本愿念佛講話－第三講（一）

　　本愿念佛講話-第三講(一)

　　圣蘇法師

　　第三講三愿三經(jīng)三輩九品 (之一)

　　(11月 9日上午)?

　　南無阿彌陀佛!

　　南無阿彌陀佛!

　　南無阿彌陀佛!

　　昨天,我們在一起聽聞南無阿彌陀佛主動的救度和無條件的慈悲,共享佛恩的喜悅。

　　學(xué)習(xí)佛法,尤其是凈土宗的法門,不在于知識、學(xué)問有多高,而在于對南無阿彌陀佛慈悲的感受如何。所以,有一些看似無知無識之人,可是能夠明信佛的智慧;而有些似乎是學(xué)問非常大的人,但由于自我的私心見解,很難和佛智相通。

　　我想把昨天講的內(nèi)容,大略地再復(fù)習(xí)一遍。

　　昨天,我們講到阿彌陀佛慈悲的特色,一個是絕無條件,一個是主動來救:沒有條件地要來救度我們,而且是主動而來的。

　　大家都知道,阿彌陀佛在久遠劫以前是法藏菩薩,他是主動發(fā)愿要來救度我們。我們他力的念佛呢,仰仗阿彌陀佛不可思議的誓愿,不論修行深淺,罪福多少,都可以平等往生極樂世界。這個救度法門的根本特色就在于他力,而且是純粹的他力,所謂“他力”,當(dāng)然是佛的力量。

　　一切佛法,分成自力和他力、自攝和他攝,凈土宗當(dāng)然是他力的法門,我們是仰靠阿彌陀佛的愿力去往生極樂世界。阿彌陀佛的本愿是純粹的他力,是不講依我們的自力的,是完全依靠信受的一念,進入阿彌陀佛他力救度之海。

　　我們聽聞本愿時,要明確地把握這一綱宗。

　　(本愿念佛特點) 我們引用了龍樹菩薩所說的難行道、易行道來判別佛法的特色,在凈土宗他力本愿念佛有下面幾個特點:

　　(1 信心正因) 一個叫做 信心為正因。 什么意思呢?我們往生極樂世界有因也有果,其因在于信心,這個信心不是我們平常所講的“哎呀,我很信佛了。”凈土法門是難信之法,不叫難行之法,它的特點就在于這個“信”字很難。

　　我們學(xué)佛的目的是了生脫死,凈土純他力法門要了生脫死,可以說是易如翻掌,但是要獲得信心,是難如登天,這個叫難信之法。

　　了生死非常容易,可是獲信非常難,不要說了生死,成佛都容易。所以說: 成佛不難,信心甚難。

　　這個完全是他力宗的特點。

　　我們懂得是他力,這一點也沒什么好懷疑的,何況我們昨天也引用了很多經(jīng)文的證據(jù)。

　　信心正因,也就是唯一之因,其它當(dāng)然都是不正的,唯有領(lǐng)受阿彌陀佛所賜與的金剛不動的信心,也就是領(lǐng)受南無阿彌陀佛的名號對我們的絕對救度,我們才可以仰憑這句名號去往生──信心為正因,這是第一個特色。

　　( 念佛報恩) 第二個特色,就是 念佛為報恩。 我們念佛排在什么位置呢?念佛是信心所發(fā)動的,因為有南無阿彌陀佛決定不舍的救度,有南無阿彌陀佛攝取不舍的弘恩,所以,象我們這樣的人,都可以到西方去成佛。這樣從內(nèi)心發(fā)動出來,誠于內(nèi)而發(fā)于外,做出了“乃至十念”、“乃至一生”的稱名念佛,這樣的念佛,完全是報恩的行為。

　　報恩念佛是被動的。因為阿彌陀如來對我們有救度之恩,我們才念出了“南無阿彌陀佛”,并不是說我們靠念佛乞求救度,就象我們所說的比喻:有一個囚犯,他正要赴刑了,受到赦免,那么他就會感謝國王的恩典。對我們這樣六道輪回的人來說,因為彌陀的名號赦免了我們的罪業(yè),我們當(dāng)然是感念南無阿彌陀佛的恩德,一向?qū)Ｄ顝浲?一向?qū)６Y彌陀,一向?qū)�憶彌�?對其他的諸佛菩薩呢,都是沒有這樣的心情,因為,唯有南無阿彌陀佛對我們發(fā)大愿而予以救度。

　　昨天我們提到,念佛的“念”,從歷史的發(fā)展來看,經(jīng)過三個不同的過程:

　　最早的就是“觀念”念佛,“觀念”念佛帶有非常明顯的自力色彩,通過自己在心中,把極樂的種種莊嚴景象、把彌陀的種種莊嚴相好明顯地浮現(xiàn)出來, 也就是《觀經(jīng)》里的十六觀, 這樣的念佛叫做“觀念”法門,可是這樣的念佛,畢竟不是下根陋劣的我等能夠成就的。

　　到了善導(dǎo)大師,特別開顯出“稱念”法門,因為“觀念”念佛不是佛的本愿,而“稱念”念佛──就是口稱彌陀名號、心思“決定往生”,這樣就是本愿的念佛,以稱名念佛作為彌陀的本愿,這是第十七愿所成就的。

　　可是,對于稱名念佛,也有人誤解了:“我稱名念佛,是我自己稱名的功夫。”比如說:“我每天要做多少的功課,要念到什么程度才能往生。”這些人對彌陀的佛智還有懷疑,應(yīng)知,稱名不是稱的功夫,而是以我們的信心為正因。

　　所以,由“稱念”特別提出“信念”,當(dāng)然,這個都是一脈相承的,本來,“稱念”也是信心發(fā)動出來的。但如果說信心是自力的,那么,他的念佛帶有自力的色彩,這才特別跟他說明:信心為正因。所以呢,從“稱念”的念佛進步到“信念”的念佛。從外表來看,都是口稱念佛啊,都是念“南無阿彌陀佛”六個字啊,但心態(tài)不一致,我們所談的就是完全信受的心態(tài),進入南無阿彌陀佛慈悲的救度,這樣地感恩念佛。

　　信心為正因,念佛是報恩, 這是凈土宗本愿法門的兩大根本特色。

　　(3 平生業(yè)成) 第三 “平生業(yè)成”, 平生業(yè)成就不待臨終稱念了,我們在平生的時候,就獲得阿彌陀如來的金剛信心,這信心的一念,就是我們平生業(yè)成的時刻。在平常的生命當(dāng)中,往生凈土的業(yè)事已經(jīng)成辦。

　　從彌陀如來的方面來說,眾生的救度于十劫之前早已成就,但是,從眾生的領(lǐng)受來說,是在我們今生信心的一念而領(lǐng)受、獲得,這個叫平生業(yè)成,當(dāng)然是不待臨終了,也不待來迎了,所以說是現(xiàn)生不退,這也是本愿念佛的根本特色。

　　現(xiàn)生以我們這樣的凡夫身份,以我們這樣煩惱惡業(yè)的狀態(tài),因佛力住持不舍的緣故,得到不退轉(zhuǎn)的利益,所以,是現(xiàn)生不退。

　　那么,至于說往生的結(jié)局呢,是非常得高妙,是直入報土,“報”是因果相酬報的意思,報土就是酬報彌陀的第十八大愿所形成的微妙莊嚴的極樂凈土,我們是仰憑阿彌陀佛的第十八大愿為因,當(dāng)然是往生十八愿所報得的佛土,就去成佛。往生就成佛,不說階次。

　　(4 惡人正機) 這樣種種殊勝的利益,是賦與什么樣的人呢?這種種利益,是賦與十方眾生的,在十方眾生里邊,尤其以 惡人為正機, 這是本愿法門的第四個特色。

　　這里的“惡人”,并不是道德上的概念,“這個家伙干壞事!”而是從宗教意義上體會到自己有惡業(yè)、有妄念,自己的修行沒有力量,所謂罪惡生死凡夫──要這么理解。

　　在彌陀的救度面前,每一個人都是惡業(yè)凡夫,而彌陀的救度呢,正是要救度象我們這樣靠自己的修為沒有力量去斷離三界迷妄的人。象我們這樣的人,沒有任何法門可以得救,所以,彌陀才發(fā)下特殊的慈悲誓愿,說明要以救度這樣的惡業(yè)凡夫做為他的本懷。

　　這幾個特色,大家如果能多多地聽聞圣教,逐漸內(nèi)心就能明朗開來。

　　(出世本懷文) 釋迦牟尼佛出現(xiàn)此世間,唯一的目的,就是向我們宣說阿彌陀佛的本愿,這個叫出世本懷文,世尊在《無量壽經(jīng)》里說:

　　? 如來所以興出于世,

　　?光闡道教,欲拯群萌,

　　?惠以真實之利。

　　釋迦牟尼佛所以在這個世間成一次佛,示現(xiàn)一次度眾生,宣揚一切的經(jīng)教,他的目的在哪里呢?目的是“欲拯群萌”,是要拯救茫茫的眾生,惠施給眾生真實的利益,目的就是要給大家講彌陀的本愿。所以說:

　　? 如來所以興出世,

　　?唯說彌陀本愿海。

　　我們學(xué)凈土法門,剛好是契合彌陀的悲心,也契合釋迦牟尼佛出世的本懷,釋迦牟尼佛來此世間,講了那么多經(jīng)教,都是隨機施教,但是,他根本的本懷是要講這部《無量壽經(jīng)》,因為其它的法門雖然高妙,但不可以度盡一切眾生,對眾生的根機有所選擇、有所區(qū)別�？墒�,凈土的法門能夠度盡一切,讓我們凡夫都可以去成佛。彌陀的本愿,正是釋迦牟尼佛的出世本懷。

　　彌陀的本愿,對我們有什么樣的安心作用呢?我們學(xué)這個法門,就知道,它是一切法門當(dāng)中最殊勝、最奇特、最不可思議的。

　　這個是講它的高妙之處,尤其象我們這樣的惡業(yè)凡夫,不僅僅在于它的殊勝,而在于它對我們是唯一的救度法門,別的法門我們沒辦法去修學(xué)啊。

　　(十七愿文) 我們提到了彌陀的第十七大愿:

　　? 設(shè)我得佛,

　　?十方世界無量諸佛,

　　?不悉咨嗟稱我名者,

　　?不取正覺。

　　我們之所以聽聞到佛的名號,稱念出“南無阿彌陀佛”,完全是因為第十七愿的作用。所以,念佛本身就是他力的結(jié)果,不是我們自己可以念得出來的,乃是由彌陀本愿力量的摧顯,在我們凡夫身上顯現(xiàn)出來,念出了“南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛”,這個本來是佛力的回向,佛把這句名號回向給我們,我們才有的稱念,因為佛的愿力的作用,我們自然就念出了“南無阿彌陀佛”,從這里,我們也就自然體會到了:彌陀就是要救度我啊。

　　我們從第十七愿體會出他力的回向。

　　(十八愿文) 彌陀的本愿、第十八愿說了:

　　? 設(shè)我得佛,十方眾生,

　　?至心信樂,欲生我國,

　　?乃至十念,

　　?若不生者,不取正覺。

　　?唯除五逆,誹謗正法。

　　我們昨天也說明,“唯除五逆,誹謗正法”體現(xiàn)了是以凡夫為本、惡人為本的救度法門,是以惡人為正機的法門,我們正是彌陀所救度的對象。

　　在本愿里邊,也說明了佛凡一體:我們眾生的往生功德和彌陀的正覺功德是一體成就的。彌陀在十劫之前都已經(jīng)成佛了,他要無條件地救度我們,用他的至心,回施給我們眾生,要救度我們這樣的眾生,所以,第十八愿體現(xiàn)了信心為正因。

　　(本愿成就文) 尤其是第十八愿的成就文:

　　? 諸有眾生,聞其名號,

　　?信心歡喜,乃至一念,

　　?至心回向,愿生彼國,

　　?即得往生,住不退轉(zhuǎn)。

　　?唯除五逆,誹謗正法。

　　有信心的一念,就可以“即得往生,住不退轉(zhuǎn)”了,并沒說有更多、更復(fù)雜的東西,信心為唯一的正因這一點就突顯出來了,而且還說明現(xiàn)生就不退轉(zhuǎn),“即得往生,住不退轉(zhuǎn)。”

　　這種種的經(jīng)證,說明了彌陀的救度不可思議。

　　我們通過比喻、通過言辭來表達,都不能脫離彌陀的經(jīng)典,我們不可以用自己的私心測度彌陀的悲心。

　　(彌勒咐囑文) 彌陀有這樣的誓愿,才說 “不可思議”, 在《無量壽經(jīng)》里邊,還有一段“彌勒咐囑文”,佛告彌勒:

　　? 其有得聞,彼佛名號,

　　?歡喜踴躍,乃至一念,

　　?當(dāng)知此人,為得大利,

　　?則是具足,無上功德。

　　這段經(jīng)文的意思就是說:眾生聞到阿彌陀佛的名號,信心歡喜、一念的信受,踴躍稱念“南無阿彌陀佛”,在此一念之間,就獲得了無上的功德,就得到真實的大利了。

　　“彌勒咐囑文”和前面的出世本懷文是遙相呼應(yīng)的,和第十八愿及十八愿成就文也都遙相呼應(yīng),這說明釋迦牟尼佛來此世間的一大事就是弘揚彌陀的本愿。

　　我們一念之間,具足無上功德,“當(dāng)知此人,為得大利,則是具足,無上功德”,當(dāng)然是指一句名號的功德。

　　十八愿是我們學(xué)習(xí)凈土門的綱宗,我們昨天也再三地說明了“光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不舍”這一段《觀經(jīng)》里面的文字,這一段文字也很好地證明了我們念佛人今生就獲得不退轉(zhuǎn)的利益,以我們凡夫的身份,決定可以獲得往生成佛的果報,這才是“攝取不舍”啊。

　　既然彌陀攝取不舍,我們今生自然而然地就得到不退轉(zhuǎn)的利益──念佛就有這樣不可思議的救度,種種的文字都在說明這一點。

　　我們昨天學(xué)到《阿彌陀經(jīng)》里邊所說的:

　　? 舍利弗,彼佛何故號阿彌陀?

　　?彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,

　　?是故號為阿彌陀。

　　?又舍利弗,彼佛壽命,及其人民,

　　?無量無邊阿僧祗劫,

　　?故名阿彌陀。

　　這段經(jīng)文是我們非常熟悉的,它甚深的含義,就是說彌陀對一切眾生給予無礙光的救度,山川、星月不能障礙──空間不能障礙,時間也不能障礙,眾生的煩惱惡業(yè)也不能障礙,故而稱之為無礙光;彌陀是現(xiàn)生就要給予眾生救度的,故而稱之為無量壽,“彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祗劫”。

　　以上種種的經(jīng)文都告訴我們: 彌陀的救度是在我們現(xiàn)生就要實現(xiàn)的。

　　可是,由于我們凡夫眾生內(nèi)心的疑惑特別多,我們很難一下信受彌陀的救度,唯一的辦法就是聽聞。所以,凈土法門根本的獲信途徑?jīng)]有別的,就是“聞”。

　　在十八愿的成就文里說“ 聞 其名號,信心歡喜”,這個“聞”字有它特別重要的意義。

　　? “聞”有以下幾種途徑:

　　一、聽善知識的言教,聽善知識來開導(dǎo),多多聽聞信心念佛的蓮友的交流,因為他們把內(nèi)心的感受傳達過來。

　　二、多看圣教,當(dāng)然是指凈土宗的教典,指本愿念佛方面,多讀這些經(jīng)典以及祖師菩薩的教義。所謂凈土三經(jīng),曇鸞、道綽、善導(dǎo)的論釋。

　　三、如果既碰不到師父和善知識,或者沒有識字能力,或者沒有接觸圣教的因緣,還有一個最好的辦法,就是聞“南無阿彌陀佛”名號,你就念“南無阿彌陀佛”,祈愿三寶加被。

　　“念‘南無阿彌陀佛’,是讓我自己念、自己聽嗎?”有人這樣去問龍德法師。

　　龍德法師呵斥道:“這叫什么話?彌陀名號難道是你自己可以念出來的嗎?”

　　什么是“自己念、自己聽”?因為有南無阿彌陀佛,他要救度你,是彌陀的呼喚,要這樣去聽,聽到這是彌陀要救度你,這樣才能感受彌陀的悲心。

　　象這樣去聞名號,總有一天會懂得。

　　我們在一起的時間比較短,不能做詳細的鋪展,而且我說的也沒有什么次第,想到哪里說到哪里�？偠�言之,不變的綱宗是指南無阿彌陀佛無條件的救度。

　　我想,大家肯定還有一些疑問,也有的人初聞本愿念佛,可能覺得不太容易理解,有一些難以接受的地方,尤其我們平時也看了很多這樣的言說、那樣的見解──今天上午,我們主要是把這方面給大家匯通一下,也就是說到三輩九品這樣的自力念佛和本愿念佛的關(guān)系。

　　彌陀的本愿救度實在是太徹底了,他的本愿當(dāng)然就是第十八大愿,是以他自己的純粹他力來救度一切眾生。

　　(攝生三愿) 可是,在彌陀的四十八愿當(dāng)中,關(guān)于眾生往生的,有三條愿:第十八愿、第十九愿、第二十愿,這三條愿叫做 “攝生三愿”, 攝受我們眾生去往生極樂世界。

　　何以彌陀要發(fā)這三條愿呢?這三條愿,哪一條是真實的?我們又是依哪一條愿行持?如果我們念佛的人不去考究彌陀的愿力,這樣我們就是盲目的。如果我們和這三條愿一條也沾不上邊,那就不行啦,總而言之,這三條,我們肯定沾得上,才可以說往生有希望。

　　其實,在《無量壽經(jīng)》里邊,這三條愿有它互相之間緊密的關(guān)系。

　　(三種機類) 我們想一想,欲往生極樂世界的眾生雖是千差萬別,但大致說起來,不外乎三個類型:

　　(1 純他力機) 一個就是指能夠完全仰仗阿彌陀佛的愿力,是根機調(diào)化成熟的眾生,是純他力的,完全投托彌陀的愿力,歸命如來救度之海。象這樣的眾生是一種純他力的類型。

　　(2 自力機) 還有一種眾生呢,完全靠自己修行,發(fā)四弘誓愿、修諸功德等等,愿意靠這個辦法得遂其往生的本懷,這叫自力往生。

　　(3 半自力半他力機) 還有一種眾生呢,是中間的,知道自己沒有力量,沒法修行成就,說靠佛力呢,好象全靠上去,又沒敢放心,采取一種中間路線,佛靠一半、自己靠一半,這就成了半自力、半他力的念佛。

　　想一想,眾生也無非是這三種類型:一個是他力根性,一個是自力根性,一個是半自力、半他力根性。除此,就沒有別的了,就這三種類型的根機了。

　　我們在座的各位,總是覺得要靠彌陀。不過,彌陀怎么靠法呢?那是通過我多多稱念名號,多多積累資糧,然后回向啊……念佛的功夫達到一個什么程度啊,如此這樣去往生,結(jié)果,還有自己的一部分在里邊,這樣就成了半自力、半他力,這樣去念佛,那就成了攙雜自力的念佛:有自我的計度在里邊。

　　(三機與三愿) 由于有這三種根機的眾生,彌陀才發(fā)了三條誓愿,那就是第十八、第十九和第二十愿。

　　(1 他力機:十八愿) 第十八愿攝受純他力根機的眾生,非常明顯,“至心信樂,欲生我國”,突出一個“信”字;

　　(2 自力機:十九愿) 第十九愿攝受自力根機的眾生,要自己“發(fā)菩提心,修諸功德”,象這樣的眾生,入第十九愿,被救度;

　　(3 半自力半他力機:二十愿) 第二十愿攝受半自力、半他力根機的眾生,“聞我名號,系念我國,植諸德本,至心回向,欲生我國”,不斷稱念佛的名號,累積自己的稱名的功德,回向求往生。

　　這三條愿的目的是要救度三種不同根機的眾生,所以,我們要懂得:彌陀的愿力是這么不可思議,把十方眾生都包括無余了,沒有一個可以漏掉,沒有一個可以跑到這三條愿之外了。

　　如果說:“這三條愿,我都不相應(yīng)。”那你就不知道到哪里去啦。

　　這三條愿就是三條往生的大道。

　　(三愿與三經(jīng)) 這三條愿和三種類型的眾生是相互對應(yīng)的,彌陀有這三條愿,根本原因就是有三種類型根機的眾生。對這三條愿,凈土三部經(jīng)對它們進行了各有側(cè)重的闡發(fā):

　　(十八愿:大經(jīng)) 《無量壽經(jīng)》主要闡發(fā)第十八愿的純他力救度,《無量壽經(jīng)》是根本,指出了第十八愿是本愿;

　　(十九愿:觀經(jīng)) 《觀無量壽經(jīng)》是講第十九愿的往生法門,發(fā)菩提心,修諸功德,定、散二善,三輩九品,是這樣往生的,是自力諸行往生;

　　(二十愿:小經(jīng)) 《阿彌陀經(jīng)》側(cè)重說明第二十愿,《阿彌陀經(jīng)》里說: “聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日……若七日,一心不亂”, 這是自力的念佛,達到一心不亂, “臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前”, 這就是第二十愿的念佛往生。

　　一般的同修都是依據(jù)《阿彌陀經(jīng)》,修第二十愿的念佛,現(xiàn)在雖然也有很多人讀《無量壽經(jīng)》,可是仍然還是在第二十愿的位置上。

　　(“觀念”) “念”念佛是依《觀經(jīng)》為主而開顯的。

　　(“稱念”) 依《阿彌陀經(jīng)》而開顯持名念佛本來是彌陀的本愿,從佛的一方是真實,但由于眾生的誤解,在眾生一邊,就成了方便了,變成了積累稱名之功的自力稱念。

　　(“信念”) 在《無量壽經(jīng)》里,是“信念”的法門,完全仰憑阿彌陀佛的本愿。所以,凈土的三部經(jīng)是配合這三條愿而來的,如此,我們對整個凈土宗的宗旨就比較明了了。

　　(一致門、差別門) 這三部經(jīng)和三條愿,又可以分成一致門和差別門,一致門就是說:這三部經(jīng)的宗旨是一致的;差別門就是說:從表面看,他們講的各有不同,《觀經(jīng)》側(cè)重觀法,《彌陀經(jīng)》側(cè)重稱名,《大經(jīng)》側(cè)重“乃至十念”、“乃至一念”的信心法門,好象是有差別的。

　　(隱顯) 對此,祖師從隱、顯兩方面來會合:從隱意來看,它們都是一樣的,都說彌陀的本愿,因為完全是以彌陀的本愿作為它們的根本;從顯相來看呢,它們又說得各自不同,隨順眾生不同的根機。

　　這三條愿,彌陀是以第十八愿作為真實本愿來救度眾生的。

　　對于十八愿“至心信樂”念佛往生有疑惑、不能完全領(lǐng)受、內(nèi)心暫時不能相應(yīng)的眾生,彌陀并不舍棄,所以才發(fā)下了第十九愿和第二十愿,以此為方便接引的法門。

　　第十八愿是彌陀的真實本懷,是真實的救度,第十九愿和第二十愿是方便的接引,不是彌陀的本懷。由于眾生的根性如是,而彌陀又不能舍棄,仍然要給予救度。

　　經(jīng)中說得很清楚:第十九愿是對那些自力根機的人而給予救度的。其實說到底,都是彌陀的他力,如果沒有彌陀發(fā)下第十九愿,自力根機的人也不知道到哪里去呀,可是,自力根機的人,他執(zhí)著于自己了。

　　我們把第十九愿的愿文和大家一道學(xué)習(xí)一下,就能比較出來:

　　(第十九愿文)

　　? 設(shè)我得佛,

　　?十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,

　　?至心發(fā)愿,欲生我國,

　　?臨壽終時,

　　?假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者,不取正覺。

　　這段愿文和第十八愿比較起來有什么不一樣呢?第十八愿一開頭就“十方眾生,至心信樂”,當(dāng)然就是他力嘍!就是講信心吶!可是,第十九愿在“至心發(fā)愿”前面還有很多,“發(fā)菩提心,修諸功德”,行持在前,是自力的發(fā)菩提心,修行諸般功德,各種各樣的法門都修行,從自我的心態(tài)里邊發(fā)出來“哎呀,我是真實心的,要去求往生。”這是自力的。

　　自力根機的眾生,當(dāng)然,在他一生中,內(nèi)心得不到安住,因為沒有契入佛的本愿,沒有契入佛智,內(nèi)心惶惶不安,只有等待臨命終時佛的接引。所以,如來早就透視了眾生的心理,說:“臨壽終時,假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者,不取正覺。”可是彌陀的目的并不是在眾生臨終時現(xiàn)其人前,彌陀的目的是讓大家去往生的,“現(xiàn)其人前”也不過是接引眾生去往生,由于我們眾生執(zhí)著于自己的修行,執(zhí)著于有形有相、執(zhí)著于有礙有漏,所以,見到彌陀臨終現(xiàn)前接引的時候,內(nèi)心才能安住,如果在他臨終的時候,彌陀不現(xiàn)前接引,那往生都沒有份了。對這樣的眾生,彌陀說:“我決定要現(xiàn)前接引。”早都給你料定好了。

　　自力修行,“發(fā)菩提心,修諸功德”等等,象我們這樣的凡夫,說實在的,一點兒份都沒有了,靠自己的力量發(fā)菩提心,非我等所能發(fā)起。自力發(fā)菩提心是要心周法界,念念無窮,盡虛空、遍法界,度脫十方一切眾生,這個叫發(fā)菩提心,也就是四弘誓愿:

　　? 眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,

　　?法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。

　　這不是光靠嘴上念一遍就代表發(fā)菩提心了,而是心和境要相應(yīng)。“眾生無邊誓愿度”我們就發(fā)不起來了:上了公共汽車,人家踩你一腳,你就要吵嘴了。你要發(fā)菩提心,就不要吵了,“眾生無邊誓愿度”,踩你一腳,“好,謝謝你跟我結(jié)了緣,不好意思,我的腳扛了你的腳。”這個才是對的,你要跟人家吵嘴就不對了;在家里,“眾生無邊誓愿度”也不能實現(xiàn)了:“別人都挺好度,就我老伴兒老頑固,不好度。”你都發(fā)菩提心了,不能講這個;蚊子、蒼蠅,不能打還要照顧,十方眾生要視如赤子,要去度脫他。這個,不是我們凡夫的心量,菩薩大士才能夠有這樣的力量,凡夫當(dāng)然沒有了,口中念念,熏習(xí)熏習(xí)而已。

　　“修諸功德”,是佛法所說的真實功德。功德有兩種,一個是真實功德,一個是不實功德。不實功德就是凡夫所修的,是有為有漏的,畢竟是人天的顛倒善果,有壞梵行,曇鸞祖師在《往生論注》里說得很清楚;真實功德乃是依法性、順二諦。法性就是真理,符合佛所說的二諦真理,這樣的清凈功德,才叫真實功德。這“修諸功德”當(dāng)然是指真實功德啊,可是我們平時所做的,不過是一些人天福報,最多是福德而已。

　　最典型的公案就是達摩祖師和梁武帝的對話。在南北朝的時候,梁武帝建了很多寺廟,推行佛法,扶持佛教,度僧人出家,“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。”古詩也這樣講。包括我們漢傳佛教吃素的特點,也是梁武帝推行下來的,應(yīng)該說,這個人很了不起,而且自己到寺院好幾次出家。梁武帝挺有意思的,跑到廟里出家,然后大臣花錢贖他回來,“哎呀,國不能一日無主啊,請你回來。”這樣就把錢送到寺院里去,然后,他又跑去出家,大臣又把他請回來,又送大批的錢,好幾次。你看,他這是菩薩皇帝啦。達摩祖師從印度來到中國,渡海與梁武帝見了面,梁武帝洋洋得意地對達摩祖師說:“朕造寺度僧,功德如何?”達摩祖師回答說:“并無功德。”他就涼了半截啦,“我怎么就沒有功德呢?”這樣就不相應(yīng)了,所以,達摩祖師才渡江去少林寺面壁九年。

　　達摩祖師所說的跟梁武帝所說的不一樣,達摩是禪宗的祖師,他是向上一著,是指清凈無為、無可言說之處。梁武帝執(zhí)著有相、有漏的,當(dāng)然都不成啦,他所修的,因有這個邊,都漏掉了。

　　不要說我們這樣的凡夫,就是梁武帝那樣,福報比我們大;功德也比我們大多了;智慧肯定也比我們大;對佛門的供養(yǎng)也大得無量無邊。我們連小沙粒都不如,他象喜瑪拉雅山一樣,可是,達摩祖師一句話把他否定掉了。

　　象我們這些人,當(dāng)然“修諸功德”都不行啊。真實功德說要無相布施,不見布施者,不見被布施者,也不見布施之物,要“三輪體空”,我們做不到這些。

　　說這些呢,不是打擊大家的情緒,“哎喲,這樣說起來,我學(xué)佛沒有份了。”不是打消大家的積極性。我們要懂得:真實佛法不是靠我們這小小的智慧和自己的造作可以修為而來的。我們應(yīng)該從菩薩大士的修行當(dāng)中,領(lǐng)會到自力修行的艱難,在此末法濁世,要修行真實功德,已不是我們濁惡凡夫所能奢望,唯有仰憑彌陀不可思議的誓愿。彌陀的本愿名號就是無上真實的功德。

　　可見,第十九愿的“發(fā)菩提心,修諸功德”,我們是沒有份的,“至心發(fā)愿,欲生我國”,我們也發(fā)不出“至心”。

　　修行第十九愿所得到的利益呢,就是在愿里邊保證到的,“臨壽終時,假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者,不取正覺。”到臨終接引,不是第十八愿的利益,第十八愿的利益說“即得往生,住不退轉(zhuǎn)”,“若不生者,不取正覺”,是斬釘截鐵讓我們?nèi)ネ�生�?“你不往生,我不成佛”!根本不談臨終接引。

　　可是,一般的學(xué)佛人會認為:“哎呀,臨終接引很殊勝啊,你看看,佛來接引我。”要知道,如果從佛的本愿來說,這是方便接引之愿,不是殊勝之愿。我們昨天也說了,在本愿念佛法門里邊,“南無阿彌陀佛”六字名號是唯一的、絕對的救度,這六字名號是絕對的,至于說相啊、光啊等等,是六字名號所派生、所顯現(xiàn)出來的。

　　比喻到機關(guān)辦事,公章是絕對的,你可以是張?zhí)庨L,也可以是王處長,但是公章不能變,誰掌握了公章,誰就能行使權(quán)力,王處長退休了,還有張?zhí)庨L,這個都不要緊的。