凈土宗教程-第六編 凈土資糧：信、愿、行（五）

　　二、佛教對(duì)減劫三災(zāi)的懸記

　　釋尊在大小佛典中,對(duì)宇宙的成住壞空的規(guī)律及情況,多有陳述。目前吾人所居的時(shí)間屬住劫(又稱(chēng)賢劫,此劫有千尊佛出世),二十小劫為一中劫,四中劫為一大劫。八十小劫為一大劫(約有十三億余年)。在成住壞空四劫中,吾人現(xiàn)處住劫,住劫有二十番增減之久�，F(xiàn)在正是住劫減劫的第九小劫,后八劫?zèng)]有佛出世,只有第八劫有四輪王出世。第九減劫之初,人壽八萬(wàn)四千歲,過(guò)一百年減一歲,減至六萬(wàn)歲時(shí),有拘留孫佛出世,六萬(wàn)歲減至二萬(wàn)歲時(shí),迦葉佛出世(其時(shí)即入劫濁),釋迦本師出世時(shí),人壽百歲。七千年后,人壽十歲,佛法滅盡。入第十增劫,過(guò)百年增一歲,增至八萬(wàn)四千歲后入減劫,減至八萬(wàn)歲時(shí),彌勒佛出世,住世六萬(wàn)歲,正法像法各六萬(wàn)歲。第十減劫后,從第十一至第十四劫無(wú)佛出世,至第十五劫有九百九十四佛出世,從第十六至第十九劫無(wú)佛出世,第二十劫增到八萬(wàn)四千歲時(shí),樓至佛出世,住劫圓滿。

　　如是凡經(jīng)二十番,入于壞劫,則火水風(fēng)大三災(zāi),次第發(fā)現(xiàn)。(1)火災(zāi),于壞劫時(shí),有七個(gè)太陽(yáng)出現(xiàn),大地須彌山漸漸崩壞,四大海水漸漸消盡。大千世界及初禪天,皆悉洞然無(wú)有遺余。是名火災(zāi)。(2)水災(zāi),初禪以下,七番火災(zāi),壞于世界之后,世界復(fù)成。又于壞劫之時(shí),漸降大雨,雨滴如車(chē)軸。更兼地下水輪,涌沸上騰,大千世界乃至二禪天,水皆彌滿,一切壞滅,如水消鹽,是名水災(zāi)。(3)風(fēng)災(zāi),二禪以下,七番水災(zāi)以后。世界復(fù)成,又于壞劫之時(shí),從下風(fēng)輪有猛風(fēng)起,兼以眾生業(yè)力盡故,處處生風(fēng),大千世界乃至三禪天,悉皆飄擊,蕩盡無(wú)余,是名風(fēng)災(zāi)。大三災(zāi)中,火燒初禪有五十六番,水淹二禪有七番,風(fēng)遷三禪有一番,合之共六十四番。三大災(zāi)亦是眾生業(yè)力所感,瞋恚感火災(zāi)。貪欲感水災(zāi),愚癡感風(fēng)災(zāi)。

　　壞劫中經(jīng)火水風(fēng)三大災(zāi),二十番后,方入空劫,空二十番時(shí),世界復(fù)成,亦二十番時(shí),方入住劫,如是輾轉(zhuǎn),釋迦本師應(yīng)世正是住劫第九番減劫之時(shí),亦是吾人所處的時(shí)間態(tài)。

　　人壽、身量及福報(bào)呈正比例相關(guān)。劫初時(shí),人壽八萬(wàn)四千歲,身高八百四十丈,福報(bào)也大,七寶為地,衣食應(yīng)念而至,色相端莊,風(fēng)調(diào)雨順。彌勒下生成佛時(shí),人壽皆八萬(wàn)歲,身長(zhǎng)一十六丈,相貌端嚴(yán),無(wú)復(fù)丑陋,女人配人五百歲方嫁,彼時(shí)無(wú)有災(zāi)患,亦無(wú)寒暑,門(mén)戶不關(guān),亦無(wú)盜賊,衣服化生,不須勞苦,金銀七寶滿藏,無(wú)人視之。其地平正,無(wú)有丘坑,地上有樹(shù)形似金龍,龍上開(kāi)華,故曰龍華勝會(huì)。人民受用境界猶如自在天宮。忉利天上,只有三病,不得幼受快樂(lè),一者飲食,二者便利,三者衰老。若大小便時(shí),其地自然裂開(kāi),過(guò)已還合,生赤蓮華,蔽其穢氣,人命將終,自詣冢間而死,神識(shí)生天上。

　　即以我國(guó)上古史實(shí)為證。(1)人壽有古延今促之異。釋尊人壽百歲時(shí)出,故成康之世,盈百者甚多,如周武王活到九三二歲,周文王活動(dòng)九十七歲,唐虞之世,在周文王前千余年,又當(dāng)增十余歲,故大禹壽一百有六,舜壽一百有十,堯壽一百十七,帝□在位七十年,壽數(shù)亦在百歲之上。顓頊在位七十八年,少昊在位八十四年,黃帝在位百年,炎帝在位一百四十年,伏羲前有因提紀(jì)、循蜚記、敘命等記,至人皇氏,不知幾十萬(wàn)年,故人皇兄弟九人,合四萬(wàn)五千六百年,至地皇天皇,又不知若干萬(wàn)年,故兄弟各一萬(wàn)八千歲,垂于史冊(cè)者,彰灼可考,足證佛語(yǔ)減劫壽減有驗(yàn)。

　　(2)人身有古大今小之殊。釋尊出世時(shí),人身皆長(zhǎng)八尺(佛的化身一丈六尺),今已過(guò)三千余年,故今世之人大抵以五尺為上下。有人挖掘隋唐以前古墓,有骨粗大,比今時(shí)人骨長(zhǎng)三尺左右�！�天人感通記》載:蜀都舊址本在青城山上,今時(shí)成都在那時(shí)還是大海。昔迦葉佛時(shí),有人從西耳河邊回,舟過(guò)于此,見(jiàn)岸上有免,引弓則之。不知此兔乃海神,海神大怒,遂蹋翻其船,而壅沙成地。后至?xí)x朝,有僧見(jiàn)地上有多處裂痕,掘之,得人骨船底,骨皆長(zhǎng)三丈,以迦葉佛時(shí),人壽皆二萬(wàn)歲故�！�周禮》記載:柯長(zhǎng)三尺,博三寸。證知昔人之手大于今人之手,甚至服物器皿,凡在千年前,必較大于今人。以證人的身形漸小,所用的物品亦隨之而小。

　　(3)人福有古重今輕之驗(yàn),德與福有內(nèi)在的因果關(guān)聯(lián)。壽減之后,一切皆減,人心道德漸澆漓,其福報(bào)受用亦漸減損。略言之,如七寶漸隱沒(méi)。我國(guó)上古三代之時(shí),皆用黃金白璧,動(dòng)以百雙萬(wàn)鎰為計(jì),而夜光之壁,照乘之珠,小國(guó)皆有。到漢代,漢文帝云,百金(百錠金)乃十家中人之產(chǎn)。挖掘出土的古希臘城堡古埃及法老陵墓中,金銀珍珠之多(公元前15000年到公元前11000),令人嘆為觀止。又五谷雜糧的質(zhì)地、水果之甘美、花卉之香艷等,漸漸今不如昔。佛經(jīng)記載:釋迦本師住世時(shí),水的美味營(yíng)養(yǎng)超勝一百年后的牛奶。一阿羅漢因神通知曉此事,曾潸然淚下。又衣食漸艱難。古時(shí),國(guó)無(wú)十年之蓄曰不足,無(wú)六年之蓄曰急,不足五年之蓄叫“國(guó)非其國(guó)”。秦始皇時(shí),“倉(cāng)廩充積賦入盈羨”,《史記》記載:秦始皇曾派遣方士徐福,率3000人的龐大船隊(duì),渡海求蓬萊,費(fèi)以巨萬(wàn)計(jì)。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛之程度。今時(shí)國(guó)家求五年之蓄,尚不可得也。至于容貌漸丑陋,資稟漸昏愚,精神漸衰弱,風(fēng)俗漸驕慢,六親漸不和,賦役漸繁重,水火盜賊漸熾昌,佛法漸凋廢,善人漸衰殘,真儒漸稀少,謗佛之人漸被人推崇,富人漸鄙吝等,皆是減劫福報(bào)日薄之相①。

　　減劫中,又有小三災(zāi)次第發(fā)現(xiàn)。(1)饑饉災(zāi)。人壽減至三十歲時(shí),人身量不滿三尺,于時(shí),人類(lèi)的道德倫理因果觀念,喪失殆盡,福報(bào)相繼享盡,連粗劣的五谷雜糧也漸沒(méi),梯稗充饑,為食中第一;以發(fā)褐遮體,為衣中第一;以鐵為至寶,為莊飾第一。相煎人皮朽骨為宴會(huì),偶得一粒麥谷,如獲摩尼寶珠,密藏守護(hù)。饑饉災(zāi)至,凡七年七月七日,天不降雨,大地寸草不生,白骨遍野。盡閻浮提,所存不過(guò)萬(wàn)人,留之以作當(dāng)來(lái)人種。饑災(zāi)過(guò)后,眾生共起下品厭離心。(2)疾疫災(zāi),人壽減至二十歲時(shí),身形由三尺減至二尺高,原來(lái)那一念下品厭離心也喪失,疾疫災(zāi)起,種種諸病齊發(fā),死亡積野,過(guò)七月零七日,其災(zāi)方熄,此時(shí)尚無(wú)甘蔗糖鹽之類(lèi),而況參苓桂附等藥物。那時(shí),沒(méi)有國(guó)家組織,沒(méi)有文化,國(guó)土空廢,城鎮(zhèn)毀敗。只有一些小村落,遙寥散布。疾疫災(zāi)過(guò),人們相共生起一念中品厭離心。(3)刀兵災(zāi),過(guò)六千年后,人壽十歲時(shí),彼時(shí)女子五個(gè)月即嫁,身高才一尺,有的人身高只有一拃手①,那時(shí),原來(lái)那一念中品厭離心又失掉,惟有行十惡法者為人推敬。刀兵災(zāi)至,一切眾讓自相殺害。地所生草,利如鋒刃,觸之即死,過(guò)七日七夜,其患方除。有少量軟心眾生,避隱于山野,刀兵災(zāi)末,所剩人口僅一萬(wàn),隱于山野的人,出山后,遇人相抱痛哭,共起上品厭離心,發(fā)誓斷惡修善,由是壽命漸增,福報(bào)漸大。增劫開(kāi)始,如是循環(huán)。

　　三小災(zāi)亦是眾生惡業(yè)所感,貪欲感饑饉災(zāi),瞋恚感刀兵災(zāi),愚癡感疾疫災(zāi)。佛言:從饑饉刀兵死者,皆入惡道;從疾疫死者,多生天上。何以故?以有疾病時(shí),但相慰問(wèn),無(wú)有毒害屠殺,及相爭(zhēng)相奪之心故。《婆沙論》云:人若能以一搏之食,發(fā)大悲心布施餓者,于當(dāng)來(lái)世決不遇饑饉之災(zāi)。若以一阿梨勒果奉施病僧,于當(dāng)來(lái)世中,決不遇疾疫災(zāi)。若一日一夜持不殺戒,當(dāng)于來(lái)世決不遇刀兵災(zāi)。

　　三小災(zāi)的次第發(fā)現(xiàn),雖然遠(yuǎn)在四千年后,然任何事物皆有一個(gè)由始微到漸盛的過(guò)程,所謂“履霜堅(jiān)冰至”。冷靜地觀察,三小災(zāi)的萌芽乃至局部災(zāi)變?cè)诂F(xiàn)代亦有程度不同的表現(xiàn)。一者饑饉災(zāi),本世紀(jì)饑荒頻仍,比較大的饑災(zāi)前:前蘇聯(lián)大饑荒、孟加拉邦大饑荒、中國(guó)大饑荒、印度大饑荒、撒哈拉沙漠饑荒、非州大饑荒等。死亡人數(shù)少則數(shù)百萬(wàn),多則數(shù)億。隨著工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展,耕地面積漸少,人口急增,預(yù)料糧食短缺是人類(lèi)目前與今后的一大難題。二者疾疫災(zāi),本世紀(jì)工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)表現(xiàn)為生態(tài)外環(huán)境的破壞與人的機(jī)體內(nèi)環(huán)境的失調(diào),引起許多前所未聞的奇異疾病,給人類(lèi)的生存帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。據(jù)世界衛(wèi)生組織《1996年世界衛(wèi)生報(bào)告》稱(chēng):在過(guò)去20年里,已出現(xiàn)了至少30種新的傳染性疾病,其中包括艾滋病和愛(ài)博拉病毒,1995年全球死于傳染性疾病的人數(shù)高達(dá)1700萬(wàn)人。據(jù)專(zhuān)家預(yù)測(cè),全世界艾滋病感染者到2000年會(huì)達(dá)到l億2千萬(wàn),而亞州將占感染人數(shù)的最大比例。艾滋病的出現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)代縱欲文化的沉重打擊,它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的疾病范疇,仿佛一個(gè)從天而降的報(bào)應(yīng)之神,激起人們持久的恐慌與反思,而五千年后的疾疫災(zāi)或是一個(gè)總清算。三者刀兵災(zāi),世界歷史幾乎是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。眾生惡業(yè)所感,瞋毒肆虐,怨怨相報(bào),兵連禍結(jié),了無(wú)盡期。僅本世紀(jì)短短的100年間,世界各地就發(fā)生了大大小小300多次戰(zhàn)爭(zhēng)。兩次世界大戰(zhàn)都發(fā)生在20世紀(jì),死傷人數(shù)巨大。當(dāng)今的核彈頭與殺人于無(wú)形的生物武器(又稱(chēng)非核核武器)直接威脅著人類(lèi)的基本安全。而六千年后的刀兵災(zāi),或是對(duì)人類(lèi)殺業(yè)的總報(bào)應(yīng)。

　　《俱舍論》云:三災(zāi)起時(shí),由二種因:一耽著美味,二者懶惰。隨著三小災(zāi)的次第發(fā)現(xiàn),佛教法運(yùn)也相應(yīng)地漸趨衰微,直至滅盡。世尊懸記:“五十二歲《首楞嚴(yán)經(jīng)》,《般舟三昧》先化滅法,十二部經(jīng)尋后復(fù)滅,盡不復(fù)現(xiàn),不見(jiàn)文字,沙門(mén)袈裟自然變白。”①爾時(shí),16羅漢盡收世間一切經(jīng)法,貯于銅塔,此塔沉至金剛際。佛法滅盡,猶如漫漫長(zhǎng)夜失去燈炬,眾生受苦痛煎熬。釋尊憐愍眾生,特留《無(wú)量壽經(jīng)》住世一百年,為末法眾生作最后的救度。

　　或有人懷疑:刀兵劫中的眾生,智慧福德極為暗鈍,怎能受持這部義理境界甚深的《無(wú)量壽經(jīng)》呢?釋尊的一段法語(yǔ)圓滿地回答了這一問(wèn)題:“吾法滅時(shí),譬如油燈臨欲滅時(shí),光明更盛,于是便滅;吾法滅時(shí),亦如燈滅。”②在回光返照之際,眾生的根機(jī)尤顯猛利,加之苦痛的逼迫,于時(shí)便能信解受持念佛法門(mén)。據(jù)《大集經(jīng)》記載:《無(wú)量壽經(jīng)》滅后,釋尊仍然悲心不舍眾生,惟余阿彌陀佛四字,廣度群生。劫盡之時(shí),阿彌陀佛四字,世間眾生沒(méi)有能念全者,或能念一字,或能念二字。若有能念全四字者,即為天上師。證知法滅之時(shí),念佛一門(mén)乃末法罪濁眾生最后的津梁,六字洪名即諸佛相傳之慧命,眾生出世之本源,吾人對(duì)凈土法門(mén)應(yīng)生殷重恭敬心,依教奉行。若不修凈土,即在四生六道之中,大小三災(zāi)之內(nèi),頭出頭沒(méi),苦不堪言。

　　了知現(xiàn)代人生境況與末世劫運(yùn),吾人應(yīng)從內(nèi)心生起深切的出離心,生起如救頭燃的緊迫感�；鹫�炎炎,眾苦充滿,不求生西方凈土,將何以堪?元朝白云法師詞云:“娑婆苦,光影急如流,寵辱悲歡何日了,是非人我?guī)讜r(shí)休,生死路悠悠。三界里水面一浮漚,縱使英雄功蓋世,只留白骨掩荒丘,何似早回頭。”①吾人應(yīng)反復(fù)詠吟,以佛祖古德的教示,增上出離心,并力躍上阿彌陀佛大愿之船,橫截生死苦海,圓成佛道,還入生死,普濟(jì)眾生。