佛七講話[第三期]一九八六年第二期 －第四天

　　佛七講話[第三期]一九八六年第二期 -第四天

　　第四天老實(shí)念佛

　　慧平記

　　念佛法門重在修行,假使你真心誠意去修,就會(huì)有很多的境界,得到逐漸進(jìn)步的體會(huì)。

　　得不到進(jìn)步,得不到受用,最大的毛病是放不下。散亂心就是放不下的表現(xiàn)。初學(xué)念佛,第一個(gè)要對(duì)治散亂心。心散亂的毛病在你放不下,放就下的原因在你看不破,所以佛法講看破放下。可是一般人不懂這里的甚深意義。他們胡說看破、放下是消極的。這是癡人說夢(mèng)話,根本不知道佛法。

　　放不下的原因在于我執(zhí),我執(zhí)心一起就處處以我為中心,什么都放不下了。我執(zhí)心起有四種煩惱:我癡、我見、我慢、我愛。這四種煩惱里邊以我見、我愛為最粗重。所以大家如能消除我愛、我見,就可把三界煩惱破了。再進(jìn)一步往上修行的話,就能把我慢、我癡逐漸地破掉了。到了這四種煩惱根本都破掉了,那就是破盡無明。

　　大家在世間被愛、見兩種煩惱害了。我見又叫邪見,我愛又叫無明。我們生死回六道,不外乎因?yàn)闊o明邪見,要想破這個(gè)煩惱,最方便是用念佛的法門。當(dāng)我見心起,一心念佛;我愛心起,一心念佛。念到一心不亂,自然破我見,破我愛;那時(shí)我心求往生,就能蒙佛接引了。

　　破了我見、我愛;自然就看得破、放得下。看破、放下又有二種:一種就事說,一種約理說。就事說比較粗、比較淺;約理說,比較深、比較細(xì)。煩惱生的時(shí)候,由細(xì)到粗。學(xué)到人要想斷煩惱的時(shí)候,應(yīng)該由粗到細(xì)。

　　今天先從事的方面說起,多少談一點(diǎn)理的方面。因在談到理的方面,可能有很多人不懂,但是沒有關(guān)系,因?yàn)樾扌心罘鹬饕�在�?理不過是幫助事修罷了。

　　每個(gè)人貪愛自己的身心,以及自己的親緣頭眷屬,由于貪愛身、貪愛心,愛惜自己的身心,于是向外攀緣“我所”。所謂我所,就是屬于我的叫我所,譬如說攀緣名、攀緣利。談地位、談享受,再遠(yuǎn)點(diǎn)說,攀緣父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹。就從這個(gè)因緣,產(chǎn)生了堅(jiān)住的愛著心。大家都知道有一句話:“愛不重不落娑婆;念不一不生極樂。”若是對(duì)這些堅(jiān)持愛著,那就成為生娑婆之因。例如對(duì)眷屬愛著心不想舍離,于是做貓大家一起做貓,做狗大家一起做狗,落入鬼道一起落入鬼道。那都是由于愛見所起的禍害,為此,菩薩憐憫眾生,發(fā)大慧心入死海,令眾生舍離愛著。怎么能夠放下這些東西呢?你不妨礙提起觀照,仔細(xì)審察,就能理解到這些事情有一共同點(diǎn)——無常。四大為身是無常的,六塵緣影為心是無常的;四大、五陰、十二處、十八界都是無常的。

　　對(duì)于無常法貪著愛著,請(qǐng)問能保持多久?大家貪著五陰身心,感覺自己年輕貌美;可是轉(zhuǎn)眼之間,就會(huì)成為雞皮鶴發(fā)、老步龍鐘。因此古德說:“就算你金玉滿堂,也難免衰殘老病。”你對(duì)這無常的一切執(zhí)著不舍,請(qǐng)問能留得住幾分?

　　所以,大家對(duì)父母要盡孝,但不必貪愛;對(duì)子女要慈,對(duì)兄弟要兄友弟恭,對(duì)朋友要講信義,但都不必起貪愛心。把貪愛心除掉以后,四維八德就具足了。 我教大家放下。看破,不是叫你不認(rèn)真,不是叫你不負(fù)責(zé),不是叫你不忠孝仁愛信義和平。恰恰相反,只有看破放下以后,方能真正忠孝仁愛信義和平。

　　看破放下,才能“心無所住,不取于相。”有很多人不知道什么是“心無所住”。他認(rèn)為什么都馬馬虎虎才是心無所住,甚至說,什么都不管叫心無所住,不是那么講的,心無所住是,雖知一切法而心不隨法轉(zhuǎn)。例如,見一個(gè)美好的東西(法),雖見(知)而心不愛著(不轉(zhuǎn));見一件丑惡的東西(法),雖見(知)而心不厭僧(不轉(zhuǎn))。其它可以類推。

　　大家記住,你若能心不隨境轉(zhuǎn),行布施,就叫布施波羅蜜;持凈戒,就叫持戒波羅蜜;忍辱,就叫忍辱波羅蜜;精進(jìn),就叫精進(jìn)波羅蜜;修禪定智慧,就叫禪定、般若波羅蜜。什么叫波羅蜜呢?不過是心不隨境轉(zhuǎn)就是了。心不隨意轉(zhuǎn),就是不取于相。如上面所舉的例子,見“美丑的東西不生愛憎。不生愛憎,即是不取不著,如果心隨境轉(zhuǎn)的話,就象經(jīng)上說的:“如人入暗,不見于法了。”隨了境轉(zhuǎn),就會(huì)迷失法的真相,就會(huì)迷失諸法實(shí)相了。

　　迷悶眾生怎么能夠心不隨境轉(zhuǎn)呢?應(yīng)從事上看一切法。都是如幻如化的,都沒有它自己體性的,所以不必住著于自己的身心,也不必取著于一切相。

　　凡夫初學(xué)這個(gè)法,怎么修行呢?看一切法無常。假如你說:“我看不破怎么辦?”那不要緊,只管信愿行,老實(shí)念佛就是了。信愿行,老實(shí)念佛,和有智慧的人看破,其功德是相等的。如果你說:“我放不下怎么辦?”你就老實(shí)念佛,念到心地清凈,妻子、兒女、親緣眷屬自然能放下。只怕你不能老實(shí)念佛,那便要隨生死輪回了。你要想自己做主,就得趕緊看破,放下,老實(shí)念佛。這是從事方面簡單說的。

　　從理方面說,怎么叫看破放下呢?要看破一切法緣生無性。一切法是很多因緣所生,為各種條件所構(gòu)成,因此,它一定沒有自休。舉個(gè)例子來說:家庭是很多成員組成的,家庭僅僅是個(gè)抽象名詞。再如,我們的身體是很多因緣聚合的,是很多細(xì)胞構(gòu)成的,我們就知道身體沒有自體。若是執(zhí)著身體實(shí)有,那完全是你的妄見,是你的邪見,是你的我愛心所產(chǎn)生的。地球是山河大地很多因緣構(gòu)成的,我們定知地球無自體。若是它自己有體的話,不必等很多因緣,很多條件去構(gòu)成了。由于是很多因緣和合才有體(地球),所以在沒有和合的時(shí)候,當(dāng)然沒有體,在初和合而形成地球的時(shí)候,也沒有它的自體。因此說,認(rèn)為家庭、身體、地球有自體,這是不合道理的。怎么知道呢?如果因緣不和合的時(shí)候沒有體,那么沒有體和合到一起的時(shí)候,為什么有體呢?很多的“無”和合到一起,就變成“有”了嗎?沒有這個(gè)道理,那都是大家的無明、邪見所生。

　　由此可知,就都是無明、邪見。無明、邪見一生,才有了分別,由分別就看不破,看不破叫起惑,由于起惑才放不下,放不下叫造業(yè)�；蟆�業(yè)一起,眾苦隨著而來了。這叫惑業(yè)苦。于是輪回不停,六道流轉(zhuǎn)。我們?cè)跄芸雌七@些東西呢?很簡單,只要用一句佛號(hào),看不破的時(shí)候,一心不亂念佛;放不下的時(shí)候,一心不亂念佛,一心不亂就是心無所住,一心不亂就是不取于相。無上甚深般若波羅蜜不過從此地得。你要是把一句佛號(hào)念好了,無上佛法不離于此,大家不要疑惑,疑惑是由于你的我慢心。

　　在佛七期間或者當(dāng)人回家以后,應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻運(yùn)用你的智慧去看破、放下。久久用功,慢慢就能得到受用。經(jīng)上叫凈慧發(fā)生,也有的地方說叫善根發(fā)生。當(dāng)你的凈慧發(fā)生,你的善根發(fā)生的時(shí)候,你自己會(huì)感覺出來。什么現(xiàn)象呢?第一是我執(zhí)心輕了,和人家不計(jì)較人我是非了,名利心、地位心、競(jìng)爭心都相應(yīng)地輕了。這不是不負(fù)責(zé)認(rèn)真,而是沒有愛著心了。第二是戒相顯露,在家眾對(duì)于五戒,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不欽酒,自然而然地毫不勉強(qiáng)地能持能戒。這都說明善根發(fā)了。善根一發(fā),往生西方極樂世界就有保證了。希望大家從這個(gè)地方用功,用功念佛,從一聲佛號(hào)里頭得到成就。

　　現(xiàn)在開始念佛。