彼修三摩地之善男子,若于定中,始終不起狂解,便可破行陰,令行盡識現(xiàn)。世間通指二種世間一切生滅,性謂行陰,行陰幽隱輕清之體,及其擾動微細(xì)生滅之動相,為有情無情二種世間之同分生機(jī);如網(wǎng)之大綱,衣之紐扣。今行陰既破,則此深沉微細(xì),為世間生機(jī)綱紐之動相,忽然隳壞破裂。補(bǔ)特迦羅譯數(shù)取趣,以其數(shù)數(shù)作業(yè),數(shù)數(shù)趣果之故,是眾生別名。業(yè)指三界有漏惡業(yè),行陰作業(yè),牽引識陰,投生,感受果報。故行陰為識陰酬賞宿業(yè)之脈絡(luò);如人身中諸脈,隱于身中,今行陰盡,如人脈斷命殞,故曰:酬業(yè)深脈,感應(yīng)懸絕。

　　于涅槃天,將大明悟,如雞后鳴,瞻顧東方,已有精色。六根虛靜,無復(fù)馳逸,內(nèi)外湛明,入無所入。深達(dá)十方,十二種類,受命元由,觀由執(zhí)元,諸類不召;于十方界,已獲其同,精色不沉,顯現(xiàn)幽秘。此則名為,識陰區(qū)宇。

　　辛二正明識陰區(qū)宇

　　涅槃天,即眾生不生不滅之真如佛性。向為五陰所覆,處于生死長夜,備嬰萬苦。今行陰盡,識陰顯,如雞后鳴,長夜將曉,猶東方之即白,涅槃天已露曙光,謂之于涅槃天,將大明悟。初破色陰,如雞初鳴,正是‘此根初解,先得人空。’次破受陰,六根虛明;再破想陰,六根寂靜。今復(fù)破行陰,六根無復(fù)馳騁奔逸于根塵之間,內(nèi)既無能入之根,外無所入之塵,根塵脫節(jié),內(nèi)外湛明,故能深達(dá)十方世界,十二類生,各自受命之根本元由。至此唯一識精元明,無復(fù)行陰生滅業(yè)因,不再牽引識陰,感召十二類生之業(yè)果。故曰諸類不召。于此執(zhí)持十方世界,十二類生之識體,已見有真精妙色,真妄和合之幽秘識陰,不再沉隱而得顯現(xiàn)。此即‘生滅滅已,寂滅現(xiàn)前。’所謂:‘雖得六銷,猶未亡一。’仍為識陰所蔽,精妙未圓,是則名為,識陰區(qū)宇

　　若于群召,已獲同中,銷磨六門,合開成就,見聞通鄰,互用清凈。十方世界,及與身心,如吠琉璃,內(nèi)外明徹;名識陰盡,是人則能,超越命濁。

　　辛三懸示識陰盡相

　　群召,即前諸類不召。已獲同中,即前已獲其同。意謂于行破識現(xiàn)之際,業(yè)因已銷,業(yè)果不召之時;若能再加功,止觀并進(jìn),運(yùn)用金剛智力,銷熔六根之門;令合于唯一圓融,清凈寶覺,開則一根能為諸根用,謂之合開成就。眾生六根彼此互隔,雖性中相知,但用中相背,今識陰破,結(jié)已解,隔亦除,則見聞覺知,六根互通于鄰根。眼不特見色,且能聞聲;耳何止聽聲,且能見色;眼耳如此,余根皆然。一根能為諸根用,曰互用。微細(xì)煩惱,障翳悉除,曰清凈。十方世界,是器世間;及與身心,是有情世間。二皆為五陰所覆,執(zhí)我執(zhí)法,非隔成隔;今陰盡障除,內(nèi)根外界,全屬空藏,唯一大圓鏡智,如吠琉璃內(nèi)外明徹,名識陰盡。眾生由于識陰,于無同異中,熾然成異,同異失準(zhǔn),相織妄成,名為命濁。今識陰盡,破妄純真,開合成就,一六俱亡,無復(fù)相織,故能超越,九界命濁,此即‘寂照含虛空’,亦即十方圓明之境。

　　觀其所由,罔象虛無,顛倒妄想,以為其本。

　　辛四結(jié)示本惟妄想

　　似有非有名之罔,似無非無名之象,幻妄不實謂之虛無。以佛眼觀察識陰之來由,無非由于眾生迷真逐妄,一念不覺,致使生滅與不生滅和合,而成此識陰。一念不覺,是妄想,迷真逐妄,是顛倒,由于顛倒妄想,而為其本之識陰,所現(xiàn)一切諸法。似有非有,似無非無,故曰罔象虛無,顛倒妄想,以為其本。

　　阿難當(dāng)知:是善男子,究諸萬空;于識還元,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。能令己身,根隔合開;亦與十方,諸類通覺,覺知通吻,能入圓元。若于所歸,立真常用,生勝解者,是人則墮,因所因執(zhí)。娑毗迦羅,所歸冥諦,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第一,立所得心,成所歸果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生外道種。

　　庚二別明發(fā)相分十。辛初因所因執(zhí)

　　初句是佛警告阿難,當(dāng)提高警覺,明白了知是修圓通之善男子,于三摩地中,以止觀力,研窮行陰,至行盡識現(xiàn),于第八識中用功,將要?dú)w還一真法界,本元覺地之際,已滅前四陰一切粗細(xì)生滅,而于識陰寂滅現(xiàn)前中,因識陰微細(xì)生滅未破,故其識精妙明,尚未發(fā)光,未能圓照法界之時。既能令己身六根,隔礙全銷,成就開合;亦能與十方十二類生,通一覺性,彼此覺知之性,已得通同吻合,從此加功,自然證入,圓妙覺元之本覺妙理。

　　若于所歸,是指識陰,觀行為能歸,識陰為所歸。謂此行者,若于此四陰盡識陰顯,滅妄所歸之處,執(zhí)此識陰,為真如覺性,而立為真常因,生殊勝之解,是人則墮,因所因執(zhí)。意謂識陰本非真因,而執(zhí)為真因。娑毗迦羅,譯名黃發(fā),為立冥諦外道之始祖。今修定者,于識陰中用功,限于智力,不能突破識陰,反立識陰為真因,則與外道所執(zhí)冥諦無異,將必迷失佛菩提,妙覺果海,亡失因地正覺知見。是名第一以下,是結(jié)成外道。識陰十相之首故名第一。行者因能令己身,根隔合用,遂妄立此為其所得之心;亦與十方諸類通覺,覺知通吻,遂執(zhí)此為所歸之果。因為所得,果為所歸。違背圓通,清凈真心,遠(yuǎn)離真如,本覺妙性,背叛涅槃下不生不滅之理。本是佛子,前四陰已破,于涅槃天,將大明悟;今因心外取法,妄立能所,非因計因,遂迷失佛種,生外道家,寧不可惜,而修行之人,又豈可不慎?

　　阿難!又善男子,窮諸行空,已滅生滅;而于寂滅,精妙未圓。若于所歸,覽為自體,盡虛空界,十二類內(nèi),所有眾生,皆我身中,一類流出,生勝解者,是人則墮,能非能執(zhí);摩醯首羅,現(xiàn)無邊身,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第二,立能為心,成能事果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生大慢天,我遍圓種。

　　辛二能非能執(zhí)

　　又修圓通之善男子,以止觀力,窮究行陰,已滅行陰生滅細(xì)相,而于識陰,寂滅現(xiàn)前之際,由于識陰,真妄和合,微細(xì)生滅未除,故精真妙覺未圓,體用未能全顯。若能加功,百尺竿頭重進(jìn)步,自可證入圓妙真元,本具覺性。否則,若于此行破識現(xiàn)之時,以為所歸,而覽此識陰為自體,錯認(rèn)八識為妙覺明性,豎窮橫遍,含吐十虛,故認(rèn)為盡虛空遍法界,十二類內(nèi)所有眾生,皆于我一身中,一類流出;則識陰為能流出,世界眾生為所流出,我能生眾生,眾生不能生我,發(fā)生如是以我為勝之邪解,是人則墮能非能執(zhí)。即妄執(zhí)識體為能生,世界眾生依正二報為非能生。摩醯首羅,譯大自在,或大我慢,是色界頂天。因其妄謂已得大自在,為能生世界眾生之始祖,眾生世界由彼所生;而凡稟佛教諸天,皆知一切法,莫不從因緣生,故名彼為大我慢天。此天報得自在,身長一萬六千由旬,壽命一萬六千大劫。且有神通,能現(xiàn)無邊眾生身,佛未出世,自稱為世界主。今行陰盡識陰顯之修行人,妄計我為能生,十二類生為所生,彼此邪見相同,遂為伴侶。迷佛所謂菩提,誤入魔道,亡失正知正見。是名第二立能為心,成能事果,是結(jié)成其名。因見識陰,同為十二類生,受命元由,遂立識陰,為能生因心,十方眾生為所生,成就彼所計執(zhí)為能生之事果。遂失去因地修心,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,趣生大自在天,同彼遍計自身周遍,圓含一切,能生眾生之種類。

　　又善男子,窮諸行空,已滅生滅;而于寂滅,精妙未圓。若于所歸,有所歸依,自疑身心,從彼流出,十方虛空,咸其生起。即于都起,所宣流地,作真常身,無生滅解。在生滅中,早計常住;既惑不生,亦迷生滅,安住沉迷,生勝解者;是人則墮,常非常執(zhí),計自在天,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第三,立因依心,成妄計果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生倒圓種。

　　辛三常非常執(zhí)

　　前五句如前釋。若于所歸,有所歸依,意謂若于行陰盡,識陰現(xiàn)時,即以此識陰為究竟所歸依之處,懷疑自己之身心,皆從彼識陰中流出;且彼識陰,能生十方虛空,一切有情無情,咸皆于彼識陰而生起。即于此十方虛空,若身若心,都為彼所生起之識陰,所宣流之處;便執(zhí)識陰為真常身,作無生滅解。識陰雖曰寂滅,然其本身乃生滅與不生滅和合,必須破此和合識,滅相續(xù)心,去妄純真,方為常住真心。今識陰尚未破,即于此識陰所含生滅之中,提早妄執(zhí),計為常住,然則豈止迷惑不生不滅之真心,亦不解生滅之妄性。如人以銅作金,豈獨(dú)不識真金,亦惑于銅之本性,而安住于以假作真中,沉迷不悟,反以識陰,作為常住勝解;而我及被識所生之萬物,皆非常住,遂成常非常執(zhí)。計自在天,成其伴侶。自在天,指居欲界天頂之波旬魔王。彼執(zhí)自己為能生,萬物為所生;能生者常,所生非常。今修定者,所計常非常執(zhí),與彼類似,故趣生自在天,成為魔王伴侶。佛言一切唯識,萬法唯心,因彼于識生滅中,早計常住,故不但迷惑佛之菩提果覺,亦亡失本修因心正知正見。是名第三以下,是結(jié)其名。是人計識為能生我身心之因,為我所歸依之處,遂以生滅識陰,成為妄計真常之果。與所修圓通,相違越遠(yuǎn),與涅槃城,背道而馳。故墮外道,趣生顛倒,妄執(zhí)識陰圓常,為能生我身心之種類。