,仙人輩出,亦名仙苑。據(jù)傳說昔日林中失火,有雉雞飛往恒河,濕身救火,經(jīng)七日夜;感帝釋下雨,因名雞園。

　　觀見如來,最初成道,其意有二:一約佛本門,最初成道。如法華經(jīng)如來壽量品:‘如來成道已來,甚大久遠(yuǎn),過于無量世界,微塵數(shù)劫。’二約跡門,即今于娑婆國,菩提樹下,臘月初八日,夜睹明星,成等正覺。今約跡門,佛最初于菩提樹下成道后,即往鹿苑,為五比丘等,三轉(zhuǎn)十二行四諦法輪。初謂示轉(zhuǎn):‘此是苦逼迫性,此是集招感性,此是道可修性,此是滅可證性。’其次是勸轉(zhuǎn):‘此是苦汝應(yīng)知,此是集汝應(yīng)斷,此是道汝應(yīng)修,此是滅汝應(yīng)證’。最后是證轉(zhuǎn):‘此是苦我已知,此是集我已斷,此是道我已修,此是滅我已證’三轉(zhuǎn)法輪,皆以音聲為教體,故曰:于佛音聲,悟明四諦。佛說四諦法竟,問彼五人解否?陳如答:解。佛云:汝何所解?陳如云:佛說是苦,真實(shí)是苦,不可令樂;集是苦因,更無異因;苦若滅者,即因亦滅,因滅故果亦滅。滅苦之道,是真實(shí)道,更無異道。佛知其已悟,即印其名曰阿若多,譯云解本際。其次是十力迦葉得道,再其次是馬勝等,三月調(diào)根,方證圣果。此因根性利鈍不同,故悟道有先后。

　　釋尊,昔行菩薩道時(shí),曾為國王,以十善法教化國人,人皆奉行十善,惡鬼不能侵。時(shí)有五夜叉,為饑餓所逼,來至王所,求王救濟(jì),王即以劍刺身五處,命五鬼飲血,鬼飲血畢,身心安樂,叩謝王恩。王曰:我今以身血濟(jì)汝等身命,將來成佛,以甘露法味,濟(jì)汝等法身。昔之國王,即今釋尊;其五鬼者,即憍陳如等五比丘,以此宿緣,故佛成道,最先得度。

　　‘妙音密圓’,謂佛之音聲,相妄性真,此真妙覺體,無形無相,謂之秘密;其用周遍,謂之圓。一切眾生,不了音聲如幻,而起分別;今五比丘,聞佛音聲,而知聲塵緣生,相妄性真,因而悟道,得證四果,故曰妙音密圓。我于音聲,得阿羅漢。阿羅漢含三義:一證無生理,二殺煩惱賊,三堪受人天供。憍陳那等,因聞佛音聲而證四果,是答佛問,從何方便。佛問圓通,如我所證,音聲為上,是答佛問,誰為圓通。

　　昔有農(nóng)夫,至馬祖前求道,祖曰:吾無道,云何會(huì)說法。農(nóng)夫懇切請(qǐng)求再三,祖云:汝信我否?曰:信。祖教用泥作耳環(huán),掛于雙耳,自會(huì)與汝說法;農(nóng)夫依教奉行,不久耳環(huán)墜地,農(nóng)夫因聞其聲而悟道,故古德云:溪聲盡是廣長舌。

　　優(yōu)波尼沙陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我亦觀佛,最初成道。觀不凈相,生大厭離,悟諸色性,以從不凈,白骨微塵,歸于虛空,空色二無,成無學(xué)道。如來印我,名尼沙陀,塵色既盡,妙色密圓。我從色相,得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,色因?yàn)樯稀?/p>

　　壬二沙陀觀色

　　梵語優(yōu)波尼沙陀,譯云,色性空。我亦觀佛最初成道,是約最早遇佛而言,非目睹如來于菩提樹下成道也。‘觀身不凈’,是四念處之一,優(yōu)波尼雖屬利根,但煩惱障重,性多貪欲,故佛教其修不凈觀。初觀色身,種子不凈,受生不凈,住處不凈,食啖不凈,生處不凈,舉體皆不凈。乃至從生至老,從老至死,究竟不凈,故生大厭離。進(jìn)而因相悟性,從不凈觀,再觀人體死后,由膨脹而青,而瘀,而壞,血涂,膿爛,蟲啖,散壞,白骨,最后燒骨成灰,化為微塵,塵遇風(fēng)吹,終歸于空。再觀空,亦不可得,斷見思惑,成阿羅漢。故曰空色二無,成無學(xué)道。如來即印證其名色性空,塵色既盡,空色二無,妄盡真顯,性色真空,性空真色,如來藏性,既密且圓,故曰妙色密圓。我從色相,得阿羅漢,即從不凈觀而悟道,是答佛問:‘從何方便,入三摩提?’佛問圓通,如我所證,色因?yàn)樯?是答佛問:‘悟十八界,誰為圓通?’

　　優(yōu)波尼沙陀,于十八界中,因觀色塵而超凡入圣,實(shí)則何止觀不凈色可以入道,即觀凈色,又何嘗不可入道。如靈云禪師,見桃花盛開而悟道云:‘三十年來尋劍俠,幾回落葉又抽枝;自從得見桃花后,直至如今更不疑。’洞山禪師,因觀水影而悟道云:‘初忌從他覓,迢迢與我疏;我今獨(dú)自往,處處皆逢渠,渠今不是我,我今正是渠,切須任么會(huì),方得見如如。’此外更有因剔燈而悟道者云:‘剔起原來是火,照見山河萬朵;回頭撞著圣僧,幾乎當(dāng)面錯(cuò)過。’長慶慧間禪師,參學(xué)卅除載,蒲團(tuán)坐破七個(gè),仍未開悟,后在福建雪峰堂,卷起簾子時(shí),即開悟云:‘大差也大差,卷起簾子見天下;有人問我解何宗,拈起塵拂劈面打。’可知一切色塵,皆可悟道,故古云:‘山色無非清凈身。’承明大師云:‘煙鳥云林咸妙旨,風(fēng)柯月渚,并可傳心。’信然。