坐禪的功能（禪修菁華一）

　　坐禪即財(cái)富

　　近世以來,由于科學(xué)的長足進(jìn)步,為人類解決了不少來自自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境,以及生理和心理等各方面的難題。但是,等待著我們?nèi)ソ鉀Q的難題,也隨著人類物質(zhì)文明的進(jìn)展而越來越多。實(shí)際上,直到地球毀滅的那天為止,自然環(huán)境加諸于人類的難題是不可能全部克服的;直到我們的肉體死亡的那一瞬間為止,對于身體的機(jī)會(huì)是無法完全控制的。至少,人類無法阻止太陽熱能的漸漸消失,所以,地球的衰老與毀滅,將是無可避免的事,又由于人類無法阻止生理機(jī)能的漸漸老化,所以,肉體生命的必將死亡,也是無可避免的事。

　　然而,當(dāng)?shù)厍蛏锌蔀槿祟惥幼〉囊惶?我們應(yīng)該設(shè)法改善自然環(huán)境,使之更有利于人類的生活與生存;當(dāng)我們的肉體生命尚繼續(xù)活著的時(shí)候,我們就該設(shè)法改善身心的健康,使我們生活得便舒適愉快。這雖是現(xiàn)代科學(xué)的課題,但卻不能將此責(zé)任交給現(xiàn)代科學(xué),因?yàn)橥苿?dòng)科學(xué),要仰賴人類的智能和體能,要想發(fā)掘潛在于人類身心深處的最高智能和體能,唯有坐禪才是最好的方法。

　　坐禪的方法,雖是淵源于東方人的智慧,事實(shí)上,不論東方或西方,凡是偉大的宗教家、哲學(xué)家,杰出的政治家、科學(xué)家、藝術(shù)家等,多少均須得力于若干禪的功能,即使未心采取特定的坐禪姿勢或坐禪的名稱,就他們發(fā)揮出超乎常人的智力和毅力的本質(zhì)上說,與坐禪的功能是相應(yīng)的,只是他們不知道那是出于禪的功能而已,由于他們的天賦高于常人,故在不自覺的情形下,能夠得到若干禪的功用,使他們成為杰出的偉人。

　　我們既已知道,坐禪是發(fā)掘并發(fā)揮人類潛在智能和體能的最佳方法,所以透過禪的訓(xùn)練不難把普通人改造為杰出的偉人,將天賦低的人變優(yōu)秀,體皈差的人變強(qiáng)健,優(yōu)秀者使之更優(yōu)秀,體皈強(qiáng)健的變得更強(qiáng)健,使人人皆有成為完人的可能,所以,坐禪是健全人生、建設(shè)社會(huì)、改善一切環(huán)境的最佳方法。對常人而言,坐禪可以堅(jiān)強(qiáng)意志、改變氣質(zhì)。在生理方面,可以得到新的活力;在心理方面,可以得到新的希望,對周遭的一切環(huán)境方面,可以得到新的認(rèn)識(shí)。因此,坐禪能使你獲得一個(gè)嶄新的生命,能使你發(fā)現(xiàn)你是多么的幸福、自由和生氣蓬勃。

　　坐禪的功能,主要是由于心力或念力的集中于某一個(gè)抽象或具象的念頭而來,所以,在行、立、坐、臥的任何姿勢,均可能發(fā)揮禪的反應(yīng),不論是沉思、默禱、禮拜、讀誦,乃至細(xì)心的審察、凝神的傾聽等心無二念之時(shí),均有發(fā)生禪之反應(yīng)的可能。然而此等狀態(tài)下的禪的反應(yīng),是可遇而不可求的,對于絕大多數(shù)的人是不易發(fā)生的,縱然在極少數(shù)人身上,偶然發(fā)生一兩次,卻無法求其經(jīng)常發(fā)生。

　　正因如此,發(fā)源于東方的禪的修習(xí)方法,便成為必要,如果你希望得到它,而去跟隨一位禪的老師學(xué)習(xí)的話,這方法將使得可遇而不可求的禪的經(jīng)驗(yàn),成為人人皆有機(jī)會(huì)獲得的財(cái)富。

　　可貴的人身

　　求取禪的經(jīng)驗(yàn),不限定采用某種特別的姿勢,比如正在病中的人、生理機(jī)能有殘障的人,或者工作特別在忙碌所謂席不暇煖的人,他們可以躺在床上、坐在輪椅上,或在巴士站、電車站、車上、工作房等的任何地方,或立或坐,均可照著老師所教的禪的方法,做數(shù)公鐘乃至數(shù)小時(shí)的實(shí)習(xí)。

　　效果最大、見效最快的方法,當(dāng)然是采取雙腿盤坐的姿勢,初開始坐禪的人,尤其是中年以上的人,若想把雙腿盤坐的姿勢,坐到馴熟,并且享受到坐禪的樂趣的程度,必須先有忍耐兩腿疼痛及麻痹的心理準(zhǔn)備,兩腿的痛和麻,也正是初坐禪者和他自己的怯弱面,作艱苦戰(zhàn)斗的一般歷程,當(dāng)他通過了這段歷程時(shí),至少他的意志力,已戰(zhàn)勝了他的畏懼艱難而不敢面對現(xiàn)實(shí)的退縮心理,在人生的境界上,他已悄悄地向前邁進(jìn)了一步。

　　在所有的動(dòng)物之中,唯有人體的構(gòu)造,能夠采取盤腿而坐的姿勢。所以,坐禪的方法,只對人類而設(shè),坐禪的利益,只有人類才有機(jī)會(huì)享受。

　　我們應(yīng)該慶幸,能夠生而為人,也該珍惜我們得到的人身。因?yàn)?從坐禪的實(shí)習(xí)之中,可以得到三大利益:(1)堅(jiān)韌的體魄。(2)敏捷的頭腦。(3)凈化的人格。所以,釋迦牟尼佛經(jīng)常對其弟子們贊嘆人身的可貴,并且強(qiáng)調(diào),從天上至地下的各類眾生之中,唯有得到了人身的眾生,最適合修行佛道。

　　科學(xué)家所見坐禪的功效

　　坐禪的好處,是從身心的反應(yīng)而被發(fā)現(xiàn)。根據(jù)日本京都大學(xué)(Kyoto University)心理學(xué)教授佐藤幸治博士所著《禪》(禪的效驗(yàn))中的報(bào)告,坐禪有十種心理方面的效果:

　　(1)忍耐心的增強(qiáng)。

　　(2)治療各種過敏性的疾患。

　　(3)意志力的堅(jiān)固。

　　(4)思考力的堅(jiān)固。

　　(5)形成更圓滿的人格。

　　(6)迅速地使得頭腦冷靜。

　　(7)情緒的安定。

　　(8)提高行動(dòng)的興趣和效率。

　　(9)使肉體上的種種疾病消失。

　　(10)達(dá)到開悟的境地。

　　又根據(jù)日本的醫(yī)學(xué)博士長谷川卯三郎所著《新醫(yī)禪學(xué)》中的報(bào)告,提出了禪的十二種功效,治十二種疾病:

　　(1)神經(jīng)過敏癥。

　　(2)胃酸過多及胃酸過少癥。

　　(3)鼓腸疾。

　　(4)結(jié)核病。

　　(5)失眠癥。

　　(6)消化不良。

　　(7)慢性胃下垂。

　　(8)胃、腸的蠕動(dòng)過于緩慢。

　　(9)慢性例秘。

　　(10)下痢。

　　(11)膽結(jié)石。

　　(13)高血壓,。

　　坐禪的最高目標(biāo),固然在于轉(zhuǎn)迷成悟,如果一開始便高談迷悟的問題,除了極少數(shù)根基深厚的人之外,對于大多數(shù)人的而言,是不切實(shí)際的,所以我們不得不借助科學(xué)的研究報(bào)告,向讀者介紹坐禪對于身心所產(chǎn)生的效果。此對于已有實(shí)際坐禪體驗(yàn)的人,沒有用處;對于希望嘗試坐禪經(jīng)驗(yàn)的人,則有若干誘導(dǎo)作用。

　　身心安全的保障

　　人們在日常生活中,對于自己身心了解的程度,是極其有限的,一個(gè)人在心理活動(dòng)方面,每天究竟有過多少的念頭波動(dòng)起伏,固然無暇審察,即使剛剛滑過的一分鐘之間,也不容易記得有過多少什么樣的念頭,主要的一兩個(gè),或尚有點(diǎn)印象,許多微細(xì)的、一閃即逝的念頭,就弄不清楚了。再從生理的活動(dòng)方面探討,細(xì)胞組織的新陳代謝,生滅不已,從常識(shí)上說,你是知道的,從感覺經(jīng)驗(yàn)上說,你是無法知道的。當(dāng)然,我們也沒有把這些問題弄清楚的必要。

　　重要的是,處身于現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)中的人們,不論事學(xué)問或其他職業(yè)、不論為個(gè)人謀生活或?yàn)榇蟊娭\福利,處處均需要運(yùn)用高度的智慧及強(qiáng)韌的體能。但是人們卻很少知道,在其智能及體能的寶庫深處,有著很大的漏洞,將大量的能源無謂地漏掉,同時(shí),又不能生產(chǎn)出應(yīng)該可以生產(chǎn)的足夠能源來,這可稱為能源的浪費(fèi),也是生產(chǎn)量的停滯,既未盡力開源,也未能適當(dāng)?shù)毓?jié)流,實(shí)在是極其可惜的事。

　　這個(gè)漏洞是什么?就是各種雜亂的妄念,消耗了體能、降低了智能,妄念之中尤其是使情緒激動(dòng)的強(qiáng)烈欲望、忿恨、傲慢、失望等,均能使得生理組織,發(fā)生震撼而失去平衡的作用。假如學(xué)會(huì)了坐禪的方法,你就能夠減少那些雜亂及無益的妄念,使你的頭腦經(jīng)常保持輕松與冷靜的休閑狀態(tài),當(dāng)需要用它來解決問題的時(shí)候,便得以充分地發(fā)揮它的最高功能,又能使你的全身各種內(nèi)分泌腺,保持著相互調(diào)配、合作無間的工作狀態(tài),促進(jìn)交感神經(jīng)系統(tǒng)與副交感神經(jīng)系統(tǒng)的相互為用。

　　比如,交感神經(jīng)系統(tǒng)的腦下垂體、松果腺、耳下腺、胞腺等,能收縮血管、升高血壓,使得全身的興奮機(jī)能活躍起來;表現(xiàn)于外,則為反應(yīng)機(jī)警敏感等的功效。副交感神經(jīng)系統(tǒng)的副腎、卵巢、畢丸、胰臟等的內(nèi)分泌腺,有擴(kuò)張血管、降低血壓、緩和興奮機(jī)能的作用;表現(xiàn)于外,則為沈著穩(wěn)定的功效。兩者的優(yōu)點(diǎn)相加,便可形成完美的人格,偏于任何一邊,均有它的缺陷。

　　我們知道,由于工作緊張、用腦過度,或者由于某種外來因素的刺激,不論是狂喜、暴怒等,均能使得血管收縮、脈膊跳動(dòng)的次數(shù)增加、血壓升高、呼吸急促,結(jié)果,便可能形成腦溢血、失眠、心悸、耳鳴、神經(jīng)過敏、消化不良等的病癥。這是因?yàn)?當(dāng)你的情緒在劇烈地激動(dòng)之時(shí),你的血液中,由于內(nèi)分泌腺的工作,失去了平衡,所以出現(xiàn)了素毒。

　　內(nèi)公泌腺在正常狀態(tài)下是促進(jìn)人體健康的,若失去平衡,便會(huì)讓人體健康亮起警報(bào)的紅燈,坐禪的功效,能使人將浮動(dòng)的情緒,轉(zhuǎn)化為清明而平靜的情操;臨危險(xiǎn),不恐懼;逢歡喜;得之不以為多,失之不以為少,逆之不以為厭,順之不以為欣。所以它能成為你身心安全的保障。

　　身心的調(diào)和及解放

　　說得更清楚些,人體的交感神經(jīng)系統(tǒng)與副交感神經(jīng)系統(tǒng),應(yīng)該經(jīng)常保持平衡發(fā)展,否則,除了在生理上的不健康之外,在心理及性格的發(fā)展上,也是不健康的,如果偏于前者,他將是敏感、自私、急躁、易怒、和缺少友善、不得人緣的人。如果偏于后者,他將是渾厚、老成、樂天、和善的人。

　　前者發(fā)展的結(jié)果,好的一面,可能成為孤傲的哲學(xué)家、精明剛強(qiáng)的軍事家、憤世嫉俗的書生;壞的一面,則可能成為剛愎自用、暴戾成性、頑劣不羈的人物。后者發(fā)展的結(jié)果,好的一面,可能成為悲天憫人的宗教家、寬宏大量的政治家、胸襟開朗的藝術(shù)家等;壞的一面,則可能成為沒有理想、不辨善惡,不明是非、為人處事缺乏原則的濫好人。

　　當(dāng)然,如果僅僅偏于一邊的發(fā)展,那是決定傾向壞的一面,如已從好的一面現(xiàn)出特色,必定多少是得力于兩者的調(diào)和。

　　坐禪,是協(xié)調(diào)全身的組織機(jī)能,步上正常的工作,并助其發(fā)揮最高功能的方法。下手下,是以調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心的方法,減輕交感神經(jīng)系統(tǒng)的負(fù)荷,沖淡主觀意識(shí)的影像,將自我中心的界限,漸漸向外擴(kuò)大,乃至忘卻了自我的存在,主觀意識(shí)便會(huì)消融于客觀意識(shí)之中,到了這種境界的人,種種的煩惱,雖未徹底解除,對他已經(jīng)不會(huì)構(gòu)成身心健康的威脅。

　　貪欲、嗔恨、不反省自己、不原諒他人、不分析事理而成為煩惱的原因,即在于主觀的意識(shí)太強(qiáng)烈。以為他雖與一切事物相對立,一切事物均不應(yīng)與他的主觀意識(shí)相違背。未得之時(shí),他要追求;求得之后,可享受之事物唯恐失去,可厭的事物又唯恐脫不了手。求不到時(shí),固然煩惱,求到之后,依然受著各種煩惱的包圍。

　　唯有坐禪的方法,可將人們從自我中心的主觀心態(tài),漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^心態(tài),從主觀的煩惱陷阱之底提救,冉冉上升至客觀的自由世界,因而得到身心的解放。

　　長壽·愉快

　　減輕交感神經(jīng)系統(tǒng)的負(fù)荷,與呼吸很有關(guān)系。常人均以肺部為呼吸的重心,坐禪的人則將呼吸的重心移至小腹,我們稱它為丹田、氣海,目的在以腹壓為媒介,再以意志支配副交感神經(jīng)系統(tǒng),擴(kuò)張血管、降低血壓、松弛興奮機(jī)能、大量分泌Acetylcholine(乙醯化作用,為人體產(chǎn)生能量的重要物質(zhì)),產(chǎn)生鎮(zhèn)定、安靜、解毒的功能。

　　呼吸的重心,由胸部移至小腹,不是一兩天的工夫可以辦到的,有些教瑜伽術(shù)及氣功方法的人,即主張以腹式呼吸來達(dá)成這個(gè)目的。不過,那種方法,并不能適用于所有的人,有些人的生理機(jī)能,由于先天或后天不同,如硬用強(qiáng)制手段作腹式呼吸的實(shí)習(xí),便可能導(dǎo)致疾病。

　　安全的方法,是順乎自然,將注意力集中在呼吸上,勿求急功,保持平常呼吸;繼續(xù)練習(xí)下去,日子稍久,呼吸的速度自然緩慢、次數(shù)自然減少、深度也自然向下延伸。有一天,你將會(huì)發(fā)現(xiàn)你的呼吸重心,已從胸部下降到小腹去了。

　　腹部呼吸,能使儲(chǔ)存在肝臟及脾臟內(nèi)的血液,輸送到心臟心發(fā)揮其功能。肝和脾有造血并儲(chǔ)血的功能,在這血庫之中,藏有人體總血量的三分之一,心臟及全身的肌內(nèi)各占三分之一。肝和脾的血液,平常不進(jìn)入循環(huán)系統(tǒng),只有必要時(shí),始適量地補(bǔ)充心臟血液的不足,腹部呼吸,則等于為人體增加一個(gè)輔助心臟,使得循環(huán)系統(tǒng)的內(nèi)的血液量增加一倍。

　　血液量增加,輸送營養(yǎng)的功能加強(qiáng),能使已經(jīng)萎縮了的細(xì)胞組織,賦予活力而健全起來,使得閉塞而將死的細(xì)胞組織,漸漸地復(fù)蘇而賦予再生的機(jī)能。正因如此,從禪能夠治病,能夠破除種種所謂奇難雜癥、慢性病的病灶。

　　當(dāng)你患了醫(yī)藥不易奏效的怪病之時(shí),不妨學(xué)習(xí)坐禪。坐禪雖不能像割除盲腸那樣,使得患者手到病除,但是它能安定你的情緒,減少對疾病的恐慌及畏懼,也能減輕疾病加諸你痛苦的感受。縱然,人的生理機(jī)能,有其一定限度的壽命,坐禪不能使你永遠(yuǎn)不老不死,但它能夠使你活得較久、活得比較愉快有趣,乃是可以辦到的事。

　　培養(yǎng)完美的人格

　　完美的人格,可從教育、藝術(shù)、宗教等薰陶之中養(yǎng)成,但那并不完全可靠,有些人迫于名利及權(quán)勢等欲望的誘惑,接受了教育、藝術(shù)、宗教的薰陶,在人前也能表現(xiàn)出高尚的人品和圣潔的行為,他們的內(nèi)心,卻包藏著不可告人的雄雄野心和陰謀詭計(jì),這些人,我們稱之為雙重人格。

　　因此,世間有受過良好教育的偽君子,也有藏形于教會(huì)之內(nèi)、列身于教士群中的魔鬼。因?yàn)?不論是宗教的教條、教育的倫理、藝術(shù)的欣賞,均系由外來的灌輸,甚至是權(quán)威的高壓,這些與個(gè)人內(nèi)在的欲求,未必都能夠吻合。

　　坐禪,是培養(yǎng)完美人格的最好方法,它是由于內(nèi)發(fā)的自覺,而達(dá)到人格升華的目的。不需教條來施予任何壓力。倫理、道德,對于坐禪的人是沒有用處的東西,宗教的教條、倫理的標(biāo)準(zhǔn)、道德的尺度,均會(huì)由于時(shí)代、環(huán)境及對象的不同而失卻其普遍性。所以,近世以來的新興宗教之出現(xiàn),幾乎如雨后春筍,乃至佛教也不例外。

　　禪雖脫胎于佛教,因其不假外緣、不立文字,故系萬古長青的修行法門。坐禪的實(shí)習(xí),是將“自我”這樣?xùn)|西,像剝芭蕉樹一樣地,一層妄念又一層妄念剝光之后,不但見不到一個(gè)裝模作樣的我,連一個(gè)赤裸裸的我也見不到的,起初是將自我暴露出來,最后則根本無物可讓你暴露。

　　所以,坐禪的人,不必向別人掩飾什么,也不必為了改造自己而感受到來自外在的壓力,更不需要忍受著痛苦割除毒瘤那樣地掙扎。

　　坐禪,只是循著修習(xí)的方法,漸漸地將妄念減少,乃至到了無念的程度,你自然會(huì)發(fā)覺你過去的存在,只不過是存在于一連串煩惱妄念的累積之上,那不是真正的你。

　　真正的你,是與一切客觀的事物不可分割的,客觀事物的存在,是你主觀存在的各部分而已。所以你不必追求什么,也不必厭棄什么,你的責(zé)任是如何將你的全體,建立得更有秩序、更完美。

　　坐禪的人,到了這樣的程度時(shí),他將是一個(gè)熱愛人類的人,也將是熱愛一切眾生的人,他的性格,將會(huì)開始得如春天的陽光;縱然為了接引及教化方法的運(yùn)用,在表情上也有喜怒哀樂,他的內(nèi)心則必是經(jīng)常平靜而清徹如秋天的明潭。這種人,我們稱他為開了悟的人,或稱之為賢者、圣者。

　　釋迦對尼佛曾說:“一切眾生無不具備佛的智慧和功德。”如果你向往坐禪者可能得到的利益。你的愿望必將成為事實(shí)。不論男、女、老、少,不分智能的優(yōu)劣、體能的強(qiáng)弱,也不問職業(yè)、地位和宗教信仰,禪的大門是為一切人開放的。

　　只是有一句極要緊的話,必須告訴你,看了這篇討論禪的文章,這篇文章的本身,絕不等于“禪”那個(gè)東西。坐禪的事實(shí),尚等著你下定決心,并以恒心來實(shí)際地跟著你所信賴的老師去學(xué)習(xí),否則,這篇文章僅僅為你增加了一些知識(shí)的葛藤,無助于你希望學(xué)禪的一片好心。

　　(選自《禪的體驗(yàn)·禪的開示》)