本愿念佛講話－第一講(一)

　　本愿念佛講話-第一講(一)

　　圣蘇法師

　　第一講本愿:我要救你 (之一)

　　(11月 8日上午)

　　?南無阿彌陀佛!

　　?南無阿彌陀佛!

　　?南無阿彌陀佛!

　　我非常榮幸地受到竹林寺管委會和妙光法師的邀請,來到煙臺竹林寺,和各位蓮友共享南無阿彌陀佛救度的喜悅。

　　今天的天氣特別好,我們在高高的三樓上,金色的陽光通過窗戶照進來,整個大殿一片明亮。對我們學凈土宗的人來說,阿彌陀佛的光明,透過我們信心的窗戶,照亮我們黑暗的心靈,我們的心地也會呈現一片光明。 ?必須說明一點,我不是做為法師來給大家弘法的。剛才妙光師介紹,說是法師來弘法,這一點實在是愧不敢當。

　　其實,我個人是一個深感無力修行的人,只能走一條阿彌陀佛的慈悲給我指引的道路,那就是念佛的道路,也就是念佛的法門。? 所以,大家如果能認同的話,做一個念佛人,倒是我們共同的期望,何況佛在經典里不斷地贊嘆念佛人,佛在《觀經》里說:

　　若念佛者,

　　當知此人,則是人中芬陀利花,

　　觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友,

　　當坐道場,生諸佛家。

　　(妙上好人) 佛都給我們最高的稱譽了。這是說明念佛人的殊勝,善導大師更加說明:念佛人是人中的“妙上好人”。

　　既是念佛人,那就讓我們共同地用心聽聞南無阿彌陀佛對我們的呼喚,領解“南無阿彌陀佛”這六個字里邊所包含的真實的救度的意義。?我們在這個世間,彼此互相幫助,都有很大的利益,可是,究竟能給我們解脫的,只有偉大的南無阿彌陀佛,也就是慈悲的佛恩。 ?只有偉大的南無阿彌陀佛在很久很久以前,為我們發(fā)下了非常殊勝的誓愿,才使得我們有這樣尊貴的佛法可以聽聞,而且還有那樣殊勝的凈土可以向往。

　　說來說去,歸根結底的一句話: 感謝南無阿彌陀佛。 “感謝南無阿彌陀佛”這句話,實在有無量的意義在里邊,對一切的佛法來說,“南無阿彌陀佛”六個字,其實已經包含盡了。那么,今天也無非是把“南無阿彌陀佛”這六個字所包含的意義,根據我個人的領解,與大家互相交流。

　　釋迦牟尼佛由這六字名號里開顯出一切的法,以這八萬四千法門來開導眾生。歷代的祖師、菩薩也做了很多精妙的闡示,給我們來領受這六字的弘恩。

　　由于各位居士原來的修行狀況我不是非常了解,所以,我想在聽聞“南無阿彌陀佛”六字名號之前,有一些輔助的工作需要做,就是把我們內心的知見確立一下,作為事先的開場,象打掃衛(wèi)生一樣,好好清理一下。

　　(誤解一) 我們所到之處,經常碰到這樣幾種情況:一個就是說,有很多人問:“佛教啊、其它的教派啊,還有很多功法啊,應該都差不多吧?都是叫我們行善積德、做好事。”

　　其實,這是一個似是而非的觀念。大家先把這個觀念放下。

　　這些聽起來好象都差不多,應該積功累德啊,行善吶……但是,真正能夠寄托我們生死大事的,只有佛法,只有佛法才能解脫生死大事,所以,不可以把其它的教門、其它的“法”與佛法混為一團。

　　(誤解二) 這個記住之后,第二點,在佛法的概念當中,我們很多人很尊貴地來到寺院,燒香啊,供燭啊,佛前獻花啊……大家非常難得,已經告別了神鬼,走向佛法。 可是,在這些初學佛的人當中,往往抱有這樣的想法:“我到寺院,就是為了求得平安,讓我今生今世身心安樂。”

　　這樣的想法就比較膚淺一點。

　　(真實之利) 要知道,佛法真正的意義不在于此,而是佛要給我們真實的利益,佛在《無量壽經》里說:要 “惠以真實之利”, 什么叫“真實之利”呢?就是能使我們得到徹底的安心和滿足,給我們徹底的幸福,也就是給我們一個成佛的果報。

　　當知此世界一切的東西都是虛幻的,都是生滅的,生滅之物就不真實,你說真實嗎?等一會兒就沒有了,就不真實了。你說這個人和我感情很好啊,很真心,但過了幾天,這個人變心了,找別人去了,這個就不真實了,看來真實,等一會兒就沒有了。

　　凡是會變滅的東西,都不真實。即使我們會有一個健康長壽的身體,也有一個富足安樂的家庭,但這些都如同空中花、水上泡,也如同草上的露,很快就會消失掉。

　　人生在這個世間最大的安慰是什么?只有在我們的生死大事能夠了結之后,內心才能得到真實的安住,所以,佛法根本的目的不在于給我們簡單的世間福報。

　　求世間福報的想法,今天要升級了,不能再在我們腦中盤踞了,要知道:“哦,我今天來聽佛法真實微妙的意義,阿彌陀佛要給我真實的救度,要使我能夠真實地成佛。”

　　在內心建立這樣的基礎:我來聽聞真實的佛法,目的是要了脫生死。

　　這里有必要說明的,佛法之所以要了脫生死,是因為我們眾生在此世間有三界六道的輪回,必須承受業(yè)因果報。我們自己身口意三業(yè)所做,也不清凈,沒有功德,只有罪過,所以, 必然遭受六道輪回的苦難。

　　我們知道,唯有佛法可以解決我們的生死大事。

　　了生脫死是佛法專門研究的題目,沒有任何教門、任何科學可以解決人的生死大事。

　　(后生一大事) 我們每個人從生下來開始,就一步一步走向死亡,一步一步走向墳墓�；钪�的時候,兩腿會自如地奔跑,甚至乘車船、飛機游遍世界,但無論我們跑到哪里,無論我們多么能跑,兩條腿總好象有兩根線拽在死神手中,把我們一步一步地拉到那里,拉進去。這真是無可奈何、身不由己呀。

　　當然,這樣的話令人聽起來并不高興,可是,如果我們是嚴肅對待人生問題的人,我們當下就會有這樣的感受:是啊,我每一天、每一步,難道不是向墳墓而走嗎?難道我不是向死亡而去嗎?

　　從我們一生下來開始,死亡的命運就跟在身后,在死亡面前,任何東西都成為幻影,都沒有力量。所謂的富樂、所謂的妻子兒女,乃至于在這個世間的成就,科學的發(fā)展等等等等一切,在這個大事沒有安住之前,就變得沒有意義。當死亡來臨的時候,這一切都成為云煙了,我們就會覺得:“哎呀,怎么辦?我不要死我不要死!”

　　比如說一個富翁,年輕時發(fā)了很多財,可是現在得了癌癥,馬上就要死了,他會想:這些錢我不要了,誰能救我的命,我所有的錢都給他!

　　從這兒就知道,在最后的關頭,我們人生最需要的,就是對無限的期盼,也就是對死亡的恐懼的解決。

　　只有佛法才能給我們真實的安住,其它的一切都不能使我們得到解答。所以,我們學習佛法的時候,需要抱著這樣的心態(tài):是要來解決生死一大事。

　　這就是佛法里面最關鍵的命題,叫做 “后生一大事” ,“后生”就是指我們閉眼之時。

　　我們因為在這個世間,不能懂得正確的道理,也不能按照諸法實相去行持作為,必定有身口意的造作,造下業(yè)障之后,就要向六道輪回而去。今生今世好象是很苦難,可是,死亡之后,更加得沒有好果子。

　　一次,釋迦牟尼佛路過一座大橋,碰到一位傷心的女子,她要跳河自殺。當她看到釋迦牟尼佛走過來,被佛的威儀和慈悲所感化,就停下來了。佛說:“你看起來很悲傷的樣子,你在做什么?”她就開始訴苦了:哎呀,我丈夫對我怎么怎么樣啊,我生活很苦難,現在,我不想活了,準備從這座橋上跳下去,死了算了。釋迦牟尼佛就講一個譬喻開導她說:有一頭老牛,每天幫主人拉很高很重的柴車,很辛苦,它就想:我之所以這么累,就是因為車架在我脖子上,哪一天我要想辦法把車子摔掉,這樣我就不累了。有一天,主人趕著它,下坡的時候,老�？匆娕赃叺拇笫�頭,就使勁一拐彎,把大車摔在石頭上,摔碎了。老牛想:這樣好了,這樣我就不用干活了──車摔爛了,我不就輕松了嗎?可是主人想:我這輛車之所以被摔壞,因為還不夠堅固,怎么辦呢?再打一輛鐵車。這樣一來,老牛以后每天拉鐵車,它就哀聲嘆氣了:“哎呀,既知如此,何必當初!”,它反而懷念當初的木車呢。

　　這是什么意思呢?木車代表我們人的身體,

　　一切苦惱,都是因為有身體的存在。“算了,我不要苦惱了,我一死了之!”他認為這一死,把身體拋棄掉,就可以解脫了。誰知道,業(yè)債是拋棄不掉的,轉而得了一個地獄身,就象大鐵車一樣,架在身上,更加得痛苦不安。

　　這說明什么問題呢?說明我們在這一生結束之后,并不就成為灰滅,并不是說一死了之就可以解決問題的。如果那樣的話,佛法就沒有存在的價值了──不是那樣的道理。

　　因為我們存在三界輪轉、六道輪回的大恐怖,所以諸佛才特別憐憫我們,出現在世間,釋迦牟尼佛才來五濁惡世示現成佛,告訴我們八萬四千法門,讓我們 就路還家、一門解脫。 所謂就路還家,就是說,你在哪一條路上,指示你的路就怎么走,就著你原來的腳印、原來所在的位置,依你本有的根機,令你解脫。

　　我們是為了了脫生死、為了成佛的目標而學佛的。 怎樣成佛呢?成佛是不是一定很難呢?有沒有容易的道路呢?我們就從這里開始,細細地展開“南無阿彌陀佛”。

　　在我們很多人腦子里邊,非常固執(zhí)地認為:“學佛太不容易了,成佛很不容易啊,修行很難吶!佛法不是需要很難的修行嗎?”

　　(誤解三) 我們身心的感受、我們大家平時的感覺,總覺得佛法是很難“修行”的。就是說,在我們腦子里面,佛法和“修行”頑固地、緊密地聯系在一起,那就是:我們要“修行”佛法,而且是苦行苦修。

　　“學佛之人不苦修哪行啊?成佛哪兒那么容易呀?過日子都不容易,做人都不容易,何況成佛之大事!”

　　這樣說來,我們這些整天為了生活而奔忙的凡人,豈不都絕了希望?豈不都只有造業(yè)下地獄的份了?

　　到底有沒有可以使我們這樣的人也能解脫生死、成就佛道的法門呢?

　　其實,在佛法當中,并不一定要苦行苦修才可以成佛,“一定要苦行苦修”是我們腦子里邊頑固的概念,我們會認為是這樣。

　　事實上,有的法門是要苦行苦修的,有的法門是不需要苦行苦修的。

　　有的法門是為那些能夠苦行苦修、精進勇猛、根機猛利的人士設立的,有的法門則是為那些不能夠精進苦修、智慧下劣的人所設立的。

　　諸佛出世,說八萬四千法門,是要救度一切眾生。佛法在世間流布,根本目的就是要救度眾生,如果佛法不能完成救度眾生的目的,只能給大家一個言辭的說教、給大家一個美妙的向往,使大家不能得到真實的利益,那么,這樣的佛法就成為戲論了。當知,那些非�？嘈锌嘈薜姆鸱�,對于我們這樣根機的眾生來說,幾乎都成為戲論了。為什么?法與機不相應。這個境界、那個境界呀,大家象看小說一樣地看;這樣的修行、那樣的修行,我們只有贊嘆之份,而沒有效仿之力。

　　所以,在諸佛的無量方便里邊,還有那么尊貴的佛法,是為了我們這些愚癡下劣、無力修行的人所設立的,那就是 凈土法門。