又善男子,窮諸行空,已滅生滅;而于寂滅,精妙未圓。若于所知,知遍圓故,因知立解;十方草木,皆稱(chēng)有情,與人無(wú)異。草木為人,人死還成十方草樹(shù),無(wú)擇遍知。生勝解者,是人則墮,知無(wú)知執(zhí)。婆吒散尼,執(zhí)一切覺(jué),成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見(jiàn)。是名第四,計(jì)圓知心,成虛謬果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生倒知種。

　　辛四知無(wú)知執(zhí)

　　前五句如前釋。若于所知,即以行陰觀于所知之識(shí)陰,因觀行力,了知識(shí)陰,廣大周遍,便立邪解。以為十方草木,皆稱(chēng)有情,與人無(wú)異;然則草木,將來(lái)亦可為人,人死亦可成為草木。人與草木,互為輪轉(zhuǎn),無(wú)所揀擇,有情無(wú)情,遍皆有知。此于草木,而生勝解,執(zhí)草木為有知之人,墮于知無(wú)知執(zhí)。因其計(jì)無(wú)情有知,實(shí)則無(wú)知,謂之知無(wú)知執(zhí)。婆吒譯避去,霰尼譯有軍,二皆執(zhí)一切有情無(wú)情,都有知覺(jué)之外道。今此修定之人,遍計(jì)草木有知,與彼等所執(zhí)無(wú)異,故成其伴侶。迷失佛果菩提,亡失因地正知正見(jiàn),或云:本經(jīng)前說(shuō),四科七大,皆如來(lái)藏性,與此執(zhí)何異?當(dāng)知前說(shuō),地水火風(fēng),皆如來(lái)藏,是明相妄性真,如空華水月,當(dāng)下即空,空故無(wú)生,名如來(lái)藏。與此外道所執(zhí),草木有知不同。

　　是名第四以下,是結(jié)其名。十種識(shí)相中之第四種,是計(jì)圓知心,成虛謬果。即計(jì)識(shí)陰周遍一切,以此有知之識(shí)陰為因心,成草木無(wú)不有知之謬果。是故違背圓通因地修心,迷失涅槃城,趣生彼等,以無(wú)情為有情之顛倒知種。

　　又善男子,窮諸行空,已滅生滅而于寂滅,精妙未圓。若于固融,根互用中,已得隨順;便于圓化,一切發(fā)生,求火光明,樂(lè)水清凈,愛(ài)風(fēng)周流,觀塵成就,各各崇事;以此群塵,發(fā)作本因,立常住解,是人則墮,生無(wú)生執(zhí)。諸迦葉波,并婆羅門(mén),勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侶。迷佛菩提;亡失知見(jiàn)。是名第五,計(jì)著崇事,迷心從物,立妄求因,求妄冀果;違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生顛化種。

　　辛五生無(wú)生執(zhí)

　　前五句如前釋。若于圓融根互用中,謂行陰盡,識(shí)陰將破之際,由于止觀力強(qiáng),深伏識(shí)陰煩惱,六根圓融,互用清凈,得以現(xiàn)前。是人若于此圓融六根互用之中,得大隨順,便于此圓融化理,能發(fā)一切身心世界之識(shí)陰中,求火光明,樂(lè)水清凈,愛(ài)風(fēng)周流,此三大可知,觀塵成就,即指地大。地大之塵小則成就個(gè)人色身,大則成就房舍樓宇,甚至山河大地。是人因執(zhí)識(shí)陰圓常,而由此常住,不生不滅之識(shí)陰,所發(fā)生之地水火風(fēng)四大,亦皆圓常,能為清凈解脫之因。遂各各隨其所見(jiàn),而遍執(zhí)崇尚,奉侍于水,于火,或于地,于風(fēng)。而以此群塵——地水火風(fēng)為發(fā)生造作萬(wàn)物之本因,立四大為常住之邪解,是人則墮生無(wú)生執(zhí)。因是執(zhí)四大為能生萬(wàn)物之生因,所生之物,皆無(wú)常,唯此能生之四大真常。更謬計(jì)四大能生圣果,一切圣凡因果,莫不由四大而生。實(shí)則不然,故曰生無(wú)生執(zhí)。迦葉波譯大龜氏,婆羅門(mén)譯凈裔,皆以勤勞其心,使役其身,事火崇水,或事風(fēng)事土,以求解脫者。今修定人,妄計(jì)四大能生諸法,為清凈解脫之因,與彼等不謀而合,故成為彼等伴侶。自此迷惑佛果菩提,亡失本因地心正知正見(jiàn),是名第五外道,妄生計(jì)著,尊崇事相,迷真如心,隨從四大之物質(zhì),而妄立四大無(wú)知之群塵,為求出生死之正因,冀求能生真常樂(lè)果。此等豈獨(dú)與圓通相違越遠(yuǎn),且背棄涅槃城,生于顛倒生物化理之外道種類(lèi)。

　　又善男子,窮諸行空,已滅生滅;而于寂滅,精妙未圓。若于圓明,計(jì)明中虛,非滅群化,以永滅依,為所歸依,生勝解者。是人則墮,歸無(wú)歸執(zhí);無(wú)想天中,諸舜若多,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見(jiàn)。是名第六,圓虛無(wú)心,成空亡果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生斷滅種。

　　辛六歸無(wú)歸執(zhí)

　　初五句如前。若于圓明,計(jì)明中虛,謂是修定之人,若于涅槃天將大明悟,周遍湛明之中,妄計(jì)執(zhí)著,識(shí)陰罔象虛無(wú)之境,而發(fā)生自以為勝之邪解。以此已毀滅前四陰之群化之識(shí)陰,為永滅之大涅槃,便依托執(zhí)著,為所歸依處,不肯再前,是人則墮,歸無(wú)歸執(zhí)。因其以此識(shí)陰為所歸,實(shí)則無(wú)可歸,謂之歸無(wú)歸執(zhí)。無(wú)想天中諸舜若多,成其伴侶。舜若多譯云虛空,即第四禪外道天,棲止于空者。因其彼此同于識(shí)陰圓明中,以虛無(wú)寂靜之心為因,成就灰身滅智,身心斷滅,銷(xiāo)殞空亡之果。是人何止迷佛菩提,亡失正知正見(jiàn),違遠(yuǎn)圓通,背棄涅槃之城,且生于一切法斷滅,無(wú)復(fù)續(xù)生之外道種類(lèi)。

　　又善男子,窮諸行空,已滅生滅;而于寂滅;精妙未圓。若于圓常,固身常住,同于精圓,長(zhǎng)不傾逝,生勝解者;是人則墮,貪非貪執(zhí)。諸阿斯陀,求長(zhǎng)命者,成其伴侶;迷佛菩提,亡失知見(jiàn)。是名第七,執(zhí)著命元,立固妄因,趣長(zhǎng)勞果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生妄延種。

　　辛七貪非貪執(zhí)

　　初五句準(zhǔn)前釋。若于圓常固身常住;謂此修定者,若于生滅微細(xì),遍一切時(shí)處之識(shí)陰圓常中;堅(jiān)固妄執(zhí),四大色身,以為常住,同于識(shí)精圓明,長(zhǎng)不傾逝,即計(jì)身長(zhǎng)壽,永恒不滅,而生以為是殊勝之邪解;是人則墮外道,貪非貪執(zhí)。以虛妄色身,不應(yīng)貪著,今生貪著故名。阿斯陀譯無(wú)比,即長(zhǎng)壽仙,其數(shù)眾多,故曰諸阿斯陀,求長(zhǎng)命者,成其伴侶。此人不知更求真常佛果,是迷佛菩提;但知堅(jiān)固幻妄無(wú)常之軀,是亡失正知正見(jiàn)。是名第七種外道,執(zhí)著本命元辰之識(shí)陰,而立堅(jiān)固幻妄之色身,同于圓常識(shí)陰之因心,以趣向長(zhǎng)戀塵勞,貪著壽命之果報(bào)。違遠(yuǎn)圓通大定,背棄涅槃大城,生于妄想欲延長(zhǎng)壽命之種類(lèi)。

　　又善男子,窮諸行空,已滅生滅;而于寂滅,精妙未圓。觀命互通,卻留塵勞,恐其銷(xiāo)盡;便于此際,坐蓮華宮,廣化七珍,多增寶媛,恣縱其心,生勝解者,是人則墮真無(wú)真執(zhí),吒枳、迦羅,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見(jiàn)。是名第八,發(fā)邪思因,立熾塵果。違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生天魔種。

　　辛八真非真執(zhí)

　　前五句準(zhǔn)上可知。觀命互通,即勸此為諸眾生受命元由之識(shí)陰,遍一切時(shí)處,如空含空,互通無(wú)礙。故知世間一切塵勞,均與識(shí)陰有關(guān),若不留住,誠(chéng)恐世間一切塵勞,悉皆銷(xiāo)殞。則我之身命,亦將無(wú)所依托;遂貪戀塵勞,恣情縱欲,便于此際,坐蓮花宮,廣化七珍奇寶,多增嬌艷美女,使七寶陳列,美女如云,恣情放縱其心,以為妙樂(lè)。因是人以此為殊勝之邪解,便墮外道,真無(wú)真執(zhí)。識(shí)陰非真,以妄為真故,名真無(wú)真執(zhí)。吒枳譯結(jié)縛,迦羅譯我所作。二者皆以三界塵勞結(jié)縛,為其所作;以其能變化欲境,結(jié)縛眾生故。今此行人,本欲出塵,今反而卻留塵勞,與彼等天魔,目的相同,遂為其伴侶。迷佛菩提果,亡失因心正知正見(jiàn)。是名第八種外道,以發(fā)邪思,廣縱淫欲為因心,而立熾盛塵勞之果。違遠(yuǎn)圓通正定,背棄涅槃不生不滅之城,生于天魔之種類(lèi)。

　　又善男子,窮諸行空,已滅生滅;而于寂滅,精妙未圓。于命明中,分別精粗,疏決真?zhèn)?因果相酬,唯求感應(yīng),背清凈道,所謂:見(jiàn)苦斷集,證滅修道。居滅已休,更不前進(jìn),生勝解者,是人則墮定性聲聞。諸無(wú)聞僧,增上慢者,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見(jiàn),是名第九,圓精應(yīng)心,成趣寂果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生纏空種。

　　辛九定性聲聞

　　初五句如前。于命明中,謂識(shí)陰含藏有漏無(wú)漏一切種子,為圣凡之命根。今修定之人,即于此命根之識(shí)陰圓明中,分析辨別,道滅之清純凈妙,苦集之粗獷惡濁。疏通抉擇,知道滅為出世解脫因果,是真;苦集為世間苦惱因果,屬偽。世出世間無(wú)不依因感果,各自酬報(bào)。因而舍世間惡濁之偽,而求證得出世精純之真。故曰惟求感應(yīng)。即由真修之機(jī)感,應(yīng)得圣道之實(shí)證。用心雖正,但有違第一義空之理。蓋第一義空,非空非有,即空即有,必須稱(chēng)性起修,全修契性,實(shí)無(wú)生死可了,亦無(wú)涅槃可證,謂之清凈道。今此行人,所謂見(jiàn)苦斷集,證滅修道。見(jiàn)有取舍,有修證,已背實(shí)無(wú)修證之道。況居滅已休,更不前進(jìn),中止化城,不求寶所;自以為所作已辦,不受后有。自此萬(wàn)慮皆空,逍遙物外,于小乘涅槃,得少為足,再不進(jìn)修大乘菩薩道,是人則墮定性聲聞。既已超凡入圣,云何仍說(shuō)墮落。當(dāng)知,諸佛出世目的,‘欲令一切眾,如我等無(wú)異。’法華經(jīng)。今此聲聞,二死但去其一,三惑尚存其二。去佛菩提,甚為遙遠(yuǎn),雖曰證圣,但屬相似,而非分證,何況究竟?今竟貪住小果,以佛望之,何異墮落?因其不肯回小向大,再求佛乘,謂之定性聲聞。諸無(wú)聞僧,增上慢者,指四禪無(wú)聞比丘,未得謂得,未證謂證,增上我慢之人,為其伴侶。以其不知生死涅槃,同是狂勞顛倒華相,而執(zhí)生死為實(shí)有,執(zhí)涅槃為真空。故迷佛菩提,忘失正知正見(jiàn),是名第九種外道。前八種皆于心外求道,謂之外道;今此人用心雖正,但違背清凈之道亦名外道。圓精是能觀智,至此益圓且精,以求應(yīng)之因心,成就其趣向沉空滯寂之聲聞小果,謂之圓精應(yīng)心,成趣寂果。遠(yuǎn)離修證圓通之因心,與佛果菩提背道而馳;但已得‘此根初解,先得人空。’破三界見(jiàn)思,斷我法二執(zhí),于五陰中,求我不可得,而證空住空,為空所纏所縛,未能從空出假入中,名之為生纏空種。