戊三勸示欽誨遵修

　　此科由第九卷第八頁(yè)來。此者,獨(dú)指五陰魔境,不但現(xiàn)在佛如是見,如是說,過去先佛世尊亦然。奢摩他是止,毗婆舍那是觀。覺明分析意謂過去諸佛,修止觀時(shí),于定境中,以妙覺分明辨析,定境中微細(xì)魔事,而非粗心浮意,所能知者。今釋尊亦然,且慈悲明顯開示,令聽聞?wù)?記之于心,當(dāng)修行時(shí),魔境現(xiàn)前,若能識(shí)知,不住不著,則心垢自除,不落邪見。此別指五陰中后二陰,皆是自心所招邪見,妄生住著,致使墮落。陰魔,則別指色陰天魔。摧碎等五句,別指受想二陰。今以止勸,洞悉魔境,不生住著,則天魔外道,悉被摧碎;大力鬼神,亦喪魄逃逝,其余魑魅魑魎,諸小鬼等,自當(dāng)不復(fù)更出。如是內(nèi)外魔銷,自可超越諸位,直入無上菩提。而于諸位功德,圓滿具足,無所乏少�？v然是下劣根性,不肯增進(jìn)向上之二乘,至此,亦能回小向大,于諸佛所證大涅槃果,不再迷悶,而發(fā)心進(jìn)取。至于末法時(shí)代,去圣遙遠(yuǎn),實(shí)堪憂慮,況其根性愚昧暗鈍之眾生,當(dāng)然不能辨別,定中種種差別魔事,不知佛今日所說,辨別魔境之法門;而又好樂修習(xí)三昧,誠(chéng)恐難免,被魔所惑,墮于邪魔,同于外道。則汝阿難,應(yīng)勸彼等,一心持我佛頂陀羅尼咒,若愚昧不能讀誦,或因修定無暇讀誦,則書寫此咒,懸于禪堂,或帶身上;因此咒總一切法,持無量義,所在之處,皆有金剛藏王菩薩種族,并其眷屬,晝夜隨侍,故一切諸魔,所不能動(dòng)。汝阿難及諸大眾,應(yīng)當(dāng)恭敬,欽崇十方如來,究竟修證之勝妙法門。以此法門,自行化他;令未聞?wù)呗?未知者知,垂示初心,修習(xí)儀范。最后,是對(duì)最初而言,因阿難最初,殷勤啟請(qǐng),十方如來,得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那,最初方便。佛已于前,征心辨見,顯如來藏,乃至選擇圓通根本,教修正助二行。則最初方便,開示已竟,后因垂注末法眾生,再回紫金山,攬七寶幾,重示七趣因果,辨別五陰魔境,策勵(lì)定性二乘,哀救末法眾生,居于方便之最后,故曰最后垂范。

　　阿難即從座起,聞佛示誨,頂禮欽奉,憶持無失,于大眾中,重復(fù)白佛。

　　丙二更斷余疑,此科從第九卷來分二。丁初疑問分三。戊初領(lǐng)前法

　　此乃經(jīng)家敘述。當(dāng)機(jī)聞佛最后垂范之開示后,頂禮接受,欽奉佛旨,記憶受持,不敢亡失。然猶有余疑,故于大眾中,重白佛言。

　　如佛所言,五陰相中,五種虛妄,為本想心,我等平常,未蒙如來微妙開示。

　　戊二騰三問分三。巳初問陰本妄想

　　前佛于五陰定境一一結(jié)示,觀其所由,皆是妄想。如色陰是堅(jiān)固妄想;受陰是虛明妄想;想陰是融通妄想;行陰是幽隱妄想;識(shí)陰是虛無妄想;五陰無不皆是妄想。然妄想是世間生滅法,色受是生死果,想是生死因,行識(shí)二陰,則通于因果,行陰生滅遷流不息,作業(yè)是因,行陰剎那不住,是生死果。識(shí)陰含藏我法二執(zhí)之種子,為生死因;去后來先作主翁,是生死果。因是集諦,果是苦諦,皆有為法,故五陰皆是妄想。阿難之意,是我等平常只知五陰相妄,當(dāng)體即空,并未蒙佛,曾微細(xì)開示,五種妄想,為五陰之本。今雖聞其名,實(shí)不知其義,故仍須請(qǐng)佛詳以開示。

　　又此五陰,為并銷除,為次第盡?

　　己二問并銷次第

　　又此五陰,既一一皆以妄想為本,則今破除,應(yīng)一并頓銷;然佛前言,于五陰定中用功,色盡受現(xiàn),受盡想現(xiàn),乃至行盡識(shí)現(xiàn),似是次第而盡。究竟是屬于頓銷,抑或次第而盡?佛答:生因識(shí)有,滅從色除。謂生時(shí)由細(xì)至粗,滅時(shí)應(yīng)由粗至細(xì);故理可頓悟,事非頓除。或利根者,可乘悟并銷,然鈍根之人,必因次第而盡。眾生一向執(zhí)五陰,為實(shí)我實(shí)法,今因聞佛說法,悟知:‘見聞如幻翳,三界如空華’。上根利智,不隨分別,狂心頓歇,歇即菩提,是為頓悟供銷。鈍根必須假以戒定慧,三無漏學(xué),次第而盡。眾生之根機(jī)既殊,煩惱淺深各異,豈可一概而論。

　　如是五重,詣何為界?

　　己三問詣何為界

　　問如是五陰,共有五重,究竟何處,是色陰之邊際,乃至何處,為識(shí)陰界限?向下佛云:唯色與空,是色邊際;唯觸及離,是受邊際;唯記與忘,是想邊際;唯滅與生,是行邊際;湛入合湛,歸識(shí)邊際。即答此問,詣何為界。

　　惟愿如來,發(fā)宣大慈,為此大眾,清明心目,以為末世,一切眾生,作將來眼。

　　戊三總請(qǐng)答

　　總請(qǐng)佛答。以上三問,為鈍根行者,不可不知,故阿難請(qǐng)佛慈悲,一一詳示。不但為此現(xiàn)前大眾,辨識(shí)五陰,去煩惱翳,還復(fù)清凈之心,明朗之目;抑亦為令末世一切修行眾生,得正法眼。

　　佛告阿難:精真妙明,本覺圓凈,非留生死,及諸塵垢。乃至虛空,皆因妄想之所生起。斯元本覺,妙明精真,妄以發(fā)生,諸器世間;如演若達(dá)多,迷頭認(rèn)影。妄元無因,于妄想中,立因緣性;迷因緣者,稱為自然。彼虛空性,猶實(shí)幻生,因緣、自然,皆是眾生,妄心計(jì)度。阿難!知妄所起,說妄因緣。若妄元無,說妄因緣,元無所有,何況不知,推自然者?是故如來,與汝發(fā)明,五陰本因,同是妄想。

　　丁二答釋分二。戊初正答所問分三。巳初廣答陰本妄想分三。庚初總明

　　精真妙明,本覺圓凈,是指眾生現(xiàn)前一念心之清凈理體。不雜名精,不妄名真,寂照照寂,謂之妙明;本來如此,不假修成,謂本覺;圓周法界;無諸垢染,名為圓凈。生死,遍指九界生死果,塵垢,遍指九界惑業(yè)因。生死謂色受二陰,塵垢指后三陰。佛意謂眾生現(xiàn)前一念之真心,本覺妙明,元無五陰,乃至亦無虛空。今所以有虛空世界,及十二類生,二死三惑,皆因妄想之所生起。如前云:‘迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國(guó)土,知覺乃眾生。’若有:‘一人發(fā)真歸元,十方虛空,皆悉銷殞。’可知虛空,亦生滅法,因妄想有。此依本覺妙明真精所幻起之五陰,及器世間,猶如演若達(dá)多之迷頭認(rèn)影。頭喻本覺精真,迷頭,喻迷真;認(rèn)影,喻逐妄。眾生因迷真逐妄,一念不覺生三細(xì),境界為緣長(zhǎng)六粗,遂發(fā)生五陰之有情世間,及依報(bào)之器世間。此諸世間,妄有非真,眾生不知唯心,真本有,妄本空,認(rèn)妄作真,從迷積迷,流轉(zhuǎn)生死,如演若達(dá)多之迷頭認(rèn)影,且怖頭狂走。

　　妄元無因,謂此五陰之妄,非因妄有;亦非依真。如前云:‘如有所因,云何名妄。’故佛說五陰,唯是妄想,非真實(shí)有,以其虛妄,輾轉(zhuǎn)相生,遂于妄想中,方便立名,因緣之性。然彼等外道,迷因緣性,撥無因果,而稱五陰,為自然性。實(shí)則,五陰本非因緣,亦非自然。其相妄性真,本如來藏。但隨眾生妄心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已。正發(fā)業(yè)時(shí)亦無所有。如翳眼見空華,何止空本無華,即狂華所依之空,亦幻想所生,迷妄故有。何況眾生所執(zhí)之因緣自然,此皆妄想分別計(jì)度,但有言說,都無實(shí)義。故佛呼阿難而告之曰:若汝能知妄想,有所起處,方可說妄想是因緣生。若然妄想,當(dāng)處出生,隨處滅盡,元無起處可得,則應(yīng)說妄想因緣生法,當(dāng)體即空,元無所有,已屬方便,不了義教。何況彼等外道,不知因緣生法,當(dāng)體即空,而推計(jì)自然,豈非妄上加妄。以是之故,如來為汝等開發(fā)顯明,五陰生起之由,唯有堅(jiān)固、虛明、融通、幽隱、虛無等妄想以為其本。因此,五陰本因,同是妄想。

　　汝體先因,父母想生,汝心非想,則不能來,想中傳命。如我先言:心想醋味,口中涎出,心想登高,足心酸起。懸崖不有,醋物未來,汝體必非,虛妄通倫,口水如何,因談醋出?是故當(dāng)知,汝現(xiàn)色身,名為堅(jiān)固,第一妄想。

　　庚二別示分五。辛初明色陰惟是堅(jiān)固妄想

　　佛云:汝阿難之形體,非本來有,由于父母俱動(dòng)欲念,加以汝中陰身憎愛之想。攪父精母血而為體。若汝中陰身心中,無見異則愛,見同則憎之想,自不能來投生。正因汝一念憎愛之妄想,牽引識(shí)陰受胎,傳續(xù)命根。如我以下,是引喻顯妄。佛于前想陰中,曾言,心想醋味,口中涎生,心想登高,足心酸起�？谑巧嘧R(shí),足屬于身識(shí),心想唯意,意識(shí)通于前五識(shí)。故意識(shí)方想及醋味,登高,口足即應(yīng);雖然懸崖不有,醋物未來,其境非真,口已垂涎,足已酸澀。可見口涎足酸,但憑妄想而生。若汝阿難之體,必非虛妄類通前喻,與虛妄同倫,何以口水但憑因談醋而出,以此例證之故,當(dāng)知汝現(xiàn)前之色身,皆由父母愛欲妄想,及汝中陰身一念憎愛之心,流愛為種,納想成胎;父母欲愛,已然堅(jiān)固不可解,而汝自己流愛妄想,更堅(jiān)固有力。內(nèi)根如此,外界亦然,如前云:‘堅(jiān)明立礙。’又云:‘空晦暗中,結(jié)暗為色。’皆以堅(jiān)礙成色,是以從粗至細(xì)言,是名堅(jiān)固第一妄想。