本愿念佛講話－第四講（二）

　　本愿念佛講話-第四講(二)

　　圣蘇法師

　　第四講答 疑 (之二)

　　昨天,也有一位居士談到中道不中道。什么叫中道?佛講中道,佛的名號(hào)還不中道嗎?佛是最講中道的,佛的名號(hào)當(dāng)然是最圓滿的中道了,這就是佛的中道實(shí)相──沒什么好講的。如果佛的名號(hào)都不中道,他不騙你了嗎?南無阿彌陀佛要救度你,不談什么“中”,也不談什么“邊”,他就是要救度你。能領(lǐng)受彌陀的本愿名號(hào),一切的佛法在你內(nèi)心都活動(dòng)起來了。

　　你雖然是無智之人,可是能夠潛通佛智,因?yàn)槊餍欧鹬侵��?能暗合道妙、潛通佛智,所以,講出來都是彌陀的本愿救度,當(dāng)然是決無錯(cuò)謬的,十方諸佛都要贊嘆:“哎呀,這樣的眾生是一朵大白蓮花,這樣的眾生是和觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩平等的人,這樣的眾生也是我護(hù)念的對(duì)象。”為什么?你是一個(gè)明信佛智的人哪,是一個(gè)決定要成佛的人哪,當(dāng)然是要護(hù)念吶!這就不可思議啦。阿彌陀佛和十方諸佛給予我們這么崇高的榮譽(yù),都頒發(fā)榮譽(yù)證書給我們了。

　　可是,我們還嫌棄,還不要,還要去學(xué)別的東西!那只能等你撞得頭破血流、皮開肉綻,最后實(shí)在是毫無辦法了,只好乖乖地跑來,還是一句“南無阿彌陀佛”啊。

　　臨行送君無多字,

　　一句彌陀做大舟。

　　還是一句“南無阿彌陀佛”來救度你,到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)是撞得焦頭爛額了。眾生就是這樣,撞來撞去。對(duì)我們惡世凡夫來講,一切的法門撞過去,都是一扇鋼門,“砰”地撞上去,結(jié)果呢……

　　有一位同修講了這樣一段感人的話:“我一開始出家的時(shí)候,希望到山里邊靜靜地修行,然后得到什么樣的境界。哎呀,幸好我沒得到啊,如果當(dāng)時(shí)就得到了,比如,內(nèi)心很清凈,禪定也很好,那我就碰不到佛的本愿啦。為什么?我就會(huì)得少為足啊,就會(huì)認(rèn)為那個(gè)就是最深妙的法了。哎呀,幸好我那個(gè)時(shí)候沒得到,太歡喜了,今天被彌陀救度了,太好了!”

　　所以,我們過去的煩煩惱惱,今天要感謝它們了,太對(duì)了。

　　如果現(xiàn)在有的人念經(jīng)、念佛、修行,得到一點(diǎn)境界了、得到一點(diǎn)感應(yīng)了,他就說了:“我學(xué)那個(gè)法,因?yàn)槟莻�(gè)法我更相應(yīng),我感應(yīng)得還挺不錯(cuò)的。”那他就不會(huì)進(jìn)入本愿。

　　就象上樓的比喻一樣,一個(gè)上樓梯,一個(gè)坐電梯:坐電梯的人,沒感覺就上樓頂了,不知不覺之間就上樓頂了;而走樓梯的人,他步步之間都有感覺,“你看,我上了一層!上得更高一點(diǎn),看得更遠(yuǎn)一點(diǎn)。”他如果執(zhí)著這樣的境界呀,不去坐電梯,就太吃虧了,“你看我,自力修行得還不錯(cuò)。”

　　佛法是要按照佛所教導(dǎo)的去行持,當(dāng)然,真實(shí)行持相應(yīng)的話,每一步、每一層都有相應(yīng)的成果,肯定會(huì)相應(yīng)地得到佛法修行的成就──這都是自力的法門。

　　彌陀的本愿是橫超的法門,根本不講次第,凡夫之人剎那之間可以超越成佛。

　　元照律師說:“賣酒的、殺豬的以及罪業(yè)無邊的人,剎那之間可以超越成佛之法,就是‘南無阿彌陀佛’六字名號(hào),除此之外,再也找不到了,整個(gè)宇宙之間、法界之內(nèi),找不到比這個(gè)更加殊勝的法門了。”

　　所以,我們就老老實(shí)實(shí)地念“南無阿彌陀佛”,這是超越之法,任何的法都不如“南無阿彌陀佛”六字更加殊勝。

　　我們這樣說,并不是貶低其它的法門,不過說明,那些法門,我們凡夫不能相應(yīng),只有彌陀的本愿能救度惡業(yè)凡夫,而釋迦牟尼佛出世的本懷,正是要告訴我們彌陀的本愿。

　　(問:)“第十八愿愿文說‘若不生者,不取正覺’,按此理解,眾生已被救度,那地球上,就人口來說,越來越多,怎么能說明已經(jīng)被救度呢?法藏菩薩成佛已經(jīng)十劫,沒有往生的人倒多了,這不是矛盾嗎?應(yīng)該怎樣理解‘若不生者,不取正覺’?”

　　信心領(lǐng)受的人,就沒有這個(gè)問題了。信心領(lǐng)受的人也應(yīng)該能回答這個(gè)問題。我們昨天也做了這樣的比喻:彌陀的救度,是在十劫以前都已經(jīng)成就了,十劫以來,他所做的工作就是對(duì)于我們眾生給予呼喚,不斷地向我們展示“南無阿彌陀佛”這句名號(hào),告訴眾生:“‘南無阿彌陀佛’這句名號(hào),代表我救度你了,我救度你的功德都在這里邊,這就是我救度你的證明啊。”可是,我們眾生對(duì)這句名號(hào)不見不聞,聞如不聞,見如不見。我們內(nèi)心仍然這樣說:“哎,怎么這句名號(hào)是救度我了呢?我怎么還在這里呀?”這正是眾生的迷惑顛倒。

　　也正如我們所說的比喻一樣,大富長(zhǎng)者為了讓他的孩子過富樂的生活,才給他掙下了豐富的財(cái)產(chǎn),可是,愚癡的兒子并不知道這就是父親給他的財(cái)產(chǎn),他不能領(lǐng)受。對(duì)父親來說,他只有不斷地告訴兒子:“孩子啊,我所掙下的財(cái)產(chǎn)都是你的啊,你不要去受苦啊,不要去受窮啊。”兒子問:“怎么代表父親救度我了呢?”其實(shí)他根本也沒有認(rèn)識(shí)這就是他的父親,正因眾生有這樣的情見,彌陀才在十劫以來對(duì)我們呼喚,喚醒我們這顆疑惑顛倒的心。在我們被喚醒的時(shí)刻──真正說起來,也就是在這個(gè)時(shí)刻──彌陀的正覺才和我們眾生發(fā)生了相關(guān)的作用。如若不然,那就是在彌陀那一方是這樣,可是,我們?nèi)匀粵]有得到彌陀的救度。

　　彌陀的救度已經(jīng)成就了,得到?jīng)]得到,是你現(xiàn)在的領(lǐng)受問題了。

　　比如說,我想擺渡人們到河對(duì)岸去,我造好了船,是什么人都可以來乘坐的,我要渡人從此岸到彼岸的心愿已經(jīng)滿足,因?yàn)榇�已�?jīng)造好了,只要上船,都可以渡過去的�？墒�,你在岸邊不上船,那也不能代表說我的船沒造好啊。

　　“南無阿彌陀佛”六字名號(hào)已經(jīng)成就了,你不去信受它,不是說它沒有成就,所以,度眾生,從佛的一邊,決定是已經(jīng)成就的了,就在六字名號(hào)里邊,這六字名號(hào)是自然而然地度眾生。

　　至于說人口具體上的多和少,這是凡夫的情見。有增有減是凡夫知見,凡夫境界;不增不減是佛知見,是佛境界。所以,依人口的多少來說明彌陀的救度,當(dāng)然是不足為據(jù)的。好比虛空中充滿電波,電視頻道相應(yīng)就能收視,不能根據(jù)電視機(jī)的數(shù)量多少說明電波的有無。只有“南無阿彌陀佛”六字名號(hào)向我們不斷展示:眾生無盡,佛愿無盡;煩惱無盡,慈悲無盡。不可思議的眾生界,就有不可思議的彌陀本愿海來救度。

　　這個(gè)只能說明我們自己沒有獲得真實(shí)的信心,在獲得真實(shí)信心的一刻,就被彌陀所救度了,那么, 如人飲水,冷暖自知。

　　(問:)“念佛還用不用念回向偈?”

　　?可以啊。有必要解釋一下,回向有自力的回向和他力的回向,我們是用了善導(dǎo)大師的四句回向偈:

　　愿以此功德,平等施一切,

　　同發(fā)菩提心,往生安樂國(guó)。

　　愿以此“南無阿彌陀佛”六字名號(hào)圓滿的功德──是阿彌陀佛的大愿,他的第十七愿、第十八愿說:“我發(fā)此大愿,要以此名號(hào)成就的功德,平等布施給十方眾生,讓眾生自然發(fā)起‘愿生極樂’這樣的心情,往生到極樂世界。”

　　這是彌陀的愿力所回向,這個(gè)叫他力的回向。

　　?回向不回向,有多種的狀況。

　　所謂“回向”,是還轉(zhuǎn)一個(gè)方向,回轉(zhuǎn)趨向。比如說,有的人一開始求人天福報(bào),我們告訴他:“念佛不是求人天福報(bào)的,你應(yīng)該求生凈土啊。”他就轉(zhuǎn)折了,變成求生凈土了。然后他又執(zhí)著說:“我念佛的功德,回向給彌陀,求生凈土。”我們?cè)俑�他說:“念佛不是把我們的功德回向給佛,乃是領(lǐng)受阿彌陀佛無條件的救度,領(lǐng)受阿彌陀佛成就的六字名號(hào)的功德,是阿彌陀佛的六字名號(hào)的功德回向給我們這樣的眾生啊。”這樣,就從自我執(zhí)著的方向轉(zhuǎn)到彌陀的救度了,這就完成了根本的回向了。

　　是彌陀要救度我們,這個(gè)叫做他力的回向:由佛的力量所成就的名號(hào),回向給我們眾生。

　　愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土,

　　上報(bào)四重恩,下濟(jì)三涂苦。

　　若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心,

　　盡此一報(bào)身,同生安樂國(guó)。

　　這是八句的回向偈,自力行者會(huì)覺得是我念佛、念菩薩名號(hào)的功德、念經(jīng)的功德,回向給極樂世界阿彌陀佛求往生。

　　本愿念佛的人不做這樣的思惟,本愿念佛的人是這樣說的:“愿以此功德”:仍然是名號(hào)功德;“莊嚴(yán)佛凈土”:只有“南無阿彌陀佛”六字名號(hào)的功德,才能圓滿地莊嚴(yán)極樂凈土。

　　我們領(lǐng)受這句名號(hào)的功德,能夠往生極樂世界,這才是對(duì)極樂世界的莊嚴(yán)。極樂世界諸大菩薩、圣眾莊嚴(yán),往生的人越多,當(dāng)然那個(gè)地方就更加莊嚴(yán)。如果你沒有領(lǐng)受六字名號(hào),就不能去往生,那極樂世界就少了你了,你怎么去“莊嚴(yán)佛凈土”啊?不是說極樂世界不夠漂亮,還要我們?nèi)バ扌?使它莊嚴(yán)吶。而是極樂世界已經(jīng)圓滿成就了,如果我們?nèi)ネ��?就是我們對(duì)極樂世界的一份莊嚴(yán),如果我們不能去往生,畢竟這句話成為虛妄,所以,能夠往生極樂世界,這才是真正莊嚴(yán)了佛的凈土。

　　那么,能夠往生極樂世界呢,才叫做“上報(bào)四重恩,下濟(jì)三涂苦”,因?yàn)?決定可以成佛了,你就有這樣的能力,也有這樣的悲心和愿望,向上能夠報(bào)盡四重恩:國(guó)家恩、父母恩、佛恩、眾生恩都能報(bào)盡了;向下可以濟(jì)拔地獄、餓鬼、畜生三涂苦惱的眾生。

　　“若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心”:見是見名號(hào),聞是聞名號(hào),見聞南無阿彌陀佛名號(hào)的人,統(tǒng)統(tǒng)發(fā)起愿往生凈土的心,叫做“若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心”。因?yàn)槲覀兟勑?ldquo;南無阿彌陀佛”名號(hào),僅僅這一句佛號(hào),僅僅是合掌,僅僅一稱念,僅僅是一念的信心,彌陀都毫無例外地要救度我們,這樣,十方眾生聞到之后才都愿意去往生。如果說我們一定要修行圓滿,要修很多的法門、念很多的經(jīng)典,要如何如何才能得遂往生的愿望,那么,很多人就不愿意這樣去做了。

　　我們會(huì)碰到這樣的人,他說:“那不行啊,我現(xiàn)在還有工作,你要如何如何做到這些才能往生,那我要退休之后才能去學(xué)佛啊,而且,你修行得那么刻苦,我都不敢學(xué)了,象我這樣的人,這么差,還有什么資格?極樂世界我是沒有份了。”當(dāng)然就發(fā)不起菩提心了。

　　只有南無阿彌陀佛無條件的救度,才能使得他內(nèi)心產(chǎn)生觸動(dòng):“哎呀,象我這么一個(gè)惡劣的人,也可以往生極樂世界,所以,我也發(fā)起這一念的心:我愿生極樂國(guó)。”如此來說,才可以“盡此一報(bào)身,同生安樂國(guó)”。

　　念佛眾生在此娑婆世界業(yè)報(bào)之身熄滅之時(shí)、遷謝之時(shí),我們無力而終之時(shí),就自自然然地歸向彌陀凈土,這都是彌陀的愿力使然,所以,這個(gè)法門叫做 “不回向法門” ,也叫 “他力回向法門”。 所謂“不回向”,就是說我們眾生沒有功德回向給諸佛;所謂“他力回向”,乃是彌陀功德回向給我們。大家想想看,到底是我們的功德回向給彌陀呢,還是彌陀的功德回向給我們?這不是非常明顯嗎?當(dāng)然是彌陀的功德回向給我們了,我們每天念著“南無阿彌陀佛”名號(hào),這句名號(hào)就是佛的圓滿功德回向給我們的,如果連這點(diǎn)都不知道,實(shí)在是,實(shí)在是……我也說不清楚了,可能執(zhí)著于自己了。

　　包括我們念一句佛的名號(hào),都是佛的功德,你念三萬遍,也是佛的功德回向給你呀,所以,要全部地接受,就全部地得到。

　　?? (問:)“自從聞本愿之后,一直很歡喜,有時(shí)走到大街上,也能樂出聲來,有些莫名其妙,這是怎么了?”

　　?這個(gè)叫“聞其名號(hào),信心歡喜,”

　　? 歡喜什么?歡喜自己的得救。

　　?這個(gè)是怎么回事呢?這個(gè)就是 “唯佛與佛乃能究盡” 啊,彌陀的心入了我們的心,使得我們會(huì)自自然然地念出佛號(hào)來,這就是不可思議。

　　?? (問:)“六度萬行不是往生正因,還要不要做了?”

　　? 大乘經(jīng)典,多贊六度萬行,但未法眾生,無一能堪。所以佛才特別慈悲為我等極惡之人開出凈土一法,無論善惡,但憑如來愿力決定往生。

　　?往生之業(yè),念佛為本,往生正因,獨(dú)在信心。余之善行,隨力而為,但知道不是往生正因;雖知不是往生正因,也當(dāng)盡力而為,因?yàn)楸粡浲泳榷?心常歡喜,想報(bào)佛恩之故,又是做人本份,佛弟子的本份。

　　?所以說:

　　? 出世之法,但憑本愿;世間之法,勉力行善。

　　?雖行善,要知我實(shí)非善人,心常謙下,唯憑如來愿力往生,知自己善業(yè)不可憑;若不能行善,更當(dāng)起慚愧心,知我惡業(yè)深重,煩惱熾盛,若非本愿救度,直墮地獄無疑,如是一向?qū)Ｄ顝浲?一心唯憑彌陀。?

　　? (問:)“請(qǐng)重點(diǎn)講一下:信愿念佛后,怎樣對(duì)待日常生活中所發(fā)生的一切?”

　　?做為一個(gè)信愿念佛的三寶弟子,怎樣在這個(gè)世間生活?因?yàn)槲覀冋f來說去,都是從佛的救度這一方面來說的,可是,我們?cè)谏�活�?dāng)中,仍然做為一個(gè)平凡的人而存在,尤其是被彌陀所救度的人,怎樣去做呢?

　　如果真正領(lǐng)受了彌陀救度的人,他當(dāng)然就知道在世間怎么做了,我們這樣說出來,也是給大家警覺。

　　在第十八愿里說“唯除五逆,誹謗正法”。雖然救度是彌陀之事,但在此世間,我們念佛眾生應(yīng)該盡到自己的本分。無論如何,在這個(gè)世間,一個(gè)三寶弟子,首先要是一個(gè)正常的人。

　　我們學(xué)佛,往往學(xué)成了一個(gè)不正常的人,甚至被別人指著說是一個(gè)得了神經(jīng)病的人,這樣學(xué)佛就失敗了。做正常的人,然后做優(yōu)秀的人。

　　正常的人是什么樣子?你是在家居士,就是在家居士這樣的身份;你做為妻子,就要把妻子的責(zé)任盡到;做為子女,就要盡到孝順父母這樣的責(zé)任。不要說:“我現(xiàn)在學(xué)佛了,對(duì)不起,爸爸的話,我什么都不聽了,我什么事都不要干了;老頭兒,你自己做家務(wù)吧,我才不管你呢,我們夫妻生活好幾十年,現(xiàn)在咱們分手吧,我要去西方成佛了,你下地獄吧。”不是這樣的,我們要敦倫盡份吶,印光大師再三地告誡:

　　學(xué)佛之人,敦倫盡份。

　　對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭,要盡到自己的責(zé)任,父慈子孝,這是自然而然的,何況是佛教徒呢!尤其要遵守,雖然不是往生之因,但是這一點(diǎn),我們是應(yīng)該做到的。

　　在社會(huì)上,要遵守社會(huì)公德、遵守國(guó)家法律。我們念佛本來就是報(bào)恩念佛,報(bào)恩的范圍就很廣泛了。

　　在這個(gè)時(shí)代,我們學(xué)凈土法門,那是最能報(bào)答國(guó)家恩德的,尤其學(xué)南無阿彌陀佛的本愿。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的主旋律是要搞精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè),是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,我們佛弟子是社會(huì)的成員,也是國(guó)家的公民,當(dāng)然要投入到社會(huì)的潮流當(dāng)中。

　　可是,如果按照以前那種修行方式,好象我們和社會(huì)有一點(diǎn)隔隔不入,“我現(xiàn)在要修行了,管你社會(huì)不社會(huì)?什么物質(zhì)文明、精神文明?”

　　當(dāng)然,這種出離的心是非�？少F的,可是,社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)畢竟不是那樣的規(guī)律,而是要求大家能夠投身這個(gè)社會(huì)。

　　我們小小的凡夫,本身也沒有大的力量啊,要投身社會(huì),自己內(nèi)心又有混亂。可是阿彌陀佛的本愿說:“眾生以原模原樣的狀態(tài)被救度,以我他力回向的功德去往生。”我們?cè)谶@個(gè)世間,往生大事已經(jīng)解決,生死一大事已經(jīng)了辦,回過頭來瀟灑地走過順利的人生,而且還可以把彌陀所給我們的慈悲,哪怕分一點(diǎn)點(diǎn)給周圍的人,以這樣報(bào)恩的心情步入社會(huì),這樣忘我地為社會(huì)、為國(guó)家效勞,為人民服務(wù)。

　　我想這是每一位佛弟子應(yīng)該建立的堅(jiān)固的信念。

　　?佛法是在生活當(dāng)中體現(xiàn)出來的,佛法和世間法是相輔相成、不可分離的。佛法的根本特色當(dāng)然是出離世間、成就佛道,可是世間法要求我們現(xiàn)在能夠投身社會(huì)。如果這兩點(diǎn)能夠相適應(yīng)的話,必定要有這樣的法門,也就是說,即使在投身社會(huì)這樣的轟轟烈烈、熱熱鬧鬧,也是煩煩惱惱的生活當(dāng)中,同時(shí)也能夠安住解脫之道,這才是和這個(gè)時(shí)代相應(yīng)的佛法。

　　如果有人說:“因?yàn)橐�修行佛�?所以要把門關(guān)起來,躲到山里邊、躲到寺院里邊,那好象是佛法的解脫之道。”

　　可是,社會(huì)并不能領(lǐng)解這樣的佛法,而且,我們現(xiàn)在也沒有這樣的根機(jī)。就是把門關(guān)起來,煩惱也不是從門外進(jìn)來的,煩惱是從心里邊產(chǎn)生的,把門關(guān)起來有什么用啊?你不相信把門關(guān)起來試試看,關(guān)幾天就著急了:沒電視看了,也沒報(bào)紙了,然后還要找人聊天啦──煩惱從內(nèi)心而起,如果彌陀的光明不是照耀你的內(nèi)心,你在任何地方也得不到安寧。

　　無論怎么說,南無阿彌陀佛的本愿就是這樣,就是在我們煩煩惱惱的生活當(dāng)中展現(xiàn)不可思議的救度,也就是在我們?nèi)粘５纳�活�?dāng)中,在我們回報(bào)社會(huì)、回饋社會(huì)的時(shí)候,在這個(gè)時(shí)候,展現(xiàn)彌陀的救度。所以,唯有彌陀的救度,才是和我們這個(gè)時(shí)代完全相應(yīng)的、圓滿的大乘佛法,任何凡夫眾生都可以去實(shí)踐、去實(shí)行,而且在實(shí)踐、實(shí)行的同時(shí),可以報(bào)效國(guó)家和社會(huì)。這樣的佛法不僅是佛弟子本身應(yīng)該希求的,也是釋迦牟尼佛出世的本懷所傳導(dǎo)給我們的,而且,現(xiàn)在明顯地看出來,也是這個(gè)時(shí)代對(duì)佛弟子的呼喚,也是這個(gè)時(shí)代對(duì)佛弟子的要求,時(shí)代并不要求我們躲起來,遠(yuǎn)離人間。

　　那么有人說:“好,我走向社會(huì),搞社會(huì)福利,我辦好事、善事。”

　　要知道,如果沒有出世的精神,沒有佛法的內(nèi)涵在里邊,這樣的事和世間法又有什么區(qū)別呢?好事、善事畢竟不是佛法的根本特色。所以,只有領(lǐng)受南無阿彌陀佛本愿的人,才可以以這樣的身份、以這樣的行為,來回饋這個(gè)社會(huì),這樣才可以真正做到佛法和世間法完全融合,那么,我們每個(gè)學(xué)佛的人,當(dāng)然是受國(guó)家法律的保護(hù),也是受社會(huì)的贊嘆和支持的。

　　我相信──不僅是相信,事實(shí)也說明了:每一個(gè)信受本愿的念佛人,在他的家庭,在他的工作單位,乃至在他所影響的人群當(dāng)中,都發(fā)生了不可思議的、微妙的變化:原來家庭關(guān)系緊張的,現(xiàn)在變得非常得和樂;原來你自私自利──因?yàn)槟阋�成�?你不管人家,“我一天要念幾萬,趕上我的功課,管你是哪回事!”翻臉不認(rèn)人,現(xiàn)在因?yàn)閺浲泳榷饶懔?你就放心了,然后你可以非�？鞓返�、非常自在地去照顧這個(gè)家庭。

　　中午有一位居士告訴我:“哎呀,我那個(gè)老頭兒,原來是頑固不化,真是,太頑固了。”其實(shí)不是老頭兒頑固啊,老頭兒代表眾生啊,他說:“你這樣修佛的人,我們眾生不歡迎啊,你這樣搞不行啊。”所以,他是一個(gè)菩薩的化現(xiàn),雖然他不知道。然后呢,你學(xué)了彌陀本愿了,他會(huì)說:“哎,對(duì)對(duì)對(duì)!這樣的佛法是眾生所歡迎的。”大家都?xì)g喜了。她說:“我老頭兒現(xiàn)在變得太好了,我今天要來,他本來什么事都不做,今天早晨給我燒了兩個(gè)菜,又給我燒飯,早早地就把我喊起來了。”

　　(南無阿彌陀佛!)

　　為什么在她身上、在她的家發(fā)生了這樣的變化?因?yàn)槲覀冞@樣被彌陀救度的人,彌陀的恩光在我們身上發(fā)出了光輝,閃耀出來了,他會(huì)覺得:“哎呦,這個(gè)人是對(duì)的,這樣學(xué)佛就對(duì)了,我們都愿意學(xué)這樣的佛法。”

　　我出家以后,有次老同學(xué)來訪,我的同學(xué)見到我──我那時(shí)候自力念佛很用功,所以見到他們都不講話,我就坐在那地方,眼睛也不正視,然后就念我的佛,他們是社會(huì)上的人,雖然以前關(guān)系很好,可是我出家了──本來見了出家人,他們就有點(diǎn)神秘感,越是老同學(xué),越有距離感,我再很嚴(yán)肅,他們就不知道怎么搞了,所以身上象扎了針一樣。后來彼此呆著也沒趣,就告辭了�？墒歉孓o之后,內(nèi)心覺得好象不是味道,因?yàn)榉鸱ㄊ抢�益眾生�?可是我以這樣的面孔出現(xiàn),他們都感到好象是陰天一樣。我就發(fā)現(xiàn):我們?cè)�先這么好的關(guān)系在一起,不但不能因?yàn)槲页黾业木壏菔顾麄儗?duì)佛法發(fā)生親近,反而發(fā)生了疏離,所以我內(nèi)心也非常不安�？墒俏乙舱也坏睫k法。“不管你了,我要先去成佛。”

　　到后來,領(lǐng)受佛的本愿,這樣,再和他們接觸,就完全不一樣了,他們就說:“哎呀,我不知道佛法,我不理解,但是我感覺到你學(xué)佛肯定有進(jìn)步了。”我說:“你怎么知道我有進(jìn)步啊?”他說:“你給我們的感覺跟上次不一樣了,讓我們感覺到非常容易親近,非常自在,好象有一種很特別的東西在里邊。”

　　本來就是這樣的,人是有感受的,彌陀救度了我們,我們首先就能處理好家庭關(guān)系,同樣,這樣的關(guān)系也可以鋪展到社會(huì)上。

　　在社會(huì)上也是一樣的,我們?cè)陬I(lǐng)受本愿以前,給別人一種感覺:“學(xué)佛的人吶,少到他家去,為什么?他不歡迎,你要到他家去呀,他門一關(guān),說:‘我要一心不亂,對(duì)不起,你別來敲門。’”

　　曾經(jīng)有一居士,他在門上就貼了條子,告訴別人不要來敲門:“你要是真正愛護(hù)我,不要來敲門。”

　　“什么學(xué)佛的人?這是六親不認(rèn)的人,算了算了,別認(rèn)了。”

　　這就沒有親和力了。

　　可是被彌陀救度的人就不是這樣了,別人來敲門,“好好好,來來來!”進(jìn)來跟你講彌陀本愿,愿意聽就聽,不愿意聽,機(jī)緣沒成熟,不勉強(qiáng)。

　　一開始的時(shí)候,家里裝了電話,用功念佛,“南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……”電話“叮鈴鈴”響,哎呀,煩都煩死了,我要一心不亂,電話又來了,門關(guān)上了,電話又關(guān)不住,你要不接吧,不知道里面有什么急事,你要接吧……在那里猶豫了半天,可是電話不理你那一套啊,還在那里響,響了四五遍,好不容易從蒲團(tuán)上起來,“蹬蹬蹬”跑去接電話,它又沒有了,“哎!搞什么玩藝兒!”等會(huì)兒它又來了,拿起電話是這樣的聲音:“誰呀?干什么!”把人家講了一頓,對(duì)方就沒趣了。這樣的佛弟子沒有親和力,在社會(huì)上容易產(chǎn)生緊張關(guān)系。

　　被彌陀救度的人,當(dāng)然不是這樣啊。別人打電話來也很好啊,跟我結(jié)佛緣了,只要和我結(jié)上緣份的人,將來決定可以度脫他。

　　所以,在此世界,不論是善緣惡緣,將來都是我們救度眾生的橋梁,有這樣的緣份,我們將來可以以成佛的身份,倒駕慈航,來普度眾生了。

　　何況就我們內(nèi)心的不安來說,本來和阿彌陀佛關(guān)系也很緊張啊,“彌陀啊,我求求你啊,一定要救我啊,千萬要救我啊,你一定要帶我去啊,千萬不能講假話啊,到時(shí)候一定要記得啊!”如何如何,念佛,卻跟阿彌陀佛關(guān)系很緊張,生怕阿彌陀佛不要。

　　可是,現(xiàn)在心情不一樣啦,彌陀說:“我本來就是要救你呀。”毫無疑問,一拍即合,相見恨晚,抱頭痛哭,“來吧!” 結(jié)果我們就投入到彌陀的懷抱。對(duì)不對(duì)?

　　(南無阿彌陀佛!)

　　就是這樣啊,見了彌陀,比見了爹娘還要親。所以,那位居士講:“我也不知道,心里樂呵呵的,就樂出來了,南無阿彌陀佛。”所以,這個(gè)關(guān)系就平衡了,跟彌陀的關(guān)系也就非常融洽了。

　　還有一層關(guān)系,就是跟自己,原來跟自己都過不去,在座的各位可能都碰見過。“念佛起了妄念煩惱怎么辦?”他揪自己,在大腿上使勁地掐,結(jié)果大腿都掐青掉了,可是妄念還是不能止息;妄念來了,有的是打自己的嘴巴,臉都打腫了,還是不行;有的是撞墻,哎呀,都不行啊。無益苦行,等于外道,毫無意義啊。這樣,內(nèi)心不能安住,跟自己關(guān)系很緊張,“哎呀,我該怎么辦?我該怎么辦?”你該怎么辦呢?彌陀說:“我要救你呀!你干嗎說你該怎么辦?”這樣說呢,我們內(nèi)心得到平和,得到安定。

　　那么,從內(nèi)心散發(fā)出來,跟家庭關(guān)系也好了,跟社會(huì)關(guān)系也好了,更可以勇猛積極地投入到社會(huì)和國(guó)家的建設(shè),也可以對(duì)周圍的一切發(fā)生良好的作用,這就有互動(dòng)的效果了,一浪一浪、一圈一圈地波及開去,那就可以說,從小到大,整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家,乃至整個(gè)世界就和平了,盜賊就不會(huì)有了,世界戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)有了,所以說:

　　佛所游履,國(guó)邑丘聚,靡不蒙化,

　　天下和順,日月清明,

　　風(fēng)雨以時(shí),災(zāi)厲不起,

　　國(guó)豐民安,兵戈無用。

　　“南無阿彌陀佛”六字名號(hào)如果在我們內(nèi)心得到實(shí)行的話,世界就是如此得美滿,走出去就是風(fēng)和日麗,因?yàn)閮?nèi)心的感受變化,整個(gè)外面的環(huán)境都產(chǎn)生了變化,這是真實(shí)不虛的。這叫做“佛所游履”,佛即是“南無阿彌陀佛”名號(hào),是無量光,無量壽。“游履”即是無量光照入我們眾生的心,佛在哪里“游履”呢?在苦惱眾生的心里。?

　　所以,這樣的念佛、這樣的彌陀他力救度法門,必定是我們所追求的,必定是社會(huì)所提倡的,必定是眾生所歡迎的,也必定會(huì)被大家所接受。