汝應(yīng)將此,妄想根元、心得開(kāi)通。傳示將來(lái),末法之中,諸修行者;令識(shí)虛妄,深厭自生,知有涅槃,不戀三界。

　　戊二結(jié)勸傳示

　　初二句勸自行,傳示以下勸化他。佛囑阿難,汝應(yīng)將五陰,妄想根本元由,一一研究,以深達(dá)妄想本空,五陰非有,不生住著,現(xiàn)行煩惱不起,則識(shí)中種子漸銷,真心自然開(kāi)朗通達(dá),以獲自利。并于末法,將此五陰,同一虛妄之理,宣傳開(kāi)示,令一切眾生,皆知五陰虛妄,自生厭離之心。如是利根者,狂心頓歇,歇即菩提,鈍根者,亦因知有涅槃,而不戀三界;從此修行,漸滅五陰,超凡入圣。如是自行化他,方可報(bào)佛大恩于萬(wàn)一。

　　涅槃?dòng)腥?一名性凈涅槃,即法身德;二名圓凈涅槃,即般若德;三名方便凈涅槃,即解脫德。又正因佛性顯,證性凈涅槃;了因慧心顯,證圓凈涅槃;緣因善心發(fā),證方便凈涅槃�？芍�三涅槃,亦即眾生本具三因,及佛所證三德。九界眾生,皆由不知,五陰虛妄,涅槃?wù)鎯?故不能深起厭離五陰,勤求涅槃之心,而久戀三界,沉溺生死。阿難若將佛語(yǔ),傳示末世,令九界眾生,知有圓凈涅槃,便不戀三界同居士;知有方便凈涅槃,則不戀方便有余土;知有性凈涅槃,則不戀實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。進(jìn)而破界內(nèi)同居士五陰,顯圓凈涅槃;破界外有余土五陰,顯方便凈涅槃;破實(shí)報(bào)土五陰,顯性凈涅槃。如是破九界五陰,圓證佛界三德。方暢佛出世之本懷,亦即佛說(shuō)本經(jīng)之最后目標(biāo)。

　　阿難!若復(fù)有人,遍滿十方,所有虛空,盈滿七寶,持以奉上,微塵諸佛,承事供養(yǎng),心無(wú)虛度,于意云何,是人以此施佛因緣,得福多不。阿難答言:虛空無(wú)盡,珍寶無(wú)邊,昔有眾生,施佛七錢,舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位;況復(fù)現(xiàn)前虛空既窮,佛土充遍,皆施珍寶,窮劫思議,尚不能及,是福云何更有邊際。

　　甲三流通分分二。乙初如來(lái)嘆述分二。丙初明滅惡力用

　　此先明財(cái)施,增上功德。設(shè)若有人,于遍滿十方所有虛空中,盡佛國(guó)土,盈滿七寶,是顯所施物之多。持以奉上,微塵諸佛,是顯福田勝而且廣。承事供養(yǎng),心無(wú)虛度,是顯為時(shí)之久,及內(nèi)心之誠(chéng)。佛以此征問(wèn)阿難之意,以為如何,是人以此布施,供佛因緣,得福多否。阿難舉昔有眾生,僅以金錢七枚,布施于佛,便獲轉(zhuǎn)輪圣位之報(bào),何況今以遍十方虛空,盈滿七寶供佛,其所獲福,即使窮劫思量計(jì)議,尚不可及,如是福報(bào),云何更有邊際數(shù)量可說(shuō)。阿含經(jīng)中,謂阿那律,昔于殊勝福田(即供佛,以一切福田中,佛為最勝福田),因以七錢,施設(shè)食供,后異熟報(bào),七返生于三十三天,七生人中,為轉(zhuǎn)輪王。最后生于大貴釋種云。

　　佛告阿難:諸佛如來(lái),語(yǔ)無(wú)虛妄,若復(fù)有人,身具四重,十波羅夷,瞬息即經(jīng)此方他方,阿鼻地獄,乃至窮盡十方無(wú)間,靡不經(jīng)歷;能以一念,將此法門,于末劫中,開(kāi)示末學(xué)。是人罪障,應(yīng)念銷滅;變其所受,地獄苦因,成安樂(lè)國(guó)。得福超越,前之施人,百倍千倍,千萬(wàn)億倍,如是乃至,算數(shù)譬喻,所不能及。

　　此明法施功德,能滅重罪,兼得勝福。佛欲顯滅惡之功,先示真實(shí)之語(yǔ)。佛為法王,于法自在,凡所言說(shuō),皆真實(shí)不虛。以下所顯弘經(jīng)功德,實(shí)不可思議,恐難生信,故先舉十方諸佛,并無(wú)虛妄之語(yǔ),勸誡聽(tīng)者,應(yīng)當(dāng)深信不疑。

　　四重,即四根本戒,殺盜淫妄;十波羅夷,是菩薩罪最重者,為佛法所棄。此明其犯罪之重,故感報(bào)阿鼻,瞬息即墮,此方劫壞,寄生他方,如是展轉(zhuǎn),窮盡十方之阿鼻地獄。此顯其受報(bào)之極重,及時(shí)間之無(wú)窮。能以一念,將此法門,于末劫中,開(kāi)示末學(xué)。此顯其弘教為時(shí)之短暫。是人罪障,應(yīng)念銷滅,顯其滅苦功能之迅速。其所受地獄苦因,成安樂(lè)國(guó);得福超越前之施人,乃至算數(shù)譬喻,所不能及,顯其得福之大。此犯大小乘根本戒,即將墮阿鼻地獄之人,若能一念回光反照,背塵合覺(jué),頓悟圓通,深入修證;又將此法門,于末劫中,流傳開(kāi)示,令末法眾生,得依法修行,心開(kāi)意解,不入邪道。則佛種得以紹隆,慧命得以延續(xù),故為時(shí)雖暫,而滅罪生福之功,無(wú)可限量。故其人雖犯小乘四棄,大乘十重之罪,應(yīng)其弘經(jīng)之一念,而得消滅;且將招感地獄惡報(bào)之苦因,變?yōu)榘矘?lè)國(guó),而所得福,超越前盈空七寶供佛之人,百倍,千倍,千萬(wàn)億倍,乃至算數(shù)譬喻,所不能及。因前人所修之福,是屬有漏,而弘經(jīng)功德,則是無(wú)漏;無(wú)漏之福,豈是有漏之福,所望塵能及?更何況此人,能秉此殊勝法門,自行化他,令自他共證三德,同登涅槃,遠(yuǎn)離二死,畢竟證同于佛;又豈是世間財(cái)施,果報(bào)所及。故曰:乃至算數(shù)譬喻,所不能及也。

　　阿難!若有眾生,能誦此經(jīng),能持此咒,如我廣說(shuō),窮劫不盡;依我教言,如教行道,直成菩提,無(wú)復(fù)魔業(yè)。

　　丙二明生善力用

　　若有眾生,指不作惡業(yè),且善根深厚者。若誦此經(jīng),能持此咒,是明顯說(shuō)密說(shuō),功德均等。故有人或誦經(jīng),或持咒,或既誦經(jīng),又兼持咒者。加以正助二行,持戒修定,三業(yè)相應(yīng),則其所得福報(bào),即使佛以四無(wú)礙辯,窮劫?gòu)V為宣說(shuō),尚不能盡。此是自利之功。若能依佛言教,于如來(lái)滅后,傳示宣說(shuō),令末法眾生,得聞此經(jīng),依此經(jīng)言教所詮之義,所顯之理,如法修行,依教辦道,顯密雙修,便可直趣佛果菩提;于其中間,無(wú)復(fù)諸委屈相,不受魔擾,不為魔眷,此是利他之德。自利利他,共成佛道,是修行人,最終目的,亦佛出世之本懷。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已,比丘,比丘尼,優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷,一切世間,天人阿修羅,及諸他方菩薩,二乘圣仙童子,并初發(fā)心大力鬼神,皆大歡喜,作禮而去。

　　乙二大眾歡喜

　　自阿難淫室歸來(lái),請(qǐng)示大定最初方便;佛即示以藏性,破妄顯見(jiàn),令開(kāi)圓解。次說(shuō)圓妙三觀,及正助二行,選圓通根,結(jié)壇持咒,令圓修圓證;繼而廣談七趣勸離,備明五陰魔境令滅,最后答阿難三問(wèn),明五陰生滅之相,理雖頓悟,事非頓除。并引財(cái)法二施,較量功德,勸令自行化他,自他兼利,至此法會(huì)圓滿。在會(huì)四眾,及一切世間,天龍八部,以及他方菩薩,二乘圣眾,或內(nèi)修圣道,外現(xiàn)仙身,而不壞童貞之圣體。或初發(fā)心修行,愿意護(hù)法利生之大力鬼神。此等或因聞法而來(lái),或因護(hù)咒而至,今法會(huì)圓滿,承受法益,故皆大歡喜,向佛作禮而去。

　　文句云:‘大論釋三義故歡喜,一能說(shuō)人清諍,二所說(shuō)法清凈,三依法得果清凈。能說(shuō)人者,即如來(lái)法王,為度眾生故現(xiàn),不為名利故說(shuō)。所說(shuō)法者,即今了義圣典,乃是圓頓真宗,非復(fù)權(quán)漸曲說(shuō)。依法得果者,始則不歷僧祇,頓獲法身;次則普會(huì)大眾,獲法眼凈,無(wú)量眾生,發(fā)無(wú)等心;后則頓悟增上妙理,斷除微細(xì)煩惱,乃至節(jié)節(jié)聞經(jīng),處處受益也。’

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第十終