佛七講話[第三期]一九八六年第二期 －第三天

　　佛七講話[第三期]一九八六年第二期 -第三天

　　第三天不要變成老念佛的

　　慧翰記

　　念佛一定要口念心也念,心口一致,不可有口無(wú)心;若是有口無(wú)心,雖然也能種遠(yuǎn)因,但今生不得往生,所以應(yīng)該做到“一聲佛號(hào)起,一切雜念消。”不可在雜念當(dāng)中念佛,至于消念的辦法,我已經(jīng)講過(guò)很多了。

　　今天再和大家講一講佛說(shuō)的“念死法門(mén)”。

　　念佛心一起要有念死之心,想像自己躺在病床上,四方陰暗,那時(shí)候你名利心也沒(méi)有了,人我心也沒(méi)有了,是非心也沒(méi)有了,爭(zhēng)兢心也沒(méi)有了,一切雜心、亂心都沒(méi)有,正好念佛。

　　因此,平時(shí)大家要有念死之心,這是佛在十念法門(mén)中說(shuō)的�；蛘哂腥苏f(shuō),“你叫我們念死,那多不吉祥啊!”大家不知道,念死才是真正吉祥。命終以后往生西方,見(jiàn)佛聞法即得無(wú)生法忍;得無(wú)生法忍以后,可以了生死,可以成佛道,那豈不是最大的吉祥?

　　善導(dǎo)大師說(shuō):“(往生)好比脫去敝衣,換上珍服一樣,是一種最慶快的事。”佛說(shuō),一切外道都求不死,唯有佛道求愿無(wú)生。

　　善導(dǎo)大師又說(shuō),怕死不得往生,欲求往生,不得怕死,死就是入無(wú)生的初步。如果,你怕死,那是外道的想法。外道都是求長(zhǎng)壽,求不死。佛道是求無(wú)生。有生必有死,無(wú)生就無(wú)死。有生以后,一定有死,求不死,不可能,那是一種虛妄的求。我們命終以后往生西方,即得無(wú)生法忍,即知眾生本來(lái)無(wú)死。

　　或者有人說(shuō):“你既然說(shuō)往生西方得無(wú)生法忍,那么,我們?yōu)槭裁匆�求生西方�?佛說(shuō)的是修無(wú)生法,你為何叫我們求生?不對(duì)吧?”

　　怎么會(huì)不對(duì)呢,你是在生以外求無(wú)生,無(wú)生以外求生。要知,生即無(wú)生,無(wú)生即生。智慧者,知道生即無(wú)生,無(wú)生即生;愚癡人,執(zhí)著定有生,定有無(wú)生;定有死,定有不死。假使生以外另有無(wú)生,那末,無(wú)生即成斷滅,要是無(wú)生以外另有生,那末,生即是常邊。這是愚癡人所執(zhí)著的。實(shí)際上,往生即無(wú)生,無(wú)生是往生。這番道理大家可能一時(shí)不會(huì)了解,還必須一番解釋。

　　大家只知道生,不知道生就是無(wú)生。什么原因呢?生法是無(wú)常的,若是有常,就不會(huì)生,所以說(shuō),生是無(wú)常法,法既然無(wú)常,定無(wú)自性。若有自性,不會(huì)無(wú)常。若無(wú)自性,就是沒(méi)有這個(gè)法。所以,生是無(wú)常法,是無(wú)自性法。無(wú)自性法,就是無(wú)生,由此可知,生就是無(wú)生,有句話說(shuō):“生死即湼槃,煩惱即菩提。”這是什么道理呢?生死無(wú)性即湼槃,無(wú)性隨緣現(xiàn)生死。煩惱無(wú)性即菩提,無(wú)性隨緣成煩惱。所以說(shuō),“生”無(wú)自性則是“無(wú)生”,以無(wú)生故,假名叫“死”。“死”無(wú)自性,即是“無(wú)死”。以無(wú)死故,假名“往生”。

　　往生者,以念佛因緣,深入如來(lái)大誓海中,既然是因緣往生,定知往生也無(wú)自性。以無(wú)自性故,才叫往生。

　　大家不可因?yàn)槁?tīng)說(shuō)生就執(zhí)著生,聽(tīng)說(shuō)無(wú)生就是執(zhí)著無(wú)生,聽(tīng)說(shuō)死就執(zhí)著死,聽(tīng)到不死就是執(zhí)著不死。那是凡夫遍計(jì)執(zhí),其實(shí),生、無(wú)生、死、無(wú)死,都是依他而起。依于無(wú)生說(shuō)生,依于生說(shuō)無(wú)生;依于死說(shuō)無(wú)死,依于無(wú)死說(shuō)死。法依他起,沒(méi)有自性。沒(méi)有自性就是空,這樣的空,稱為圓成實(shí)性。因?yàn)檫@個(gè)空能成就一切法,所以叫圓成實(shí)。

　　當(dāng)大家明白了這一番道理以后,就應(yīng)該熾然發(fā)一種心,求往生。往生即無(wú)生。無(wú)生就是往生。

　　這一番道理,不外乎一真法界性,法有二法。眾生迷惑在那個(gè)地方呢?迷惑在他執(zhí)著分別,不能夠圓融無(wú)礙。

　　大家既然是發(fā)心,熾然求往生西方,就應(yīng)該在念佛的時(shí)候,沒(méi)有絲毫的執(zhí)著分別,也就是說(shuō),沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的雜念,不要口念,心不念,心口不一致,那不是修行念佛法門(mén)的辦法。

　　大家明白了這一番道理,就知道凈土念佛法門(mén),是圓頓大乘,無(wú)欠無(wú)余,添一毫則多,減一毫則少。

　　有些人不信念佛法門(mén),不信凈土法門(mén),那是他不知道這番道理。但不知道而信的也得住生,只要他肯念佛就是往生。假使既不知道又不相信就不得往生。

　　另有一般人,他自己不知道不相信,還要出言毀謗。這種謗法的人,必定墮落。大家一定要戒之!戒之!

　　念佛怎么能夠使一絲雜念沒(méi)有呢?要求沒(méi)有雜念必須在你念佛時(shí)要至誠(chéng)懇切,不可飄飄忽忽悠蕩蕩,隨聲唱和,不入你自己的耳,不通過(guò)你自己的心。這樣,不得受用。講到此地,要告誡大家,念佛越久有一種危險(xiǎn)。初念佛的沒(méi)有這種毛病。為什么念佛久了反而有危險(xiǎn)呢?這是因?yàn)槌闪死夏罘鸬牧恕?/p>

　　這老念佛的是怎么樣的呢?念珠不離手,佛號(hào)不離口,嘴里咕咕噥噥地總是念阿彌陀佛,可是心中無(wú)佛,佛中無(wú)心,完全把念佛當(dāng)成一種形式。大家請(qǐng)想,你心中無(wú)佛,佛中無(wú)心,怎么能算念佛呢?初學(xué)念佛的就沒(méi)有這個(gè)毛病。他們都有一股精進(jìn)心、虔誠(chéng)心,佛號(hào)一起,念佛心就隨著而起。念久了,就容易流向這種“老念佛”的毛病了。

　　所以大家不要變成了老念佛的。還有人和我說(shuō):“我辦公,我上課,我作事,念佛真沒(méi)有時(shí)間。”你不要煩惱,念佛正須要忙中抽閑,緊張地去念。你不要看有些人天天無(wú)事悠悠蕩蕩,天天念佛,天天掐念珠,可是他心里不見(jiàn)得有佛。如果你時(shí)間寶貴,工作忙碌,抽一點(diǎn)時(shí)間偷閑念佛,那倒是至誠(chéng)懇切念佛了。真切念佛可以得到真實(shí)受用。而他清閑無(wú)事,有口無(wú)心地念佛,反而不得受用。他不得受用的原因在什么地方呢?就是變成老念佛的了。

　　大家不相信,可以留心看一看,有很多老太太雖然拿著念珠,可不一定念佛功夫深,因?yàn)樗�念珠上沒(méi)有佛,口里頭也沒(méi)有佛,心里頭也沒(méi)有佛。相反地,有的人時(shí)間玉貴,抽一點(diǎn)的時(shí)間趕緊念佛,那時(shí)才真得受用了。

　　今天和大家所講的,在理的方面也講了一點(diǎn),事的方面也講了一點(diǎn),假使理的方面,你聽(tīng)不懂,那也沒(méi)有關(guān)系。我上面講過(guò),不知而信也得往生,你只要是至誠(chéng)懇切起信心念佛,定能蒙佛加被,即得往生。念佛法門(mén)是釋迦牟尼佛所說(shuō),阿彌陀佛所遺留下來(lái)的,兩位世尊不會(huì)打妄語(yǔ),不會(huì)騙眾生,大家不相信的話,是你自己的心辜負(fù)了你自己的心。你要是對(duì)念佛有一點(diǎn)點(diǎn)懷疑的話,務(wù)必請(qǐng)回心轉(zhuǎn)意,絕對(duì)相信。相信了,實(shí)行了定能得到受用。

　　大家若是非曲直相信,可請(qǐng)放開(kāi)眼看,過(guò)去和現(xiàn)在念佛得受用的有多少實(shí)例可尋!未來(lái),你也會(huì)見(jiàn)到很多人,念佛得受用的。要是你自己真信切愿念彌陀,你自己也會(huì)得到受用的。

　　希望大家記住,真信切愿念彌陀。

　　現(xiàn)在就開(kāi)始念佛。