本愿念佛講話－第一講(一)

　　本愿念佛講話-第一講(一)

　　圣蘇法師

　　第一講本愿:我要救你 (之一)

　　(11月 8日上午)

　　?南無(wú)阿彌陀佛!

　　?南無(wú)阿彌陀佛!

　　?南無(wú)阿彌陀佛!

　　我非常榮幸地受到竹林寺管委會(huì)和妙光法師的邀請(qǐng),來(lái)到煙臺(tái)竹林寺,和各位蓮友共享南無(wú)阿彌陀佛救度的喜悅。

　　今天的天氣特別好,我們?cè)诟吒叩娜龢巧?金色的陽(yáng)光通過(guò)窗戶照進(jìn)來(lái),整個(gè)大殿一片明亮。對(duì)我們學(xué)凈土宗的人來(lái)說(shuō),阿彌陀佛的光明,透過(guò)我們信心的窗戶,照亮我們黑暗的心靈,我們的心地也會(huì)呈現(xiàn)一片光明。 ?必須說(shuō)明一點(diǎn),我不是做為法師來(lái)給大家弘法的。剛才妙光師介紹,說(shuō)是法師來(lái)弘法,這一點(diǎn)實(shí)在是愧不敢當(dāng)。

　　其實(shí),我個(gè)人是一個(gè)深感無(wú)力修行的人,只能走一條阿彌陀佛的慈悲給我指引的道路,那就是念佛的道路,也就是念佛的法門。? 所以,大家如果能認(rèn)同的話,做一個(gè)念佛人,倒是我們共同的期望,何況佛在經(jīng)典里不斷地贊嘆念佛人,佛在《觀經(jīng)》里說(shuō):

　　若念佛者,

　　當(dāng)知此人,則是人中芬陀利花,

　　觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩為其勝友,

　　當(dāng)坐道場(chǎng),生諸佛家。

　　(妙上好人) 佛都給我們最高的稱譽(yù)了。這是說(shuō)明念佛人的殊勝,善導(dǎo)大師更加說(shuō)明:念佛人是人中的“妙上好人”。

　　既是念佛人,那就讓我們共同地用心聽(tīng)聞南無(wú)阿彌陀佛對(duì)我們的呼喚,領(lǐng)解“南無(wú)阿彌陀佛”這六個(gè)字里邊所包含的真實(shí)的救度的意義。?我們?cè)谶@個(gè)世間,彼此互相幫助,都有很大的利益,可是,究竟能給我們解脫的,只有偉大的南無(wú)阿彌陀佛,也就是慈悲的佛恩。 ?只有偉大的南無(wú)阿彌陀佛在很久很久以前,為我們發(fā)下了非常殊勝的誓愿,才使得我們有這樣尊貴的佛法可以聽(tīng)聞,而且還有那樣殊勝的凈土可以向往。

　　說(shuō)來(lái)說(shuō)去,歸根結(jié)底的一句話: 感謝南無(wú)阿彌陀佛。 “感謝南無(wú)阿彌陀佛”這句話,實(shí)在有無(wú)量的意義在里邊,對(duì)一切的佛法來(lái)說(shuō),“南無(wú)阿彌陀佛”六個(gè)字,其實(shí)已經(jīng)包含盡了。那么,今天也無(wú)非是把“南無(wú)阿彌陀佛”這六個(gè)字所包含的意義,根據(jù)我個(gè)人的領(lǐng)解,與大家互相交流。

　　釋迦牟尼佛由這六字名號(hào)里開(kāi)顯出一切的法,以這八萬(wàn)四千法門來(lái)開(kāi)導(dǎo)眾生。歷代的祖師、菩薩也做了很多精妙的闡示,給我們來(lái)領(lǐng)受這六字的弘恩。

　　由于各位居士原來(lái)的修行狀況我不是非常了解,所以,我想在聽(tīng)聞“南無(wú)阿彌陀佛”六字名號(hào)之前,有一些輔助的工作需要做,就是把我們內(nèi)心的知見(jiàn)確立一下,作為事先的開(kāi)場(chǎng),象打掃衛(wèi)生一樣,好好清理一下。

　　(誤解一) 我們所到之處,經(jīng)常碰到這樣幾種情況:一個(gè)就是說(shuō),有很多人問(wèn):“佛教啊、其它的教派啊,還有很多功法啊,應(yīng)該都差不多吧?都是叫我們行善積德、做好事。”

　　其實(shí),這是一個(gè)似是而非的觀念。大家先把這個(gè)觀念放下。

　　這些聽(tīng)起來(lái)好象都差不多,應(yīng)該積功累德啊,行善吶……但是,真正能夠寄托我們生死大事的,只有佛法,只有佛法才能解脫生死大事,所以,不可以把其它的教門、其它的“法”與佛法混為一團(tuán)。

　　(誤解二) 這個(gè)記住之后,第二點(diǎn),在佛法的概念當(dāng)中,我們很多人很尊貴地來(lái)到寺院,燒香啊,供燭啊,佛前獻(xiàn)花啊……大家非常難得,已經(jīng)告別了神鬼,走向佛法。 可是,在這些初學(xué)佛的人當(dāng)中,往往抱有這樣的想法:“我到寺院,就是為了求得平安,讓我今生今世身心安樂(lè)。”

　　這樣的想法就比較膚淺一點(diǎn)。

　　(真實(shí)之利) 要知道,佛法真正的意義不在于此,而是佛要給我們真實(shí)的利益,佛在《無(wú)量壽經(jīng)》里說(shuō):要 “惠以真實(shí)之利”, 什么叫“真實(shí)之利”呢?就是能使我們得到徹底的安心和滿足,給我們徹底的幸福,也就是給我們一個(gè)成佛的果報(bào)。

　　當(dāng)知此世界一切的東西都是虛幻的,都是生滅的,生滅之物就不真實(shí),你說(shuō)真實(shí)嗎?等一會(huì)兒就沒(méi)有了,就不真實(shí)了。你說(shuō)這個(gè)人和我感情很好啊,很真心,但過(guò)了幾天,這個(gè)人變心了,找別人去了,這個(gè)就不真實(shí)了,看來(lái)真實(shí),等一會(huì)兒就沒(méi)有了。

　　凡是會(huì)變滅的東西,都不真實(shí)。即使我們會(huì)有一個(gè)健康長(zhǎng)壽的身體,也有一個(gè)富足安樂(lè)的家庭,但這些都如同空中花、水上泡,也如同草上的露,很快就會(huì)消失掉。

　　人生在這個(gè)世間最大的安慰是什么?只有在我們的生死大事能夠了結(jié)之后,內(nèi)心才能得到真實(shí)的安住,所以,佛法根本的目的不在于給我們簡(jiǎn)單的世間福報(bào)。

　　求世間福報(bào)的想法,今天要升級(jí)了,不能再在我們腦中盤踞了,要知道:“哦,我今天來(lái)聽(tīng)佛法真實(shí)微妙的意義,阿彌陀佛要給我真實(shí)的救度,要使我能夠真實(shí)地成佛。”

　　在內(nèi)心建立這樣的基礎(chǔ):我來(lái)聽(tīng)聞?wù)鎸?shí)的佛法,目的是要了脫生死。

　　這里有必要說(shuō)明的,佛法之所以要了脫生死,是因?yàn)槲覀儽娚�在此世間有三界六道的輪回,必須承受業(yè)因果報(bào)。我們自己身口意三業(yè)所做,也不清凈,沒(méi)有功德,只有罪過(guò),所以, 必然遭受六道輪回的苦難。

　　我們知道,唯有佛法可以解決我們的生死大事。

　　了生脫死是佛法專門研究的題目,沒(méi)有任何教門、任何科學(xué)可以解決人的生死大事。

　　(后生一大事) 我們每個(gè)人從生下來(lái)開(kāi)始,就一步一步走向死亡,一步一步走向墳?zāi)��；钪�的時(shí)候,兩腿會(huì)自如地奔跑,甚至乘車船、飛機(jī)游遍世界,但無(wú)論我們跑到哪里,無(wú)論我們多么能跑,兩條腿總好象有兩根線拽在死神手中,把我們一步一步地拉到那里,拉進(jìn)去。這真是無(wú)可奈何、身不由己呀。

　　當(dāng)然,這樣的話令人聽(tīng)起來(lái)并不高興,可是,如果我們是嚴(yán)肅對(duì)待人生問(wèn)題的人,我們當(dāng)下就會(huì)有這樣的感受:是啊,我每一天、每一步,難道不是向墳?zāi)苟�走�?難道我不是向死亡而去嗎?

　　從我們一生下來(lái)開(kāi)始,死亡的命運(yùn)就跟在身后,在死亡面前,任何東西都成為幻影,都沒(méi)有力量。所謂的富樂(lè)、所謂的妻子兒女,乃至于在這個(gè)世間的成就,科學(xué)的發(fā)展等等等等一切,在這個(gè)大事沒(méi)有安住之前,就變得沒(méi)有意義。當(dāng)死亡來(lái)臨的時(shí)候,這一切都成為云煙了,我們就會(huì)覺(jué)得:“哎呀,怎么辦?我不要死我不要死!”

　　比如說(shuō)一個(gè)富翁,年輕時(shí)發(fā)了很多財(cái),可是現(xiàn)在得了癌癥,馬上就要死了,他會(huì)想:這些錢我不要了,誰(shuí)能救我的命,我所有的錢都給他!

　　從這兒就知道,在最后的關(guān)頭,我們?nèi)松�最需要�?就是對(duì)無(wú)限的期盼,也就是對(duì)死亡的恐懼的解決。

　　只有佛法才能給我們真實(shí)的安住,其它的一切都不能使我們得到解答。所以,我們學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候,需要抱著這樣的心態(tài):是要來(lái)解決生死一大事。

　　這就是佛法里面最關(guān)鍵的命題,叫做 “后生一大事” ,“后生”就是指我們閉眼之時(shí)。

　　我們因?yàn)樵谶@個(gè)世間,不能懂得正確的道理,也不能按照諸法實(shí)相去行持作為,必定有身口意的造作,造下業(yè)障之后,就要向六道輪回而去。今生今世好象是很苦難,可是,死亡之后,更加得沒(méi)有好果子。

　　一次,釋迦牟尼佛路過(guò)一座大橋,碰到一位傷心的女子,她要跳河自殺。當(dāng)她看到釋迦牟尼佛走過(guò)來(lái),被佛的威儀和慈悲所感化,就停下來(lái)了。佛說(shuō):“你看起來(lái)很悲傷的樣子,你在做什么?”她就開(kāi)始訴苦了:哎呀,我丈夫?qū)ξ以趺丛趺礃影?我生活很苦難,現(xiàn)在,我不想活了,準(zhǔn)備從這座橋上跳下去,死了算了。釋迦牟尼佛就講一個(gè)譬喻開(kāi)導(dǎo)她說(shuō):有一頭老牛,每天幫主人拉很高很重的柴車,很辛苦,它就想:我之所以這么累,就是因?yàn)檐嚰茉谖也弊由?哪一天我要想辦法把車子摔掉,這樣我就不累了。有一天,主人趕著它,下坡的時(shí)候,老�？匆�(jiàn)旁邊的大石頭,就使勁一拐彎,把大車摔在石頭上,摔碎了。老牛想:這樣好了,這樣我就不用干活了──車摔爛了,我不就輕松了嗎?可是主人想:我這輛車之所以被摔壞,因?yàn)檫�不夠堅(jiān)固,怎么辦呢?再打一輛鐵車。這樣一來(lái),老牛以后每天拉鐵車,它就哀聲嘆氣了:“哎呀,既知如此,何必當(dāng)初!”,它反而懷念當(dāng)初的木車呢。

　　這是什么意思呢?木車代表我們?nèi)说纳眢w,

　　一切苦惱,都是因?yàn)橛猩眢w的存在。“算了,我不要苦惱了,我一死了之!”他認(rèn)為這一死,把身體拋棄掉,就可以解脫了。誰(shuí)知道,業(yè)債是拋棄不掉的,轉(zhuǎn)而得了一個(gè)地獄身,就象大鐵車一樣,架在身上,更加得痛苦不安。

　　這說(shuō)明什么問(wèn)題呢?說(shuō)明我們?cè)谶@一生結(jié)束之后,并不就成為灰滅,并不是說(shuō)一死了之就可以解決問(wèn)題的。如果那樣的話,佛法就沒(méi)有存在的價(jià)值了──不是那樣的道理。

　　因?yàn)槲覀兇嬖谌�界輪轉(zhuǎn)、六道輪回的大恐怖,所以諸佛才特別憐憫我們,出現(xiàn)在世間,釋迦牟尼佛才來(lái)五濁惡世示現(xiàn)成佛,告訴我們八萬(wàn)四千法門,讓我們 就路還家、一門解脫。 所謂就路還家,就是說(shuō),你在哪一條路上,指示你的路就怎么走,就著你原來(lái)的腳印、原來(lái)所在的位置,依你本有的根機(jī),令你解脫。

　　我們是為了了脫生死、為了成佛的目標(biāo)而學(xué)佛的。 怎樣成佛呢?成佛是不是一定很難呢?有沒(méi)有容易的道路呢?我們就從這里開(kāi)始,細(xì)細(xì)地展開(kāi)“南無(wú)阿彌陀佛”。

　　在我們很多人腦子里邊,非常固執(zhí)地認(rèn)為:“學(xué)佛太不容易了,成佛很不容易啊,修行很難吶!佛法不是需要很難的修行嗎?”

　　(誤解三) 我們身心的感受、我們大家平時(shí)的感覺(jué),總覺(jué)得佛法是很難“修行”的。就是說(shuō),在我們腦子里面,佛法和“修行”頑固地、緊密地聯(lián)系在一起,那就是:我們要“修行”佛法,而且是苦行苦修。

　　“學(xué)佛之人不苦修哪行啊?成佛哪兒那么容易呀?過(guò)日子都不容易,做人都不容易,何況成佛之大事!”

　　這樣說(shuō)來(lái),我們這些整天為了生活而奔忙的凡人,豈不都絕了希望?豈不都只有造業(yè)下地獄的份了?

　　到底有沒(méi)有可以使我們這樣的人也能解脫生死、成就佛道的法門呢?

　　其實(shí),在佛法當(dāng)中,并不一定要苦行苦修才可以成佛,“一定要苦行苦修”是我們腦子里邊頑固的概念,我們會(huì)認(rèn)為是這樣。

　　事實(shí)上,有的法門是要苦行苦修的,有的法門是不需要苦行苦修的。

　　有的法門是為那些能夠苦行苦修、精進(jìn)勇猛、根機(jī)猛利的人士設(shè)立的,有的法門則是為那些不能夠精進(jìn)苦修、智慧下劣的人所設(shè)立的。

　　諸佛出世,說(shuō)八萬(wàn)四千法門,是要救度一切眾生。佛法在世間流布,根本目的就是要救度眾生,如果佛法不能完成救度眾生的目的,只能給大家一個(gè)言辭的說(shuō)教、給大家一個(gè)美妙的向往,使大家不能得到真實(shí)的利益,那么,這樣的佛法就成為戲論了。當(dāng)知,那些非常苦行苦修的佛法,對(duì)于我們這樣根機(jī)的眾生來(lái)說(shuō),幾乎都成為戲論了。為什么?法與機(jī)不相應(yīng)。這個(gè)境界、那個(gè)境界呀,大家象看小說(shuō)一樣地看;這樣的修行、那樣的修行,我們只有贊嘆之份,而沒(méi)有效仿之力。

　　所以,在諸佛的無(wú)量方便里邊,還有那么尊貴的佛法,是為了我們這些愚癡下劣、無(wú)力修行的人所設(shè)立的,那就是 凈土法門。