佛言:六解一亡,亦復如是。由汝無始心性狂亂,知見妄發(fā),發(fā)妄不息,勞見發(fā)塵;如勞目睛,則有狂華,于湛精明,無因亂起。一切世間,山河大地,生死涅槃,皆即狂勞顛倒華相。

　　寅二合法

　　佛云:我前所言,解結因次第,六解一亦亡之理,亦如此中巾結無異。根結煩惱,若總銷除,則其本體自顯,六根互用,當此時也,一心之名尚不可得,何況六根。今汝阿難之所以心猶未達,六解一亡之理,皆由無始迷真起妄,致使真心妙性,為無明狂惑之所擾亂,而有能見所見之三細相,成就第一滅結。此即無明熏真如,將白凈無垢識,變?yōu)樯鷾缗c不生滅和合之阿賴耶識。由于不了見相二分唯心妄有,而起分別,妄計能所,謂之知見妄發(fā),此屬六粗中之智相是俱生法執(zhí)。能所相對,分別不已,謂之發(fā)妄不息。是六粗中之相續(xù)相,屬分別法執(zhí),遂成第二空結,第三覺結。勞見,是執(zhí)取相。謂知見勞慮轉深,于境執(zhí)取不舍,若約境牽心,即由明暗等十二種妄塵,黏湛發(fā)見,發(fā)聽,發(fā)嗅,發(fā)嘗,發(fā)覺,發(fā)知等;若約心取境;即見精映色,結色成根;聽精映聲,卷聲成根;乃至知精映法,攬法成根,遂成第四根結,而為六根初起之相,屬俱生我執(zhí)。發(fā)塵即由根取境,內計我,外計我所,是計名字相,屬分別我執(zhí),遂成第五靜結。因不知我法俱空,猶如勞目,則于空中,見有狂華亂舞;內執(zhí)實我,外執(zhí)實法,起貪嗔癡,作殺盜淫業(yè),由業(yè)感果,遂有三世三種相續(xù),成第六動結,名業(yè)系苦相。山河大地是器世間,生死是有情世間,涅槃是正覺世間。眾生由于無故無明妄動,而于湛精明性中,妄起三細六粗,而見有一切世間,山河大地生死涅槃。實則內根外界,若依若正,若圣若凡,皆即狂勞顛倒華相,如目勞之人,于晴空中,見有狂華亂舞而已,何來實我實法可得?

　　阿難言:此勞同結,云何解除?如來以手,將所結巾,偏掣其左,問阿難言:如是解不?不也,世尊。旋復以手,偏牽右邊,又問阿難:如是解不?不也,世尊。佛告阿難:我今以手,左右各牽,竟不能解,汝設方便,云何解成?阿難白佛言:世尊!當于結心解即分散。佛告阿難:如是!如是!若欲除結,當于結心。

　　丑二喻解由心分二。寅初正顯由心

　　此勞,謂此因狂勞顛倒所起之華相。同結,謂由一至六同名為結。阿難意謂,此由心性狂亂,次第而起之六結,如何始可解除?由于阿難問解,故佛以手將所結巾,左右各牽,皆不能解。左右喻二邊,凡夫執(zhí)有,淪于生死;二乘執(zhí)空,滯于涅槃。喻結左右各牽,越牽越實,結終不解。佛征阿難,解結方便;阿難答謂,當于結心,喻依中道了義之法,六結方可解除。故佛印證曰:如是!如是!若欲解除中結,當于結心。

　　阿難!我說佛法,從因緣生,非取世間和合粗相。如來發(fā)明,世出世法,知其本因隨所緣出。如是乃至恒沙界外,一滴之雨,亦知頭數(shù);現(xiàn)前種種,松直棘曲,鵠白烏玄,皆了元由。是故阿難!隨汝心中,選擇六根,根結若除,塵相自滅,諸妄銷亡,不真何待?

　　寅二指法興勸

　　佛告阿難,我前所說選拔圓通一門深入,從根解結,乃至成佛之法,亦從因緣生;但此種因緣,非汝所執(zhí)而為我所破之世間粗相和合之因緣。而是如來發(fā)明,世出世法,知其本因,隨緣所出之因緣;佛智能通達四圣六凡,染凈諸法之本因,唯心建立,謂之發(fā)明。經云:‘一切因果世界徽塵,因心成體。’由于心性不變隨緣;故能建立十法界差別諸法。但心性隨緣而不變;故十法界陰入處界,本如來藏。如是乃至,是承上起下,謂佛智何止了知十法界總相之本因,乃至恒沙界外,一滴之雨,亦能盡知其滴數(shù)。至于世間現(xiàn)前種種,所謂松直棘曲,以及鵠之白,烏之黑,無一不知其命名由緒;此即了知,十法界之差別相。是故以下是勸修,佛智圓照法界,了知諸法總相別相,故凡有所說,皆現(xiàn)量體證,真實不虛,前說解結之法,亦不例外。汝等應當信受奉行,但隨汝心中觀察,于六根中,選拔一圓滿之根,依之而修,而解其結,則一根既返源,六根成解脫。根結既除,塵相亦滅,根塵俱泯,妄凈真純,無明云散,真心不顯何待?

　　阿難!我今問汝:此劫波羅巾,六結現(xiàn)前。同時解縈,得同除不。不也,世尊。是結本以次第綰生,今日當須次第而解;六結同體,結不同時,則結解時,云何同除?佛言:六根解除,亦復如是。此根初解,先得人空;空性圓明,成法解脫;解脫法已,俱空不生。是名菩薩,從三摩地,得無生忍。

　　丑三喻解當次第

　　六結次第成,亦當次第解。喻眾生煩惱結根生時自細至粗,解時亦應從粗至細。五陰煩惱,共有五重,生因識有,滅從色除。理雖頓悟,承悟并銷;但事非頓除,因次第盡。雖曰上根利智,頓修頓證,亦有次第;如利刀切紙,一下千張,次第歷然。因此佛問阿難,六結現(xiàn)前,同時解縈,得同除不?阿難答曰:不能同除。六結雖同一巾之體,然結時既有先后而非同時,解結之時,亦須次第而解,云何可以同時而除。佛即證云:六根解結之法,亦復如是。

　　此根初解以下,是按逆流解結之次第,從觀行入相似,破三界見思煩惱,出分段生死,證阿羅漢,即解動結、靜結、根結、以及除去業(yè)系苦相,計名字相,執(zhí)取相。謂之此根初解先得人空二乘雖證人空,未得法空,三界粗惑雖除,界外細惑未了,故空性未臻圓明。菩薩修證,不住三界有,不著出世空,加功策進,舍智愛;破分別法執(zhí),而解覺結;再舍理愛,破俱生法執(zhí),又解空結;至時空性得以圓明,而成法解脫。此即解前知見妄發(fā),發(fā)妄不息之相續(xù)相及智相。于此不住涅槃,從空出假,入俗利生,供佛學法廣修萬行,不著凡夫之有,及二乘之空,生死涅槃,二皆遠離,連離相亦不可得,即空此人空法空之空,亦不生,心無所住,畢竟清凈,入菩薩位,分證諸佛法身。即解前文,心性狂亂之無明業(yè)相第一結,而盡狂勞顛倒花相。生滅滅已,寂滅現(xiàn)前,是名菩薩三摩地,得無生忍。此出從根解結所證得之名,三摩地,譯大定,即首楞嚴王大定;此大定亦名妙蓮花,亦名金剛王寶覺,亦名如幻三摩提。菩薩依此定而修,所證之得無生法忍,非同二乘之所證,而是分證法身,一心不動,萬法自如謂之無生法忍,位在大乘見道,圓教初住,別教初地。修證至此,根結盡解,妙心已悟,道眼巳開,能見諸法無生。自此心心流入薩婆若海,漸斷四十二品無明,最后‘圓滿菩提,歸無所得。’

　　阿難及諸大眾,蒙佛開示,慧覺圓通,得無疑惑。一時合掌,頂禮雙足,而白佛言:我等今日,身心皎然,快得無礙!雖復悟知,一六亡義,然猶未達,圓通本根。世尊!我輩飄零,積劫孤露,何心何慮,預佛天倫,如失乳兒,忽遇慈母;若復因此,際會道成,所得密言;還同本悟,則與未聞,無有差別。惟垂大悲,惠我密嚴,成就如來,最后開示。作是語已,五體投地,退藏密機,冀佛冥授。

　　己二別顯修證分五。庚初阿難請問圓根

　　前文總示因心,是未行前,應先明初心,二決定義。今既知應以不生滅心為本修行因,便須繼而真修實行,方得相應。然阿難猶未知下手修證之圓通本根所在,故再發(fā)問。

　　慧謂聞慧,覺謂思慧。佛示四科七大,皆如來藏,已然開悟,成就聞慧;今復示以不生滅為本修因,成就思慧;聞思二慧,經已通達,雖未真修實證,但六解一亡,舒結倫次,已決定明了,得無疑惑。故阿難頂禮白佛言:我等今日,身心皎然,快得無礙,正述所得之益。前佛破妄顯真,阿難得身心蕩然;再說七大圓融周遍,本皆藏性,阿難等得身意輕安;今佛教以從根解結,又得身心皎然,暢快通達,得無所礙。雖復等三句,是述迷。本根謂修圓通本因地中所依之根,此有二義,若據(jù)處言;此方真教體,清凈在音聞。若對人言,阿難歷劫多聞,慣用耳根,故耳根應是圓通本根。佛于前科教阿難,汝但不循動靜等;又敕羅侯羅,擊鐘驗常,皆密示耳門為入道本根。阿難示現(xiàn)未悟,故有此問。佛不得不敕令諸圣各陳圓通,以顯法法塵塵,皆可入道;但為阿難,及末法沉淪,故敕文殊,代選耳門,為圓通本根,使其旋倒聞機,反聞聞自性。我輩,是指一類有學之機,飄謂飄流生死,零謂零落諸趣。無量劫來,于生死海中,獨來獨往曰孤,無涅槃依止曰露。今得人身,未墮惡趣,已然萬幸;何敢奢望,心念思慮,為佛兄弟,參預佛之天倫。如失乳兒,忽遇慈母,謂阿難等,積劫飄零生死,不聞佛法;慧命將斷,如失乳兒;今從佛出家,飽餐法味,慧命可續(xù),又如忽遇慈母。若復因此首楞嚴大會,師資際遇,佛能示我圓通本根,令我退而自修,則無上妙道,自可圓成。密言;即佛前文所示三德秘密藏之言。因此三德秘藏,非常開演,今佛演說,我亦得聞,果得圓通本根,依之而修,證同所悟之理,當然不負今日僥幸際遇。否則,還同昔日,本乎文字以會悟,徒守知解,不加修證,則與未聞密言,實無分別。因此,惟愿我佛,垂大慈悲,惠我秘嚴。秘嚴即三德秘藏,福慧二嚴;若佛示圓通本根,使我依根起修,自可斷煩惱,證三德,獲得勝妙莊嚴。故曰惠我秘嚴。佛前多番開示,今已得圓悟,得知以不生滅心,為本修因,以及六解一亡之義,若再蒙佛開示,圓通根本,令我等退而自修,由根解結,入三摩地,證無生法忍;則參學事畢,無須再勞我佛殷勤開示,故曰成就如來最后開示。請示已竟,作禮完畢,即退歸本座,藏諸于心,不形于口曰藏,心中默禱,不為人知,曰密機。望佛冥授,無須顯說,此屬意請,佛大智鑒機,應其密請,故不自說,而敕二十五圣,各說圓通法門。