凈土宗教程-第六編 凈土資糧：信、愿、行（四）

　　第十七章 愿 門(mén)

　　信愿行三資糧具內(nèi)在鉤鎖關(guān)聯(lián)。愿為信之文券,行之門(mén)樞。信有愿,則文券在手,決無(wú)改悔;行有愿,則門(mén)樞安立,決定無(wú)倒。愿攝信行,凈業(yè)修待,立愿尤為要?jiǎng)?wù),愿如航海之船舵,趨向目標(biāo),專志不移,成辦道業(yè)。茲從愿立則凈業(yè)可成、厭離行、欣慕行三方面展開(kāi)討論。

　　第一節(jié) 愿立則凈業(yè)可成

　　世出世間一切事業(yè),無(wú)不由信愿而得成就。世間商賈投資營(yíng)利,農(nóng)民春播秋收,對(duì)此信而無(wú)疑,愿而勤行,以習(xí)見(jiàn)習(xí)聞,所以,無(wú)須專談信愿;凈土往生,事非尋常,眾生以未曾見(jiàn)聞而疑怪,所以,啟信發(fā)愿,不可或缺。

　　西方極樂(lè)世界乃阿彌陀佛愿力所成,凈土法門(mén)乃阿彌陀佛愿力所啟,凈業(yè)行人欲生彼土,應(yīng)發(fā)愿求生。以求生彼土的愿力,感阿彌陀佛愿力接引,帶業(yè)往生,橫超生死。所以,釋尊殷勤勸令發(fā)愿�！�阿彌陀經(jīng)》三番勸愿,一番勸信,悲心特切,阿彌陀佛大愿之船能運(yùn)載一切眾生到西方凈土,倘眾生不愿乘坐,亦不得到。阿彌陀佛因地所發(fā)之愿猶如磁石,吾人誠(chéng)愿往生則如鐵針,二者內(nèi)具自然吸取之勢(shì)。“然磁能吸鐵而不能吸銅,針能和磁而不能合玉,譬如佛能度有緣而不能度無(wú)緣,眾生易感彌陀佛而不易感他佛。”①幽溪法師闡釋的二愿和合之原理,甚為精辟。

　　凈宗愿門(mén)的核心內(nèi)涵是:厭離娑婆,欣求極樂(lè)(澫益大師語(yǔ))凈宗啟愿方式有二種,一者從事相上啟愿,置身娑婆業(yè)海,為五欲纏縛,備受眾苦,覺(jué)悟人生苦空無(wú)常無(wú)我,發(fā)愿愿我永離三界雜食臭穢膿血不凈耽荒五欲男女等身,愿得凈土法性生身,是為厭離心。聞?wù)f西方凈土種種依正莊嚴(yán),阿彌陀佛大愿功德,生人歡喜,欣心愿求生彼國(guó),常行念佛及六度萬(wàn)行,悉以回施一切眾生,同生彼國(guó),決定得生,是為欣愿心。此厭欣心是從事相上生起的切愿�；蛴腥速|(zhì)疑:欣厭之心,即愛(ài)憎之念,愛(ài)憎乃生死岸頭事,非修行人所宜。奈何?答云:厭離娑婆,欣慕極樂(lè),雖具愛(ài)憎之心,然非世間之愛(ài)憎,乃十方如來(lái)轉(zhuǎn)凡成圣之愛(ài)憎。若非厭離,何以脫此娑婆濁世;若非欣慕,安能生彼極樂(lè)蓮邦。證知厭離而后能轉(zhuǎn)凡,欣慕而后能成圣。②

　　二者從理體上啟愿,以般若智慧觀照性相事理因果,從恨本上生起愿心。依據(jù)萬(wàn)法唯心造的理念,娑婆世界是自心所感的穢土。理應(yīng)厭離;極樂(lè)世界是自心所感的凈土,理應(yīng)欣求。厭離婆婆欣求極樂(lè)是愿的一體兩面。既厭穢土,必須愿舍;既欣凈土,必須愿取。舍至究竟,方可無(wú)舍;必須求出娑婆,橫超三界,則永離眾苦,方是更無(wú)可舍。取至究竟,方可無(wú)取;必須求生凈土,徑登九品蓮臺(tái),則但受諸樂(lè),方是更無(wú)可取。以欣厭取舍之善巧方便,而至究竟不取不舍,即理之事與即事之理,無(wú)二無(wú)別。如果凈業(yè)行人不從事相發(fā)愿,舍穢取凈;但重玄理,不取不舍,此即執(zhí)理廢事,亦是不離取舍。何以故?執(zhí)理就是偏取于理,廢事就是偏舍于事,取舍宛然。既廢于事,理亦不得圓通,豈契大乘理事無(wú)礙之道?若能了達(dá)全事即理,具大乘正信者,則取亦即理,舍亦即理,一取一舍,無(wú)非全體法界,合于真如實(shí)相。

　　綜上所述:由事相啟愿,念能相續(xù),亦得往生;然因理體不甚了了,影響愿力,遇有障緣,或易退轉(zhuǎn)。從理體啟愿,契入心源,滲入骨髓,縱逢諸多障難與誘惑,愿力堅(jiān)固如金剛王寶劍,勢(shì)不可擋。“縱使身止諸苦中,如是愿心永不退。”①愿力功德即是般若大用,愿立即凈業(yè)可成,凈業(yè)行人宜應(yīng)在愿門(mén)深著眼。

　　第二節(jié) 厭離行

　　凈業(yè)修持的必要前提是厭離心,娑婆世界眾生欲生起厭離心,殊為不易,所以,釋尊詳陳西方凈土依正莊嚴(yán),極樂(lè)圣眾種種功德,意在建構(gòu)一個(gè)新的參照坐標(biāo)。正因?yàn)橛袊?yán)凈光麗的西方凈土作為參照系,才反襯出娑婆世界的穢濁與敗壞,兩相比較,厭離娑婆欣慕極樂(lè)之心便容易產(chǎn)生。其愿之切,當(dāng)如墮廁坑之急求出離,又如系牢獄之切念家鄉(xiāng)。對(duì)娑婆世界種種事相,絕無(wú)系戀之心,需要般若智慧的觀照。而借助苦緣的逼迫,激揚(yáng)娑婆眾生厭離心,在某種意義上說(shuō),具有關(guān)鍵性的效用�！�瑜伽師地論》云:“菩薩厭離生死,過(guò)于二乘百千萬(wàn)倍,非不厭也。”

　　娑婆眾生耽戀五欲六塵,無(wú)有休止。設(shè)使這個(gè)世間絕對(duì)沒(méi)有生老病死、刀兵水火等苦難,那么,人人悉皆在放逸安樂(lè)中醉生夢(mèng)死,誰(shuí)還肯發(fā)出世心,修凈業(yè)以了生脫死呢?《觀經(jīng)》發(fā)起因緣,即是韋提希夫人受到兒子阿阇世悖逆的苦迫,求哀懺悔:“唯愿世尊,為我廣說(shuō)無(wú)憂惱處,我當(dāng)往生,不樂(lè)閻浮提惡世也。”②正是由于這種極強(qiáng)的出離心,成就了韋提希夫人的凈業(yè),當(dāng)下證得無(wú)生法忍,得上品上生,頻娑婆羅王亦證阿那含果。所以,佛典常云:三世諸佛以八苦為師,成無(wú)上道,是苦為成佛之本。

　　《大乘無(wú)量壽經(jīng)》中,釋尊開(kāi)示濁世惡苦,五惡五痛五燒的情狀,意在成就吾人的出離心。吾人只有對(duì)人生境況與生存環(huán)境的苦空無(wú)常具深刻認(rèn)知,方能使凈土之愿具有真切的內(nèi)涵。茲擬就現(xiàn)代人生境況與佛教對(duì)減劫三災(zāi)的懸記,略作討論。

　　一、現(xiàn)代人生境況

　　認(rèn)識(shí)自我,認(rèn)識(shí)人生是世界各大宗教與哲學(xué)所應(yīng)回答的問(wèn)題,佛教也不例外。釋尊示現(xiàn)八相成道,無(wú)非欲令眾生破迷開(kāi)悟,了達(dá)宇宙人生的真相,就路還家,橫截生死,成就佛道。佛在大小經(jīng)典中曉示,苦空無(wú)常無(wú)我是人生的常態(tài),應(yīng)于此警覺(jué),于此解脫,具言之:

　　1.覺(jué)悟人生的苦

　　從苦的內(nèi)容來(lái)看,人生有八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦。此八苦任何人都無(wú)能避免,所謂八苦交煎,只是隨各人業(yè)力有程度淺深的差異。從苦的性質(zhì)來(lái)看,人生有三苦:一者苦苦——受有漏身,已名為苦,更加種種逼惱,則苦上加苦;二者壞苦——當(dāng)快樂(lè)消失時(shí),不勝憂苦;三者行苦——介乎苦樂(lè)二受之中,不苦不樂(lè),念念遷流。欲界眾生具足三苦,所謂三苦互滲,任何人無(wú)能避免。色界眾生具后二苦,無(wú)色界眾生唯有行苦。十方眾生,永劫以來(lái),輾轉(zhuǎn)五道,憂苦不絕,惡臭不凈,無(wú)可樂(lè)者。對(duì)此觀照,尋思出離之道。

　　2.覺(jué)悟人生的空

　　這一期的業(yè)報(bào)身由妄心所聚集,起惑造業(yè),勞役終生,無(wú)非一場(chǎng)苦樂(lè)交雜的夢(mèng)。誠(chéng)如經(jīng)云:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”六如的般若觀照,是斬?cái)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱系縛的金剛利劍,惜乎眾生處處執(zhí)有,認(rèn)假為真,起惑造業(yè),枉受苦痛。世人于此人生逆旅,共爭(zhēng)不急之務(wù),于此劇惡極苦之中,勤身營(yíng)務(wù),以自給濟(jì),尊卑貧富,少長(zhǎng)男女,累念積慮,為心走使,無(wú)田憂田,無(wú)宅憂宅,眷屬財(cái)物,有無(wú)同憂,心慳意固,無(wú)能縱舍,命終棄捐,莫誰(shuí)隨者,貧富同然,憂苦萬(wàn)端,愛(ài)欲榮華,不可常保,皆當(dāng)別離,無(wú)可樂(lè)者,于此夢(mèng)幻人生,當(dāng)體識(shí)破,志求涅盤(pán)凈土,是為覺(jué)悟。

　　3.覺(jué)悟人生的無(wú)常

　　有情根身有生老病死,無(wú)情器界有生住異滅,人壽最多不過(guò)百年,如石火電光,轉(zhuǎn)瞬即逝。即便金玉滿堂,難免衰殘老病,任汝千般快樂(lè),無(wú)�？偸堑絹�(lái)。身如聚沫,不得久立,是身不凈,穢惡充滿。眾生無(wú)有智慧審察依正二報(bào)的無(wú)常敗壞,在這如夢(mèng)的人生舞臺(tái)上,自因自果,蒙冥顛倒;迷于瞋恚,貪于財(cái)色;終不休止,哀哉可傷。

　　4.覺(jué)悟人生的無(wú)我

　　凡夫迷惑顛倒,身見(jiàn)邊見(jiàn)熾盛,執(zhí)認(rèn)此身為我,自我中心,貪著五欲。貪財(cái)為我受用,貪色為我?jiàn)蕵?lè),貪名為我榮耀,貪食為我滋養(yǎng),貪睡為我安息,不知此身四大和合,假名為我,畢竟無(wú)我可得。堅(jiān)固的我執(zhí)伴以強(qiáng)盛的貪欲,便造作殺盜淫妄諸種惡業(yè),招致五痛五燒的果報(bào),譬如大火,焚燒人身。

　　人生的苦境在當(dāng)代表現(xiàn)得尤為顯著,現(xiàn)代人造惡的動(dòng)機(jī)與手段比古人更甚,苦果也就更大。冷靜地觀察這個(gè)世界,我們能睹見(jiàn)一系列的險(xiǎn)象與危兆。諸如:精神家園的喪失,全球性的政治腐敗,英雄偶像的隕落,文明婚戀觀的瓦解,毒品孽花的泛濫,日益污染的生存環(huán)境,各類動(dòng)物銳減,貧富差距的拉大,種族矛盾,宗教沖突,邪教遍布,計(jì)算機(jī)犯罪,分子生物學(xué)的潛在危險(xiǎn),核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅……等等。種種資料顯示,人類境況日趨惡化。

　　本世紀(jì)以來(lái),種種或自然的或人為的巨大災(zāi)難次第出現(xiàn),從中可以看出:人類所面臨的災(zāi)難逐漸從純自然性、區(qū)域性發(fā)展到人為性與全球性。與古代劫難大多體現(xiàn)于物力、人力的耗損和毀火,以及文明成果的喪失相比較,現(xiàn)代劫難則直接指向整個(gè)人類的生存基礎(chǔ),羅馬俱樂(lè)部發(fā)出的“人類面臨災(zāi)難深淵”的警鐘,持久地震撼著人們的心靈。

　　當(dāng)代有識(shí)之士本著良知所發(fā)出的呼喊,在全球性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與科技文明的大浪潮中,似顯微弱,業(yè)力之障,不可思議。如果人類不從內(nèi)心作一根本轉(zhuǎn)變,重新修復(fù)善惡因果報(bào)應(yīng)的堤壩,重組道德與效率的良性互動(dòng)的話,任誰(shuí)也無(wú)法挽狂瀾于既倒。釋尊曾懸記:“吾(釋尊自稱——注)般泥洹,經(jīng)道漸滅,人民諂偽,復(fù)為眾惡,五燒五痛,久后轉(zhuǎn)劇。”①重溫這段法語(yǔ),于當(dāng)代人類命運(yùn),思過(guò)半矣。

　　《法華經(jīng)》用火宅喻來(lái)形容三界的苦況,云:“三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏,常有生老病死憂患,如是等火,熾然不息。”殷勤誘導(dǎo)眾生出離火宅,等頒大白牛車(chē),究竟成佛。吾人于此此濁苦世間,如能信愿持名,自行化他,假使三千大千世界滿中大火,亦能超過(guò),生到西方極樂(lè)世界。這是我們從當(dāng)代人的境況所外華的唯一理念,也是唯一可走的妙莊嚴(yán)路。