拜佛與醫(yī)學(xué) 前言

前言

　　拜佛是自覺的律動(dòng)，最高的享受

　　有人一聽到‘拜佛’，就斥為迷信的舉動(dòng)，其實(shí)是對‘佛’的內(nèi)涵，和‘禮拜’的道理全然不了解，所產(chǎn)生的誤會(huì)。拜佛并不是對外在神明的盲目崇拜、祈求，而是一種深入開發(fā)內(nèi)在自性潛能的合理律動(dòng)，不但有益身、心健康，而且可以訓(xùn)練高層次的覺照能力。如果再由它‘令心喜悅、舒暢、安定’的功能而言，它也是最高妙的享受和娛樂。假如能有一些基本了解的話，相信任何人都會(huì)贊成、推崇這種優(yōu)秀的身、心、靈活動(dòng)。

　　禮敬之表達(dá)方式，各有差異

　　各國的文化背景不同，表達(dá)禮敬的方式也有差異，比如：有的以‘拱手’、有的以‘鞠躬’、有的以‘磕響頭’來表達(dá)。

　　◆在西藏、拜佛常用‘大禮拜’方式，甚至在冰天雪地，他們也虔誠全身直仆，趴貼在地，雙手也向前伸直貼地。

　　◆在印度有九種表達(dá)禮敬的方式，稱為‘天竺九儀’，即—

　　（1）發(fā)言慰問。

　　（2）俯首示敬。

　　（3）舉手高揖。

　�。�4）合掌平拱。

　�。�5）屈膝（印度以‘右’代表正道，所以在經(jīng)典中，常見以偏袒右肩，右膝著地，豎左膝來表達(dá)禮敬）。

　�。�6）長跪（兩膝著地，足尖支地）。

　�。�7）手膝踞地。

　　（8）五輪俱屈（五輪又稱五體）即頭首、二膝、二手五個(gè)部位，都屈曲。

　　（9）五體投地是最敬禮，又稱為‘頂禮’、‘頭面禮’、‘接足禮’。意即以我最高之頭面貼地，來敬禮承接對方之足。也稱五輪投地，亦即頭、兩手、兩膝都觸地。

　　·以上九種是由輕到重，依次序列（這是根據(jù)大唐西域記中的記載）。

　　五體投地，法雖有異，各有深義

　　在我國各道場、寺廟、一般多采用‘五體投地’的方式來禮佛，而雖同是五體投地的方式，實(shí)地動(dòng)作上亦有（1）先右后左，及（2）左右同運(yùn)二大類不同—

　　（1）先右后左：因印度以‘右’代表正道，故以右膝先跪，手亦先右后左，依序著地，代表尊重正法，愿使眾生得正覺道。

　　作法：正身而立、合掌垂首（手輕撩衣下擺）、初右膝、次左膝、兩肘、依序著地；再伸兩掌，掌心朝上，觀想如觸接對方之足，并以頭額觸地一拜。（佛光大辭典六五八二頁）

　�。�2）左右同運(yùn)：即兩手對稱同時(shí)按地，兩膝亦同時(shí)跪地。此法是以左右手分別表示‘止、觀’，‘定、慧’，‘權(quán)、實(shí)’，‘慈、悲’，故左右同運(yùn)，表示‘定慧等持’、‘慈悲雙運(yùn)’、‘止觀雙運(yùn)’等義。

　　所以，這二類方法，是各有道理、各有深義的，我們要虛心學(xué)習(xí)、深入體會(huì)。

　　由上所述，可知禮拜有種種不同方式，我們在不同的道場，可能會(huì)學(xué)習(xí)到不同的方式，每種方式都有它的特色、含義，和優(yōu)點(diǎn)。在這里，我們必須特別強(qiáng)調(diào)—如果到道場中，參加團(tuán)體共修，就必須尊重領(lǐng)導(dǎo)者的教導(dǎo)，也要尊重別人的方便，和團(tuán)體的整齊劃一，那么就要遵照該道場采用的儀式來進(jìn)行。因?yàn)槟軌蜃鹬貏e人，也就是禮敬諸佛的表現(xiàn)，和恒順眾生的實(shí)踐，我們要虛懷若谷地學(xué)習(xí)、吸收別人的長處，才能不斷地改進(jìn)自己、修正自己，這才是修行，才是拜佛、學(xué)佛謙敬的精神和正確的態(tài)度。我們在此所介紹的方法只是敬供大家作參考而已。

　　勿以不良心態(tài)，障礙自己

　　我們千萬不要因?yàn)閯e人所用的方式，和自己原先所學(xué)的不同，或和自己固有的‘習(xí)慣姿勢’有異，就產(chǎn)生種種抗拒不容的心理，自生懊惱烏云；（不僅拜佛如此，做任何事皆然）�；虬丫�神浪費(fèi)在‘懷疑’，而無法深入領(lǐng)會(huì)個(gè)中好處；或因某些動(dòng)作，自己一時(shí)學(xué)不來就灰心退縮，或筋骨一向缺乏運(yùn)動(dòng)、比較僵硬，而做不到就打退堂鼓；甚至妄自批評，生‘輕慢心’。這都是自己用不良心態(tài)、障礙自己，和‘禮佛’的精神內(nèi)涵，是全然不相應(yīng)的；和開發(fā)自心佛性美德也是背道而馳的。

　　調(diào)伏身心，謙敬柔軟

　　學(xué)習(xí)拜佛，首要降伏自己憍矜、怠慢的心態(tài)，調(diào)柔一向緊張僵硬的身心。心能寬、空靈、謙敬、慈悲柔軟，身也自然能輕松，又端正、靈活而氣血通暢。心如果緊繃、固執(zhí)于某種習(xí)慣，身也會(huì)僵硬失去靈活的彈性，產(chǎn)生老化，功能退化和種種疾病。

　　拜佛是恢復(fù)健康的律動(dòng)（整脊療法）

　　佛是覺悟者，也是身、心的‘大醫(yī)王’。拜佛是合乎醫(yī)學(xué)原理的律動(dòng)，透過內(nèi)心和大醫(yī)王的交流結(jié)合，發(fā)起自然療能，加強(qiáng)免疫功能，自我調(diào)節(jié)產(chǎn)生身、心、世界的大調(diào)和，所以能消除病因，治療疾病。

　�。ǜ阶ⅲ�：

　　禮佛本應(yīng)服裝整潔—

　　┌若出家眾宜搭衣（縵衣、袈裟）。

　　│

　　└若已受戒居士、亦宜搭禮懺衣。或遵守團(tuán)體規(guī)定，著統(tǒng)一制服。盡量避免服裝不整，

　　亦不宜戴帽、或著太短衣褲、露背露腿。而本集中為方便初學(xué)者明白各動(dòng)作之要領(lǐng)，

　　避免寬袍之遮擋，故各禮佛照片拍攝時(shí)未著海青或長掛，謹(jǐn)此致歉，愿大家自修時(shí)，

　　能各盡禮敬之心。十分恭敬，十分利益。

　　由禮佛之事修，契入深理

　　我們在此介紹的拜佛法，基本上是遵照恩師 懺公（上懺下云法師）在大專學(xué)生齋戒學(xué)會(huì)中所傳授的方式（是屬于前面所言‘左右同運(yùn)’的五體投地），并配合解剖生理的原則，來作粗淺的說明。愿大家初步學(xué)拜佛時(shí)，先在動(dòng)作上能得身心柔軟舒適之利益，進(jìn)而悟入深理。也就是初步上能符合解剖學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)之原則，（避免因‘身業(yè)障礙內(nèi)心安定’），進(jìn)而，再由拜佛之‘事修’，契入實(shí)相之‘理’。也愿大家勿因自己方法不當(dāng)，違反生理原則—動(dòng)作緊張吃力而自己制造出疲勞痛苦。（有人因此，又歸罪于拜佛，到處向人說自己因拜佛而如何不適，好像十方佛都對不起他，這是雙重的不明理，甚至又造口業(yè)，令別人錯(cuò)以為拜佛會(huì)不舒服很辛苦，其實(shí)是他個(gè)人搞錯(cuò)。）

　　禮佛是‘消業(yè)障’，并非‘苦肉計(jì)’，勿會(huì)錯(cuò)意

　　拜佛是消業(yè)障，可消除疲勞，及身體平日因姿勢不當(dāng)（身業(yè)不良）所累積的障礙，也可拉開緊縮處，消除瘀滯，疏通阻塞之處。鍛煉身心無障礙，并不是‘苦肉計(jì)’—有人以為拜得越吃力痛苦，跪破膝蓋、磕破頭，就越能博取佛菩薩的‘同情票’，后來卻因太吃力酸痛而無法持續(xù)，又退心后悔，因太苦難忍（也舍不得自己皮肉苦），就找一堆理由說—‘我因拜佛而如何不舒服，醫(yī)生叫我不要拜佛’，這又是沒信心，不明究理之表現(xiàn)。其實(shí)絕不會(huì)因‘拜佛’而不舒服，是因‘不會(huì)拜佛’又‘妄想多’才不舒服。

　　末學(xué)初學(xué)時(shí)也是‘會(huì)錯(cuò)意’、‘不得要領(lǐng)’，拜得很吃力辛苦，以為拜佛很疲勞，后來才知是自己弄錯(cuò)。

‘學(xué)習(xí)禮佛’�？嘀�因

　　學(xué)習(xí)拜佛，最初的疲勞辛苦來自于

　　一、方法不恰當(dāng)，姿勢違反生理健康之原則。

　　沒把握自然物理重心，沒善用自然力，而自己錯(cuò)用力、白費(fèi)力。（其實(shí)拜佛能‘得力’并不‘吃力’）

　　二、自己某些關(guān)節(jié)、肌肉，原先就有瘀滯之廢物，或有老病灶（就如水溝，原有污泥堆積）又久年缺乏運(yùn)動(dòng)（相當(dāng)于水溝一向沒清理），如此情況，一清掃時(shí)，當(dāng)然沉滯之污泥會(huì)揚(yáng)起，而使溝水出現(xiàn)一時(shí)過渡性之混濁，只要持續(xù)以清水沖刷，自然污泥能排除送走，恢復(fù)清凈。大家都了解，清掃時(shí)溝水的混濁是‘原先的污泥’所致，并非因‘清掃’而有。若說因清掃才混濁就是觀念不清。同理，拜佛若方法已正確，而覺得某些部位特別在拉開時(shí)覺得緊繃或酸痛，那是年久累積的‘污泥’所顯現(xiàn)，表示該處原有瘀滯或老傷，這并不是佛害我們，也不是拜佛才引發(fā)的痛苦。相反地，打掃時(shí)的一時(shí)混濁，是清凈之前兆，大家應(yīng)有信心再清刷下去。愿大家能觀念正確，事理分明，切莫看不見自己的毛病，都?xì)w罪于佛。

　　平日缺少運(yùn)動(dòng)的人，即使只走一小段路，也覺腿酸，隨便搬個(gè)重物，就說腰酸背痛，當(dāng)然拜佛也有一堆埋怨，其實(shí)這是肢體缺乏訓(xùn)練、活動(dòng)、循環(huán)不良，所以‘能量的轉(zhuǎn)化傳遞’以及‘廢物運(yùn)送功能’都不好，這必須要好好訓(xùn)練，否則會(huì)喪失本具的良知良能。年輕缺鍛煉，老來必苦不堪言。認(rèn)真訓(xùn)練，即可突破。

　　置心一處，無事不辦—勿耗神于‘叫苦’、‘埋怨’

　　佛門中，一天能禮佛三千拜默默用功的人很多，（而且面不改色，從容自在），可見是‘有方法’，而且‘可鍛煉’，大家要善自珍重佛性本能，用心開發(fā)，切莫把大好時(shí)光、精力，浪費(fèi)在‘叫苦’和‘埋怨’，甚至終日奔波去找別人訴苦解決，而不用心自己開發(fā)。若能把‘叫苦’‘不滿’的心力，專注用來開發(fā)，就綽綽有余了！佛說—‘置心一處·無事不辦’，天下無難事，只怕有心人。

學(xué)習(xí)之難易關(guān)鍵

　　觀察大家學(xué)習(xí)拜佛方法，有個(gè)發(fā)現(xiàn)......

　　·天真、輕松的小孩，心無成見，學(xué)起來最快！可以說只要示范一至三次，大多數(shù)孩子就學(xué)會(huì)了，可見這是一套簡單易學(xué)的動(dòng)作，大家切莫以為麻煩困難而自生退諉。由此也可見，心無掛礙，輕松柔軟時(shí)，學(xué)習(xí)能力最好，‘覺性’最能起用，智慧最易開發(fā)。

　　·成人方面，也以‘從未學(xué)過拜佛’的人（心無成見），學(xué)起來最快，因不被‘過去習(xí)慣’綁住，很快能得要領(lǐng)，獲身心柔軟之利益。

　　·學(xué)習(xí)上，最有困難的是‘個(gè)性緊張僵硬’，又‘固執(zhí)于過去習(xí)慣’的人。因?yàn)橐幌蛑幻院��?lsquo;慣性’而動(dòng)作，而未用當(dāng)下一念之‘覺性’，所以拜佛常迷糊上下，心不在焉（身依‘習(xí)慣性’而起落，心另有他想），故不知自己正在做什么。站歪，不知站歪，合掌不知自己五指參差散亂，每個(gè)動(dòng)作都在妄想、迷糊中疏忽而過，沒有用清楚明白的心，觀照自已（猶如一個(gè)晃動(dòng)的相機(jī)，拍出來的照片，沒有一張能用）這是放縱自己習(xí)氣、辜負(fù)自己覺性。本來‘禮佛一拜’是幾秒鐘就能完成的，但若如此學(xué)習(xí)，可能十年也學(xué)不來，甚至十年過去，連第一個(gè)合掌的動(dòng)作都仍做得參差散亂。該謙恭垂頭時(shí)，總?cè)允敲院�仰頭僵頸。‘當(dāng)下’‘此刻’不用心，一個(gè)老毛病十年也改不過來。

　　故而，學(xué)習(xí)并不是看‘資歷’，而是看‘當(dāng)下這一念心’，是不是專注、輕松、恭敬。

疑問與探討

　　★疑問：

　　一、有人認(rèn)為：‘拜佛既然只是表示禮敬而已，那么心中有敬意就好，何必講“方法”呢？太麻煩了吧！’

　　二、也有人說：‘佛和眾生，本體都是空，既同是空性，何必執(zhí)著拜佛的事相？又何必講究拜佛的方法呢？’

　　★關(guān)于一：

　　我們要了解，學(xué)佛修持，須‘事理圓融’，既不能只執(zhí)著「理’，廢于‘事’修；也不能執(zhí)著「事相’，而不明其中之‘道理’。（蕅益大師云：執(zhí)理廢事，理亦不圓。）（全理成事，全事即理）

　　心中有敬，須‘誠于中，形于外’，總不能說—我對你有敬意就好，而你到我家來，我對你不理不睬或白眼一瞪，就自己翹二郎腿只顧看電視；你問我話，我也不答；有好菜，我自己吃，丟些果皮、爛菜、餿飯給你—相信任何人在行動(dòng)上（事相上）這樣對你，你一定不會(huì)認(rèn)為這叫做‘心中有敬意’。所以‘敬意’在心，也要有相應(yīng)的態(tài)度和言語，也要有適宜的表達(dá)方法。

　　我們?nèi)绻�肚子餓，心中有‘食意’，都會(huì)付諸行動(dòng)、有所表現(xiàn)，以求飽足。‘有食意’尚且會(huì)去講究種種吃法、食譜，甚至分析各種食物營養(yǎng)、效能....，甚至講究餐桌禮節(jié)，何以心中有敬意，反而不須講究禮法呢？日日有食意，會(huì)餐餐去解決，不嫌麻煩，何況有敬意，怎會(huì)嫌麻煩呢？

　　★關(guān)于二：

　　佛法的道理奧妙，在‘空有不二’，（若執(zhí)著空，而廢事修，亦是偏執(zhí)。）

　　┌ 本體是‘空’     ┐（唯心所現(xiàn)，因心成體，體為法界。）

　　一切森羅萬象│                  │

　　└但仍幻現(xiàn)‘有’假相┘（如夢幻泡影，不妨作夢中佛事。）

　　┌既不能單單執(zhí)著現(xiàn)象之‘有’，而不知本體之‘空’。

　　所以│

　　└也不能單單執(zhí)著本體之‘空’，而忽略現(xiàn)象之‘有’。

　　一切森羅萬象，其本質(zhì)實(shí)是空，然眾生仍幻見萬象之影相（如夢本空，而仍由心幻現(xiàn)人事物之假相），不但如此，而且假相的顯現(xiàn)和變化，仍有其‘因果’定律存在。（若執(zhí)著「空’而撥無因果，則成‘惡取空’。若不能火燒刀割皆泰然，則仍執(zhí)著「有’，何能廢事修？）

　　我們?nèi)梭w雖也‘當(dāng)體即空’，但凡夫未證仍執(zhí)著「有’身體，而且有作用和功能。如果我們運(yùn)作不當(dāng)，不依照合理的原則動(dòng)作，那么照‘因果’法則，就會(huì)產(chǎn)生不適和疾病。（‘生理原則’、‘物理原則’，都不外是‘因果定律’而已。）（‘疾病’當(dāng)然也是‘空’，問題是修功未證到‘空性’的凡夫，必然會(huì)執(zhí)著其苦痛。）

　　假體如‘法器’，既不宜過度貪著，也不宜非理使用毀損。拜佛是‘藉假修真’，（運(yùn)用假體修行，契入真理），既是假相之運(yùn)作也就不離假相的因果法則，故須合乎生理、物理原則妥善運(yùn)作，才能發(fā)揮良知良能，開發(fā)佛性潛能。拜佛的‘因’不同，‘果’也有異。而且凡夫一向把假相當(dāng)真，就如作夢，總是把夢當(dāng)真，何嘗在夢中就能知是夢？假體若有病痛總是把病痛當(dāng)真，何嘗能當(dāng)作是‘假’而不去在乎？故若我們運(yùn)作假體，不能順乎生理物理原則，必然會(huì)生障礙，困擾自己，口雖說‘空’理，病痛來時(shí)又‘空不了’，那才是麻煩！不如運(yùn)作時(shí)先明白法則，妥善運(yùn)用，才不會(huì)自造障礙，自受苦果。也免得拜佛疲勞不適時(shí)，又怪佛祖不靈沒保佑。（其實(shí)是自己不靈，沒有用覺性去明了道理。）嚴(yán)格說來，糊糊涂涂、散亂上下是不能叫‘拜佛’的，因?yàn)榉鹗?lsquo;覺者’，以覺醒的心，覺察、覺悟才能‘頻道相應(yīng)’。依地持菩薩戒，菩薩須日日修拜佛功德，否則犯戒。唯證初果以上之菩薩可例外（開緣）。若言不須拜佛之事相，是否已證初果了呢？既不執(zhí)著，拜佛又何妨呢？

　　注：我們一向認(rèn)為‘物質(zhì)世界’是真實(shí)存在的，而如今科學(xué)家觀察：物質(zhì)是由原子，甚至更小的粒子—電子、中子、核子等組成，而這些微小的基本粒子，再研究下去，竟然發(fā)現(xiàn)，其中原來沒有任何實(shí)質(zhì)存在，只有‘場’（能量）而已。所以現(xiàn)代物理學(xué)先進(jìn)的研究，證實(shí)了佛經(jīng)中所說的‘空性’—萬法皆空，森羅萬象之本質(zhì)都是‘空’。當(dāng)然我們的身體也不例外。愛因斯坦，是近代偉大的科學(xué)家，他說：‘物質(zhì)來自人類的錯(cuò)覺’，（就如我們把夢當(dāng)真一樣；一把旋轉(zhuǎn)的火炬我們也會(huì)看成火輪；電影、電視之閃動(dòng)的光點(diǎn)，我們也會(huì)看成人、事、物），其實(shí)追究本體，現(xiàn)今就無實(shí)質(zhì)（非‘今有后空’），只是錯(cuò)覺而已。越是先進(jìn)的科學(xué)研究，結(jié)論越趨近佛經(jīng)的道理，也越肯定佛的超然智慧�？茖W(xué)家雖還不能親自實(shí)證到空的境界，但，已能用實(shí)驗(yàn)及推理，明白‘物質(zhì)是錯(cuò)覺’，亦即已能信解承認(rèn)‘凡所有相皆是虛妄’（錯(cuò)覺），‘當(dāng)體即空’。盼自命科學(xué)而斥佛法為迷信者，能深省反思。

　　★敬請注意：

　　本集中雖有分析禮佛各動(dòng)作對身體—解剖、生理方面的利益，淺介各動(dòng)作之‘理’，以便初學(xué)者能順生理物理原則，而漸達(dá)身心之安定，避免姿勢不當(dāng)致‘身不安—心不定’。

　　然而，要敬請?zhí)貏e注意的是禮佛的重點(diǎn)—是在對佛的禮敬，開發(fā)佛性‘禮敬’的美德，進(jìn)而敬人、敬事、敬一切有情、無情，突破凡夫自私的執(zhí)著。故學(xué)習(xí)禮佛，固宜動(dòng)作‘合理’，但重黠并不是要把心（注意力）放在追求自我‘身體’的舒適，也不是要加強(qiáng)自私的‘身見’—反而加深對幻軀的執(zhí)著貪戀。請?zhí)貏e警覺，此心之‘動(dòng)機(jī)’，差之毫厘，就失之千里！

　　敬請大家善把握‘心之動(dòng)向’，一心虔誠培養(yǎng)敬心、開發(fā)覺性。若會(huì)錯(cuò)意，誤將原來‘端心、端身’之旨，反變成‘加強(qiáng)身見’，貪求自身，則末學(xué)罪過甚矣！