本愿念佛講話－第二講（五）

　　本愿念佛講話-第二講(五)

　　圣蘇法師

　　第二講名號(hào):我已救你 (之五)

　　(美哉美哉待花開(kāi)) 如果懂得彌陀的本愿,臨終對(duì)我們也有了新的含義,我又想起剛才向大家介紹的鑒玄居士寫(xiě)的一首詩(shī):

　　?“欣喜才覺(jué)身是獄,

　　?心被鎖住難離去,

　　?恰似蓓蕾隨風(fēng)擺,

　　?美哉美哉待花開(kāi)。”

　　“我心里邊吶,自聽(tīng)聞到了南無(wú)阿彌陀佛的本愿救度,很高興,知道象我這樣的人往生也有份了;可是,我的身體還在娑婆世界,哎呀,這個(gè)身體把我鎖在這個(gè)地方,實(shí)在很討厭,象監(jiān)獄一樣,把我套在里邊了──‘心被鎖住難離去’,我現(xiàn)在就想去和阿彌陀佛見(jiàn)面,但是被鎖住了;可是,即使如此,也無(wú)妨啊,就象半開(kāi)沒(méi)開(kāi)的蓓蕾,風(fēng)吹來(lái)以后,擺來(lái)擺去;‘美哉美哉待花開(kāi)’呀,非常優(yōu)美、非常優(yōu)美,舞姿非常優(yōu)美,等待花開(kāi)的時(shí)節(jié)。”

　　說(shuō)明什么意思呢?我們的身體象朵花,沒(méi)開(kāi), 把心限制在里邊了,等時(shí)節(jié)一到的時(shí)候,自然就開(kāi)了,什么時(shí)候?就是在這個(gè)世界,一口氣不來(lái)的時(shí)候,我們的身體就變壞掉了,我們的身體壞了,花就打開(kāi)啦。

　　(南無(wú)阿彌陀佛!)

　　說(shuō)得非常清楚,既然我們的信心是他力所構(gòu)成的,所以,這四大假合的身體毀滅的時(shí)候,正是他力顯現(xiàn)的時(shí)刻。說(shuō)得太好了。

　　所以,我們不要害怕,死的時(shí)候正是阿彌陀佛的他力顯現(xiàn)的時(shí)刻,在此世界就美哉美哉呀。南無(wú)阿彌陀佛救度的大悲風(fēng)吹到我們身上,我們的蓮花在心里就美哉美哉了,很美很美,人中的芬陀利花嘛,豈能不美?我們已經(jīng)是決定往生之人了,所以,根本就不談臨終不臨終了,現(xiàn)在就是救度的時(shí)刻,決定可以往生西方凈土了。

　　臨終,從淺顯的意義上說(shuō),我們?cè)谶@個(gè)世界,四大假合的身體命終了,呼吸斷掉了,心臟停止了,眼也閉了,腿也伸了等等。但是這個(gè),都不是佛的真實(shí)意義。如果這是命終的話,那釋迦牟尼佛也命終哦,釋迦牟尼佛也有這樣的時(shí)刻啊,釋迦牟尼佛叫涅槃吶,不死啊,不生不滅的。從佛法的真正意義上說(shuō),臨終就是,我們凡夫眾生,在此三界六道里邊輪轉(zhuǎn),這樣的生命啊,要告止啦。無(wú)量劫來(lái)所流轉(zhuǎn),今日有所止啦,聽(tīng)聞到佛的名號(hào),就不要再流轉(zhuǎn)啦,就到此為止啦,這就叫命終。

　　這個(gè)命終是好事啊,這個(gè)命終我們就得無(wú)量壽、就得佛的光明救度!

　　所以,我們?cè)谶@個(gè)世間,是在什么時(shí)刻命終的呢?是以聽(tīng)聞佛的名號(hào)那一時(shí)刻而命終的,不是說(shuō)依我們這個(gè)身體呀。

　　(身命終與心命終) 命,本來(lái)有身命和心命,有身體這個(gè)命,還有心命,我們的往生都是這顆心吶,不是指這個(gè)身體呀,當(dāng)然不依賴這個(gè)身體,身體什么時(shí)候變滅,這個(gè)是我們的業(yè)報(bào)所顯現(xiàn),什么時(shí)候死,都不管它�？墒�,我們的心,早早地歸向彌陀的救度,我們過(guò)去的一切都成為終止,而獲得了彌陀的新生。

　　所以,不要認(rèn)為往生是要到我們死的時(shí)候。比喻:有一個(gè)人造了惡業(yè),比如說(shuō)殺父殺母,干殺人放火的壞事,那肯定要下地獄了,他下地獄是什么時(shí)候決定下來(lái)的呢?是他殺父殺母的時(shí)候就決定下來(lái)啦,雖然他沒(méi)死,肯定要下地獄!并不是說(shuō)要到死的時(shí)候才決定,不是那樣的,他干了壞事,就要下地獄,沒(méi)有佛的救度,他眼睛一閉就下地獄,他不閉的時(shí)候,現(xiàn)在就定下來(lái)了,這是他的業(yè)力所牽引。

　　那我們呢,聽(tīng)聞了佛的本愿名號(hào),現(xiàn)在就定下來(lái)啦。當(dāng)然是這樣子的,我們是佛的本愿力所牽引,本愿力不可思議牽引我們,當(dāng)然可以去往生,所以,在此時(shí)刻,聽(tīng)聞了佛的本愿救度,領(lǐng)受了阿彌陀佛的名號(hào)功德,當(dāng)然可以往生極樂(lè)世界。既然不要等到臨終,現(xiàn)在就是臨終啦。我很歡喜。

　　(南無(wú)阿彌陀佛!)

　　這樣的臨終,是我們慶喜都來(lái)不及的,我記得游老師講的一句話:信受本愿之人吶,太歡喜了,他說(shuō)“喪事已畢”,葬禮都辦過(guò)了。

　　葬禮都辦過(guò)了,還有什么好搞的?還火化不火化?沒(méi)有的。

　　(南無(wú)阿彌陀佛!)

　　南無(wú)阿彌陀佛的智慧火,早就給我們化掉啦!化出那燦爛的舍利子,就是“南無(wú)阿彌陀佛”的名號(hào)啊。

　　(南無(wú)阿彌陀佛!)

　　我想大家可能很愿意揀舍利子,如果愿意揀舍利子,你每天多念佛,念一聲“南無(wú)阿彌陀佛”,這就是一顆舍利子,你念一萬(wàn)遍,就是一萬(wàn)顆──這就是舍利子嘛!佛的法身舍利就是一句“南無(wú)阿彌陀佛”啊!

　　我們要明信佛智,佛的智慧火把我們的煩惱惡業(yè)全部都給燒沒(méi)有了,還在那里搞臨終不臨終,太愚癡了!

　　(南無(wú)阿彌陀佛!)

　　所以說(shuō), 信受南無(wú)阿彌陀佛本愿之人,不論何時(shí)何地何緣死去,都決定往生安樂(lè)國(guó)!

　　這才在我們內(nèi)心里邊,有無(wú)限的安慰和喜悅啊。

　　不論何時(shí),也不論何地,也不論何緣死去,都是決定往生安樂(lè)國(guó)啊!

　　我們都害怕:“萬(wàn)一在醫(yī)院里邊死掉,打強(qiáng)心針,不能助念怎么辦?萬(wàn)一臨終惡念現(xiàn)前,逆緣現(xiàn)前、順緣不現(xiàn)怎么辦?”

　　本愿不這樣講,本愿說(shuō):“設(shè)我得佛,十方眾生,若不生者,不取正覺(jué)”。沒(méi)有說(shuō):“你臨終不能正念,我不接你”──沒(méi)這樣講啊。而且我們更懂得了:這臨終正念,現(xiàn)在就是臨終,現(xiàn)在就正念,正念就是念佛,念佛的慈悲、念佛的本愿,阿彌陀佛有如是的慈悲,有如是的不可思議,有如是不可思議的功德,有如是不可思議的威神力。所以啊,往生是決定之事。

　　因?yàn)?阿彌陀佛有這樣不可思議的本愿,有這樣“若不生者,不取正覺(jué)”的能量,而且,已經(jīng)成了南無(wú)阿彌陀佛了。這個(gè)叫 正念。

　　如果這樣的思惟、這樣的領(lǐng)會(huì)你沒(méi)有,那就邪啦,你自己想一套啊,那就和佛的愿力不相應(yīng)了。

　　(正定聚) 正念念佛的人,是決定往生之人,經(jīng)里面稱為正定聚,在《無(wú)量壽經(jīng)》里面,佛告阿難:

　　? 其有眾生,生彼國(guó)者,

　　?皆悉住于正定之聚,

　　?所以者何?

　　?彼佛國(guó)中無(wú)諸邪聚及不定聚。

　　在《無(wú)量壽經(jīng)》的另一種譯本《無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》中,佛告阿難:

　　? 若邪定聚,及不定聚,

　　?不能了知建立彼因故。

　　邪定聚和不定聚的人,難以往生阿彌陀佛的極樂(lè)報(bào)土。

　　(邪定聚) 邪定聚是指哪些人呢?邪定聚是指那些認(rèn)為“我一定要如何如何,我要發(fā)奮勤修功德,才能去往生”,這樣的叫邪定聚。

　　(不定聚) 不定聚是指那些念“南無(wú)阿彌陀佛”名號(hào),祈盼佛的愿力,卻還沒(méi)有全投佛愿的人。心里盤(pán)算佛靠一半,自己靠一半的人。

　　懂得南無(wú)阿彌陀佛的慈悲呢,我們就完全仰仗彌陀。這一句“南無(wú)阿彌陀佛”是純凈的、無(wú)染的、透明的“南無(wú)阿彌陀佛”,那么,這一句“南無(wú)阿彌陀佛”就和極樂(lè)世界的八功德水一樣,是透明的,是清涼的,可以消除我們的惡業(yè)煩惱,長(zhǎng)養(yǎng)我們的善根。這才叫做 “如實(shí)修行相應(yīng)”。

　　這一句“南無(wú)阿彌陀佛”,不加任何的渣滓,不會(huì)在這上面飄一片小葉子──那就不干凈了。“南無(wú)阿彌陀佛”就是“南無(wú)阿彌陀佛”,就是甘露妙水,就是甘露妙味,就是南無(wú)阿彌陀佛的甘露。

　　我們信受南無(wú)阿彌陀佛念佛呢,不在形象上去看,也不在于念佛的多少,也不在于臨終稱念,只在于心里面做決定之想:“哎呀,彌陀救度我啦,我往生決定了,象我這樣低劣下根的人也能去往生,太歡喜了。”這樣念出了“南無(wú)阿彌陀佛”。走路也“南無(wú)阿彌陀佛”,睡覺(jué)也“南無(wú)阿彌陀佛”,翻過(guò)身來(lái)是“南無(wú)阿彌陀佛”,翻過(guò)身去還是“南無(wú)阿彌陀佛”,無(wú)論如何都是“南無(wú)阿彌陀佛”,南無(wú)阿彌陀佛對(duì)我們攝取不舍呀,所以,跑也跑不掉,逃也逃不開(kāi),躲也躲不了。閉上眼睛,他還在里邊吶。彌陀說(shuō):“我和你一體啦。”?和我們一體,還往哪里跑呢?只要我們存在,彌陀就存在。

　　鑒玄居士有這么一首詩(shī):

　　?“自在亦他在,南無(wú)心云起,

　　?感恩化貪嗔,默然已無(wú)語(yǔ)。”

　　“我自己存在的當(dāng)下,就是彌陀存在的時(shí)刻,我們是以煩惱的形象而存在的,彌陀正是以化解煩惱的慈悲的形象而存在的,本來(lái)是一體的。”

　　我又想起近視眼來(lái)了,近視眼是因眼睛近視而存在,近視眼鏡剛好跟近視眼配成一道。

　　妄念凡夫正是要配“南無(wú)阿彌陀佛”六字名號(hào)的,“南無(wú)阿彌陀佛”六字名號(hào),正是要救度你這妄念凡夫的,兩者是分不開(kāi)啊,分開(kāi)的話,就沒(méi)生意做了,對(duì)不對(duì)呀,如果沒(méi)了近視眼,眼鏡店就沒(méi)生意做了,如果沒(méi)有眼鏡店,我們這近視眼就沒(méi)有眼鏡戴了。彌陀如果沒(méi)有妄念眾生,他救度誰(shuí)呀?彌陀當(dāng)然是要救度我們了,我們?nèi)绻麤](méi)有彌陀的名號(hào),怎么去往生啊?所以,兩者是一體不二的,所以才說(shuō)“若不生者,不取正覺(jué)”:“你不往生,我不成佛,你能往生,我才成佛,我的成佛是以你的往生為前提條件,先讓你能往生,我后才成佛。”

　　彌陀以利他作為利己,以利益十方眾生作為自己正覺(jué)的果體,彌陀的正覺(jué)功德,就是十方眾生的往生所構(gòu)成的。彌陀把十方每一個(gè)眾生往生的功德都修行圓滿,才構(gòu)成其慈悲的正覺(jué)果體。?有一種懷疑,就是說(shuō):“彌陀救不救象我這樣的人?”

　　大家知道,彌陀的救度是平等普施,十方眾生都要救度,當(dāng)然每個(gè)人都要救度,不僅救度我們這樣的人,而且以救度我們這樣的人為前提條件。彌陀有沒(méi)有能力救度我們呢?他說(shuō):“如果我不能救度你,我就不成佛。”彌陀已經(jīng)成佛了,當(dāng)然有能力救度我們。所以,毫無(wú)疑問(wèn)的,一切眾生,任憑彌陀,都能得到救度。

　　其實(shí),彌陀救度我們,從佛這一方來(lái)講,是已經(jīng)完成的事實(shí)。為什么我們現(xiàn)在還很苦?為什么我們現(xiàn)在還在這個(gè)世界做一個(gè)凡夫,心里面還有妄念和顛倒?這正是我們做人的無(wú)奈,而彌陀的慈悲正因此而展現(xiàn)。彌陀的慈悲在什么地方體現(xiàn)呢?就在我們凡夫眾生身上體現(xiàn)出來(lái)。

　　從領(lǐng)受彌陀慈悲的這一方來(lái)講,彌陀救度了我們,是要我們用心去感悟、去領(lǐng)受,那不是空洞的語(yǔ)言。如果我們的心沒(méi)有領(lǐng)會(huì)阿彌陀佛的慈悲,在自己心里尋找,那只會(huì)平添煩惱和不安;可是如果把目光放在彌陀的一方,我們心里就會(huì)感到非常安穩(wěn):正由于我是苦難的眾生,彌陀才特別為我發(fā)了愿。彌陀說(shuō):“我正是要救度象你這樣苦難的人!”

　　我們的苦難也不能構(gòu)成障礙,苦難即將成為過(guò)去,苦難只不過(guò)是過(guò)去的業(yè)報(bào)啊,我們過(guò)去累劫以來(lái),由于沒(méi)有信受彌陀的本愿,也沒(méi)有到凈土去成佛,所以,在世間流轉(zhuǎn),過(guò)去造下了惡業(yè),今生就受到了果報(bào)。這人世間就是業(yè)報(bào)的展示場(chǎng),明天會(huì)出現(xiàn)什么情景、我們會(huì)扮演什么角色,我們都不知道──我們每天不過(guò)是這樣啊,過(guò)去的業(yè)報(bào),今天的顯現(xiàn)。不過(guò)很好,有阿彌陀佛的慈悲,我們今生的顯現(xiàn)就要成為過(guò)去了。無(wú)論如何,苦難也好,業(yè)力也好,妄念也好,都不能障礙我們?nèi)ネ�生�?/p>

　　彌陀當(dāng)下賦于我們這樣的身份,我們就可以原模原樣地去往生了。

　　我們是被彌陀救度之后,心里面才感謝:“哦!象我這么苦的人,很好啊,苦到頭啦。”

　　要知道,如果想一想三惡道的苦啊,那我們是沒(méi)法比了。三惡道的苦,是我們?nèi)耸篱g千萬(wàn)億倍都不能想象的,所以,這個(gè)世間再苦,都是小苦,太小啦。

　　由于這樣的苦,我們才可以來(lái)領(lǐng)受佛法,對(duì)不對(duì)?領(lǐng)受佛法,我們才可以聽(tīng)聞佛的慈悲救度。話講回來(lái),我們要感謝苦啊,如果沒(méi)有苦,我們?cè)诩t塵里面飄飄蕩蕩,很舒服,就不會(huì)念佛了,那將來(lái)三惡道的日子就很難受了。所以,這個(gè)苦,實(shí)在是我們領(lǐng)受佛法進(jìn)步的階梯,也是我們進(jìn)佛法的一扇門(mén),我們是從苦而進(jìn)入了佛法。

　　本來(lái),我們過(guò)去造了無(wú)量的惡業(yè),來(lái)到今生,由于我們今生的苦惱,更加知道:象我這樣的人,過(guò)去肯定沒(méi)做什么好事情。

　　這樣的人,還有什么辦法?還有什么資格?沒(méi)有辦法了!所以,我們身上的苦惱,反照出來(lái)我們前世沒(méi)有修行,是惡業(yè)無(wú)邊、造罪無(wú)邊,和無(wú)量眾生結(jié)下了冤業(yè),內(nèi)心也沒(méi)有智慧,苦悶得不得了,也沒(méi)法排解,這這樣的人正符合阿彌陀佛救度的根機(jī)呀,剛好,這樣的人,佛要救度啊!

　　有這樣一種想法:“我還挺好,沒(méi)什么煩惱,沒(méi)什么妄念,也不苦啊。”有這種想法的人,往生可能就有問(wèn)題啦。不是說(shuō)這樣的人彌陀不救度,而是他對(duì)自己的根基還沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí),對(duì)阿彌陀佛本愿的領(lǐng)解也不夠,“我還挺不錯(cuò)啊,我修行很了不起,我修了一大堆功德,很有進(jìn)步……”這都是只看到自己,沒(méi)看到佛。

　　我們看到自己內(nèi)心的惡業(yè),就知道佛的救度不可思議,所以,從我們心里照出來(lái):“哎呀,我們是必墮地獄之人,從地獄里來(lái),向地獄里去。”

　　有一個(gè)念佛人是個(gè)啞巴,他領(lǐng)受了南無(wú)阿彌陀佛的慈悲救度,人家通過(guò)筆談,跟他說(shuō):“某某人,你真了不起,有很多健康的人都沒(méi)聽(tīng)到佛的本愿、沒(méi)信受阿彌陀佛的救度,你是個(gè)有殘疾的人,耳不聰、目不明,你怎么能聞到佛的本愿呢?你真是太幸運(yùn)了!”

　　這個(gè)啞巴回答:“身體的殘疾不能說(shuō)是幸運(yùn),不過(guò)有些人聽(tīng)佛法是用耳朵聽(tīng),左耳朵進(jìn),右耳朵出。佛法是要用心去聽(tīng)的,我雖然又聾又啞,不能用耳朵聽(tīng),但是,我是用心去體會(huì),南無(wú)阿彌陀佛的慈悲就流入我的心了。象我這樣的人,被阿彌陀佛救度了,我感到很幸福。”

　　彌陀的慈悲在他身上體現(xiàn)出來(lái),在他身上活了,即使再苦難,即使再煩惱,內(nèi)心里有幸福感,這個(gè)叫做“觸光柔軟”。

　　彌陀救度我們,從彌陀那一方面說(shuō),已經(jīng)完成了對(duì)我們的救度。用我們的心去領(lǐng)受阿彌陀佛的慈悲,讓阿彌陀佛的慈悲流入我們的心,我們的心才能和阿彌陀佛成為一體,并不是單單地說(shuō):“阿彌陀佛已經(jīng)救度你了,你回家睡大覺(jué)吧。”阿彌陀佛已經(jīng)救度你了,你用心去體會(huì)呀,體會(huì)到之后,就“自然之所牽”了!可是沒(méi)體會(huì)到的時(shí)候,不是叫你糊里糊涂過(guò)日子。

　　無(wú)論如何,象我們這樣惡業(yè)的人,根本沒(méi)辦法了,苦惱也好、妄念也好,都是阿彌陀佛培育我們的資本,都是阿彌陀佛救度我們的兆示:剛好,彌陀要救度象我們這樣的人。

　　不論你現(xiàn)在是什么樣的表現(xiàn),不論你的心情如何,南無(wú)阿彌陀佛都說(shuō):“我無(wú)論如何都要救度,因?yàn)槲冶緛?lái)是‘十方眾生,若不生者,不取正覺(jué)’而成就的南無(wú)阿彌陀佛。”

　　當(dāng)然,在第十八愿里邊,還有一句“唯除五逆,誹謗正法”,我想今天跟大家共同探討一番,不然以后可能會(huì)起很多疑惑。

　　(五逆謗法救不救?) “唯除五逆,誹謗正法”, 好象說(shuō)五逆謗法的人除掉,不救度。如果這樣的話,彌陀的慈悲還是有限量,我們這些或者已經(jīng)造了或者可能造五逆謗法罪的人怎么辦呢?可是我們看《觀經(jīng)》,《觀經(jīng)》里下下品往生的,是五逆的人,是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血的人,這樣的人也得到往生。這個(gè)到底怎么回事呢?到底是除還是不除呢?

　　善導(dǎo)大師解釋說(shuō),第十八大愿對(duì)沒(méi)有造下五逆謗法罪的人來(lái)說(shuō),阿彌陀佛點(diǎn)醒我們大家,不要造五逆謗法的罪:“你要造了,就不救度。”而《觀經(jīng)》下下品的眾生,是已經(jīng)造了五逆重罪的人,他已經(jīng)造了這樣的罪,彌陀大悲不舍,還要給予救度。

　　如果造了謗法的罪呢,善導(dǎo)大師說(shuō):“既然你已經(jīng)造了謗法的罪,阿彌陀佛仍然要救度。”所以,彌陀是抑止說(shuō),沒(méi)有造的人,他跟你說(shuō)“不救度”,已經(jīng)造了,他還要救度,好象是兩面話,這到底怎么回事?

　　其實(shí),這正是佛徹底的慈悲。善導(dǎo)大師說(shuō):

　　? 以佛愿力,五逆十惡,罪滅得生,

　　? 謗法闡提,回心皆往。

　　不論你是五逆、還是謗法,只要你回心轉(zhuǎn)意:“我這個(gè)造了五逆謗法之罪、必定要下地獄的家伙,一切的法門(mén)都修行不了,一切諸佛都救度不了,只有歸命南無(wú)阿彌陀佛了。”這樣,就“回心皆往”,只要有一念的回心轉(zhuǎn)意,歸入南無(wú)阿彌陀佛本愿的救度大海,通通可以往生到極樂(lè)世界。

　　既然五逆謗法的人都要給予救度,那就沒(méi)有一個(gè)不救度的了。

　　彌陀在第十八愿里面,既然說(shuō)“唯除五逆,誹謗正法”,當(dāng)然有他深刻的含義,一方面點(diǎn)醒我們眾生,不可以肆意為惡:“那好了,阿彌陀佛救度我了,百無(wú)禁忌了。”不是這個(gè)意思啊!

　　我們這樣大的、明顯的五逆謗法的極罪不要做,漸漸來(lái)說(shuō),釋尊的教導(dǎo)以及世間的一切善法盡量地去遵守,國(guó)家的法律當(dāng)然要遵守,還有社會(huì)公德啊,家庭的和樂(lè)啊,等等,盡量創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

　　在這里,有兩點(diǎn)不能混淆:如果說(shuō)只有做到這一點(diǎn),彌陀才救度,那是錯(cuò)誤的:往生之事,是彌陀無(wú)條件的救度;如果說(shuō)彌陀無(wú)條件救度我,我可以隨便做壞事,那也是錯(cuò)誤的: 故意為惡之人,是不信彌陀本愿。

　　大家都知道,在佛的眼里,沒(méi)有好人和壞人,都是迷界的眾生,都是業(yè)報(bào)的顯現(xiàn),業(yè)報(bào)來(lái)了,你就沒(méi)辦法啦!我們都有這樣的經(jīng)驗(yàn),就是大家平常不愿意發(fā)脾氣,不愿意動(dòng)怒傷肝,可是,業(yè)報(bào)顯現(xiàn),你不發(fā)脾氣不行啊,就要發(fā)脾氣呀,發(fā)過(guò)脾氣之后,又接著痛心:“我怎么又發(fā)脾氣了?”

　　你怎么又發(fā)脾氣了?你就是這樣的家伙啊,叫煩惱不自在。

　　想做的事,你都做不到!

　　?連這樣小小的事情我們都抵擋不住,就不要說(shuō)別的事情了,我們的成佛大事當(dāng)然自己毫無(wú)辦法了。

　　而且,我們一切眾生,平時(shí)活得好好的,可以去做假,裝成一個(gè)善人,裝成一個(gè)修行的人,裝成一個(gè)了不得的人,到了死亡來(lái)臨的時(shí)候,這一切的技巧都不管用啦,到臨終是做不了假的。印光大師講:人什么都可以裝,臨死是裝不了的。你怎么可能?到那個(gè)時(shí)候,你是毫無(wú)辦法了,只有任憑南無(wú)阿彌陀佛。

　　我們?yōu)槭裁匆�等到那個(gè)時(shí)候才死心踏地任憑南無(wú)阿彌陀佛呢?我們?yōu)槭裁床滑F(xiàn)在就任憑南無(wú)阿彌陀佛呢?我們現(xiàn)在就死心踏地任憑南無(wú)阿彌陀佛,就是把臨終的時(shí)刻提前到現(xiàn)在呀,那么,阿彌陀佛就救度你了,所以,我們剛才說(shuō)了,不談臨終,就這個(gè)時(shí)刻,就要救度你呀。

　　所以,不要硬撐、硬頂,頂?shù)侥莻�(gè)時(shí)候,毫無(wú)必要!現(xiàn)在這個(gè)時(shí)刻,就完全任憑南無(wú)阿彌陀佛的救度。

　　“唯除五逆,誹謗正法”正說(shuō)明了彌陀要以五逆謗法的眾生作為救度的對(duì)象。

　　前面也說(shuō)了“十方眾生”,可是在我們的心態(tài)里邊,會(huì)覺(jué)得:“好人應(yīng)該優(yōu)先。”雖然阿彌陀佛對(duì)十方眾生要平等救度,可是,如果不特別地說(shuō)明,我們會(huì)覺(jué)得善人優(yōu)先,善人要放在前面。但是,彌陀并不是這樣說(shuō)的,“唯除五逆,誹謗正法”說(shuō)明什么?說(shuō)明在十方眾生里邊,就是要救五逆謗法的,你就是那個(gè)五逆謗法的人,你就是那個(gè)有可能五逆謗法的人!

　　?(南無(wú)阿彌陀佛!)

　　我們之所以這樣歡欣鼓舞,并不是說(shuō)我們?yōu)樽约旱膼簶I(yè)去歡欣,而是為阿彌陀佛的慈悲大愿而歡欣:“象我這樣五逆謗法的人也要救度!”

　　所以,“唯除五逆,誹謗正法”說(shuō)明了:你就是可能造五逆謗法罪的人,如果你不是這樣根機(jī)的眾生,那阿彌陀佛為什么在后面還專(zhuān)門(mén)說(shuō)明一下:“孩子啊,我救度你無(wú)條件,不過(guò)啊,你不能五逆謗法哦,你要五逆謗法,那我不救度你哦。”其實(shí),這是一個(gè)表面語(yǔ),他內(nèi)心說(shuō)什么?“無(wú)論如何,我要救你。”

　　如果我們不是五逆謗法的人,那阿彌陀佛講“唯除五逆,誹謗正法”,我們都有意見(jiàn)啦:“阿彌陀佛,你干嗎講我五逆謗法?我沒(méi)有五逆謗法!”

　　阿彌陀佛說(shuō):“我早就知道,你沒(méi)有干,你心里面有那個(gè)動(dòng)機(jī),我告訴你,我早就看到你內(nèi)心里面去了。”

　　就象父母對(duì)孩子的慈悲一樣,爸爸對(duì)兒子說(shuō)了:“告訴你呀,明天上學(xué)不能遲到啊!如果遲到,回來(lái)把你屁股揍爛!”當(dāng)然爸爸不希望兒子遲到,這是對(duì)他沒(méi)有遲到而言的�？墒�,兒子今天上學(xué)又調(diào)皮了,在學(xué)校又遲到了,回來(lái)之后,爸爸果真把他屁股揍爛嗎?不會(huì)揍爛的啊,但是不會(huì)揍爛,還是不希望他遲到啊。這個(gè)都是父母的慈悲,萬(wàn)一你犯錯(cuò)誤了,還是要給你飯吃,還是要教育你。

　　所以,萬(wàn)一犯了五逆謗法的重罪,阿彌陀佛說(shuō)了:只有我才能救你。

　　但是,不要錯(cuò)會(huì)了,“那好了,爸爸不會(huì)把我屁股揍爛,我就干脆不上學(xué)了,干脆逃學(xué)吧。”那爸爸可不樂(lè)意了。彌陀絕對(duì)沒(méi)有鼓勵(lì)大家做壞事的意思,本愿不是鼓勵(lì)這個(gè),本愿是讓我們信受彌陀的慈悲,在彌陀的慈悲調(diào)化之下,自然而然地去報(bào)效社會(huì),我們念三萬(wàn)佛號(hào)就報(bào)謝佛恩了嗎?佛恩報(bào)謝不盡啊!因?yàn)槭菑浲右�慈悲救度我�?不是我們念多少才去往生的,彌陀說(shuō):“乃至一念,我就讓你去往生。”乃至一念!不在于多,不在于少,一念就能救度我們。這樣,我們就會(huì)源源不斷地念出來(lái)“南無(wú)阿彌陀佛”。

　　所以, 信心取一念,稱名盡一生。 有一念信心就能往生了,堅(jiān)定這樣的信心,平時(shí)呢,盡其一生,過(guò)念佛的生活,“南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛……”,不過(guò),這樣的念佛,跟以前的心態(tài)完全不一樣了,這是 “無(wú)論如何都被彌陀所救度” 的念佛。

　　(阿圓的空念佛) 有一個(gè)念佛人叫阿圓,她的很多故事,都能使我們得到啟發(fā)。阿圓念佛挺有意思,她在街上就這樣念:“南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛……”一個(gè)人跟她擦肩而過(guò),說(shuō):“這個(gè)老太婆空空地念著佛號(hào)就走過(guò)去了。”阿圓聽(tīng)了很高興,跟在這個(gè)人后面,說(shuō):“哎呀,非常感謝你呀,你真是我的善知識(shí)啊。”那個(gè)人被跟得不耐煩了:“我隨便講一句,你發(fā)那么大脾氣干什么?跟在我后面。”她說(shuō):“不是啊,我真的非常感謝你呀,你告訴我:我這個(gè)老太婆是空空地念著‘南無(wú)阿彌陀佛’過(guò)去的,如果我成就了我的功德才能去往生,象我這樣的老太婆就不能往生啦,所以,非常感謝你,你告訴我,這是被彌陀救度之后的空空的念佛,哎呀,這樣我就歡喜了,太好啦。”

　　空空地念佛就能去往生了,太感謝了,這才是彌陀的救度哇,空空地念著“南無(wú)阿彌陀佛”就過(guò)去了,就往生了。

　　所以,不要說(shuō):“我念佛念得很實(shí)在啊。”什么叫實(shí)在不實(shí)在?“南無(wú)阿彌陀佛”念起來(lái)就是這樣子的,就是這樣念“南無(wú)阿彌陀佛”,它就是不可思議。

　　(名號(hào)之源) “南無(wú)阿彌陀佛”六字名號(hào)也不是從我們凡夫的心里生出來(lái)的。就象巖石里會(huì)冒出泉水,大家知道,巖石里怎么會(huì)出泉水呢?巖石是出不了泉水的,巖石里所冒出的水呀,是因?yàn)橛兴�的源頭。

　　我們凡夫的身心就象山巖一樣,長(zhǎng)出來(lái)的只是雜草啊,雜草叢生,可是,在我們整天煩惱不斷、妄念紛飛、“雜草叢生”的情況下,居然在里邊也冒出一股清泉,“南無(wú)阿彌陀佛”,從我們嗓子眼“咕咚”,冒出一句“南無(wú)阿彌陀佛”,冒出清澈的泉水,從哪里冒出來(lái)的?就要知道,這是從極樂(lè)世界八功德池里邊漫出來(lái)的啊,毫無(wú)疑問(wèn),是阿彌陀佛的慈悲漫過(guò)來(lái)的,漫到你心里邊。當(dāng)然,往生就毫無(wú)問(wèn)題了,自自然然可以去往生的。

　　在此情景下,你還去懷疑?不知道你懷疑哪些地方。彌陀無(wú)論如何都要救度你,你還懷疑什么?彌陀說(shuō)啦:“你懷疑我,我還救度你。”經(jīng)典里說(shuō):“疑惑佛智,生諸邊地。”仍然去往生,仍然給予救度。

　　那么,到了這個(gè)時(shí)刻,我們實(shí)在是想懷疑也不能懷疑了,因?yàn)?即使懷疑,也給予無(wú)條件救度。我們還懷疑什么呢?懷疑彌陀不救度我們嗎?懷疑我們的惡業(yè)嗎?我們的惡業(yè),根本就沒(méi)有資格被懷疑,因?yàn)槲覀儾豢孔约旱膼簶I(yè)去往生,所以,你懷疑它,是一個(gè)虛妄。

　　(正確的懷疑方向) 比如說(shuō),我們搭船到大連去,你懷疑說(shuō):“我不會(huì)游泳,大概不能去。”這個(gè)是虛妄啊,因?yàn)?你本來(lái)是靠坐船去的,你要懷疑,就懷疑船嘛,干嗎懷疑你自己呢?因?yàn)槟闶亲�船�?你自己本來(lái)就不能游水過(guò)去的,才坐船吶,所以,你要懷疑,就懷疑船:“這條船是否堅(jiān)固?這條船半路上是不是會(huì)迷航?會(huì)不會(huì)觸礁?”你懷疑這個(gè),才是合情合理的。

　　所以,要懷疑,就懷疑阿彌陀佛,可是,對(duì)阿彌陀佛又沒(méi)法懷疑,他說(shuō):“若不生者,不取正覺(jué)”,你有什么好懷疑的?“我都成佛了,我不能救度你,我就不成佛!”所以,他是絕對(duì)的救度。

　　你如果要在自己身上找懷疑,“你看,我的妄念紛飛呀,我可能不能往生……”這都太錯(cuò)啦!你本來(lái)就不靠自己去往生,本來(lái)靠彌陀,你還在自己身上去懷疑,這個(gè)是虛妄、顛倒,你每天懷疑一千遍、一萬(wàn)遍也沒(méi)有意思,因?yàn)椴豢磕?你上船就好,上了南無(wú)阿彌陀佛的大愿船就好了。阿彌陀佛的大愿船不因你懷疑得深就觸礁了,不可能的。你照樣懷疑阿彌陀佛這條船,阿彌陀佛照樣度你到極樂(lè)世界,所以,關(guān)鍵的問(wèn)題要信順彌陀,無(wú)論如何都要?dú)w命,“好,我沒(méi)辦法了,我就靠南無(wú)阿彌陀佛。”

　　親鸞大師說(shuō): “行行難及之身,地獄是必定的棲身之處。”

　　我們本來(lái)是下地獄的人,地獄是我們必定的處所,象我們這樣的地獄眾生,沒(méi)辦法了,所以,要念佛,信靠南無(wú)阿彌陀佛。至于說(shuō)“可能往生不行,可能有障礙呀,可能……”即使我們下了地獄,都不后悔,因?yàn)楸緛?lái)就要下地獄,本來(lái)下地獄,那還有什么好后悔的?

　　如果你修別的法門(mén)能夠成就,現(xiàn)在修了念佛法門(mén),最后沒(méi)有什么收獲,那你好后悔了。?

　　無(wú)論如何,在任何情況下,如果內(nèi)心有什么懷疑,念佛的時(shí)候要這樣想:“彌陀無(wú)論如何要救度我,即使我這樣的人也要救度。他說(shuō)我不能往生,他就不成佛。” 你就整天去這樣思惟好了。

　　這就是跟阿彌陀佛培養(yǎng)感情啊,越來(lái)越近,越來(lái)越懂得佛的慈悲。

　　所以說(shuō),我們的往生,不在我們眾生這一邊,是阿彌陀佛要獨(dú)立承擔(dān)根本救度眾生的任務(wù)──從這里我們才能找到根本的依靠。

　　還有一次,阿圓念佛走在山間的小道上,念著:“南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛”,這時(shí)候冒出來(lái)一條野狗,瞪著她看,她想:完了,這下子大概會(huì)死掉了,就合掌念佛:“南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛……”,那野狗愣愣地看著她,過(guò)了一會(huì)兒,就跑掉了。阿圓就在那里哭起來(lái)了:“哎呀,難得啊,象我這樣一個(gè)丑老太婆,是連野狗都不要的家伙啊,難怪十方諸佛都救不了我,只有阿彌陀佛一個(gè)人要我,南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛。”她就歡喜地念著佛回家去了。

　　這樣的心情,只有被彌陀救度的人才有的,“我這個(gè)丑老太婆,連野狗都不要的。”

　　我們是什么人?我們?cè)谶@個(gè)世界上,最終是被別人所拋棄、所不要的人。即使別人要你,我看你在這個(gè)世界也沒(méi)什么價(jià)值,是一個(gè)多余的人,人老珠黃啊,沒(méi)什么意思了。逐漸逐漸地,生命的無(wú)常,就這個(gè)規(guī)律,你就要離別這個(gè)世界。

　　可是,有彌陀的慈悲,讓我們到極樂(lè)凈土與他會(huì)面,那么,我們就到西方,和阿彌陀佛會(huì)面好了。

　　好,南無(wú)阿彌陀佛!

　　明天我們講三輩九品的往生、我們平時(shí)的念佛以及和其它宗的融合,不要覺(jué)得“哎喲,跟以前聽(tīng)的不一樣啊,以前的怎么好象都不對(duì)呀?”我們做一些這樣的說(shuō)明,大家有什么問(wèn)題,晚上回去思考思考,可以寫(xiě)成小紙條,明天遞交上來(lái)。

　　今天也不早了,現(xiàn)在可以辭別了。

　　?南無(wú)阿彌陀佛!

　　?南無(wú)阿彌陀佛!

　　?南無(wú)阿彌陀佛!