在家居士如何學(xué)佛（禪修菁華一）

　　佛學(xué)與學(xué)佛

　　很多人都以為佛學(xué)很不容易懂,因為專門性的名詞太多、經(jīng)典太多、論書太多、教理思想的派別也太多,初進(jìn)佛門的人,頗有望洋興嘆而不知何取何舍的困難。即使是對專門研究佛學(xué)的學(xué)者而言,也很難找到幾位精通全部佛學(xué)而了無疑問的人來。因此,佛學(xué)兩字,對于一般人來講,的確是一門深奧的學(xué)問。

　　其實,我們的教主釋迦牟尼佛宣講的佛法,是將他親自體證到的如何成佛的方法,告訴了我們。他的目的是希望一切的人,都能依照他教的方法來修學(xué),他沒有希望他的教義,被視為一派哲學(xué)的體系,當(dāng)然不會希望學(xué)者們把他所證得的佛法,看作一門學(xué)術(shù),放到研究室和圖書館里去,讓人家用科學(xué)方法去研究它。所以,從佛教的根本之理而論,只有學(xué)佛,沒有佛學(xué)。學(xué)佛,是信仰佛教的目的,唯有學(xué)佛,始有轉(zhuǎn)凡成圣而至成佛的可能;佛學(xué),是研究的一門人文科學(xué),它能告訴我們佛教在形態(tài)和地域上的演變,以及在思想上的發(fā)展,也就是將佛教的教團(tuán)史和教理史,作各種角度的分析和考察,而視之為佛教的考古學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)和哲學(xué),它并不負(fù)有勸人信仰和實踐的責(zé)任。

　　一般人所說佛教的難懂,應(yīng)該是指的佛學(xué),而不是學(xué)佛。因為,釋迦牟尼佛當(dāng)時向弟了們宣說的佛法,如果是難懂的話,他的教化,便不可能普及到各階層去。即使現(xiàn)在,我們從比較原始的佛經(jīng)中,仍可體味到,釋迦佛陀的教義,相當(dāng)樸實,與一般人的生活行為有密切關(guān)系。所以,我敢向諸位肯定地說,學(xué)佛很容易懂,大家以為難懂的,是指佛學(xué)。凡一樁事物,歷史久了,在它上面堆積的東西必然越來越多,清理這些堆積物,便是一門深奧的學(xué)問;假如要想從這些堆積物里,找出最簡單、最根本、最平實的方法,來讓大家實行,便是學(xué)佛的工作�？墒�,要做這番找的工夫,也非普通的人能夠辦到。這就是我們身為法師者的責(zé)任,法師們應(yīng)從難懂的佛學(xué)之中,找出易懂的學(xué)佛的方法,來告訴廣大的群眾及佛教徒。

　　因此,我們要弄清,佛學(xué)雖難,學(xué)佛卻易,佛學(xué)的研究,雖非釋迦佛陀設(shè)教的目的,站在文化的立場,對佛教作學(xué)術(shù)性的研究,仍是值得鼓勵的。對于廣大的信眾而言,佛經(jīng)不是讓你研究的,而是教你照著去實踐的;實踐佛的教義,便稱為學(xué)佛。

　　學(xué)習(xí)成佛的方法

　　佛教,當(dāng)然不是唯物論論的宗教,卻是無神論的宗教。不像其他一神論的宗教,雖然也有各種對于道德生活的教訓(xùn),那是為了求得神的眷顧和救濟(jì),信徒們才去遵守那些所謂神的啟示,因為他們相信他們所信的經(jīng)典中記載的神,是宇宙間唯一的、至高的、至大的、至尊的,人們除了接受神的啟示,沒有別途可以選擇。所以,他們是為信仰神有權(quán)威,而遵守道德生活的教訓(xùn),他們無權(quán)因為遵守道德生活而求達(dá)到與神同等的地位,甚至也無權(quán)向神要求,非把他們救濟(jì)到天國去不可。

　　這在佛教,頗不相同。佛教以為,我們所處的自然環(huán)境,是由我們生活在這環(huán)境中的每一個人的業(yè)力感得的,也就是說:我們在過去的無數(shù)生死之中,造作了相同相類的行為,結(jié)果,便形成一個讓我們共同來接受和生存的自然環(huán)境。所以,佛教不承認(rèn)宇宙間有任何絕對權(quán)古巴的神。

　　佛教,同樣強調(diào)信仰的重要,那是信仰釋迦佛陀所說的法——成佛的方法,絕對正確,絕對真實�？墒窃谀阈叛鲋�后,便該照著佛陀所示的方法,來實行于你的日常生活之中。因此,佛教徒雖將佛陀視為崇拜的對象,與他們的生活有密切關(guān)系的,寧可說是佛陀的教法,依照佛陀所示的生活方式來做,漸漸地,便能達(dá)到解膠一切身心苦惱的目的。佛陀,是從一切的身心苦惱中得到了解脫的人,也是至高、至大、至尊的超世界和超宇宙的偉大人格;但是,佛陀的偉大,雖充滿于時間與空間,卻不占固定的時空位置,所以,人人可以成佛。

　　釋迦佛陀在世的時候,隨緣開示,應(yīng)機教化,所說的佛法很多,歸納起來,不出戒、定、慧三個項目的范圍,我們學(xué)佛,其實就是學(xué)這三項。世間可學(xué)的東西很多,那些都是苦樂相對的、有限的、得失交替的、變動無常的,所以佛教稱其為有漏之學(xué)。戒、定、慧名為三無漏學(xué),學(xué)這三項東西,可以防止所得成果的漏失,繼續(xù)學(xué)到佛的程度為止。戒、定、慧雖分三個項目,事實上有連鎖的關(guān)系,如同一物的三個支點,缺一不可,要想求得智慧,須先有禪定的工夫,如希望得到禪定工夫,須先有持戒的宗教生活;持戒的宗教生活越清凈,越可助成高深的禪定,在深定之中,便能產(chǎn)生超人的智慧;回轉(zhuǎn)頭來,再以智慧的判斷和選擇,來指導(dǎo)持戒的宗教生活,來鑒別禪定工夫的深淺和邪正。

　　戒

　　戒的定義是:有所不為,有所不得不為,它含有訓(xùn)誡、規(guī)勸、警告、指導(dǎo)等意思。通常的人,僅以為佛教的戒是消極地方止犯罪,事實上,那只是就有所不為的一點而言。這點固然重要,站在大乘佛教的立場,有所不得不為的積極態(tài)度,更為重要。損人利已和損人不利已的行為,佛教徒不可有,此為消極的要求;自利利人乃至損已利人的行為,佛教徒不可沒有,此為積極的要求。一個初信佛教的人,當(dāng)做到第一點要求,信佛學(xué)佛較久的人,必須從第一點進(jìn)展到第二點。第一點是止惡,第二點是行善;止惡是自利,行善是利他;有了自利的基礎(chǔ),而不推展利他事業(yè)的話,便無從達(dá)到成佛的目的。因為,戒的內(nèi)容,是從“食”、“嗔”、“癡”的凡夫行為,凈化復(fù)轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;喜舍”、“慈悲”、“智慧”的圣才蠔為。

　　佛教的戒,雖因出家與在家的分別,而有繁簡不同的要求,對在家居士而言,共有不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的五條,稱為五戒。此與其他宗教一樣,凡是宣誓信仰佛教的人,從開始接受佛教信仰的同時,便也接受了作為佛教徒行為標(biāo)準(zhǔn)的五戒。因為這五戒是“貪”、“嗔”、“癡”三種心理行為,藉身體四肢及口舌行為所作的具體表現(xiàn),故其雖為在家戒,實際上也是一切佛戒的基準(zhǔn)。佛是人格的究竟完美者,沒有完美的人格作基礎(chǔ),便無從成佛,因此,佛教的五戒,也是人類道德生活的共同要求。

　　1、不殺生:佛教的戒殺生,雖與素食主義有關(guān)聯(lián),卻并不等于素食主義。佛教鼓勵少吃動物的肉乃至不吃動物的肉,是基于戒殺的要求。如果不是我親手殺的,不是特別為了我想吃肉而教他人殺的,不是他人為了我想吃肉而殺的,便不禁止。而且,佛教的戒殺,固然是為了對一切有生命的,施予愛護(hù)的慈悲心,最主要的是不可殺人。假如你不預(yù)備將來殺人,希望將來不犯殺人罪,這條殺戒是應(yīng)當(dāng)受持的。

　　2、不偷盜:除了以正當(dāng)?shù)闹\生方法,取得合法的利潤報酬之外,不貪取不義之財,這是不偷盜的定義。為了警策我們,勿要從貪圖小便宜,在金錢方面與他人糾纏不清,而演成吞沒公款、收受賄賂、侵占他人財物等的罪行,這條戒是應(yīng)該受持的。

　　3、不邪淫:除了正式夫婦之間正常的性關(guān)系之外,不亂倫、不破壞他人的家庭,不玷污他人的妻女、不妨害社會的風(fēng)化�？傊�,把男女的性關(guān)系,視為夫婦之間的責(zé)任和義務(wù),乃是不邪淫的定義。為了維護(hù)家庭的和樂、子女的幸福、社會的安寧、自身的健康,這條戒是必須受持的。

　　4、不妄語:此可分為大小兩類,通常的說謊、戲笑,是小妄語。為了名聞利養(yǎng),自己不是圣者而妄稱是圣者,是大妄語。在家居士冒充圣者的不是沒有,可能性卻很少。因此,諸位居士也能受持這條戒了。況且,為警惕我們不要變成搬弄是非的人,不要被人看作不可信賴的人和口不擇言的人,也應(yīng)該受持這條戒的。

　　5、不飲酒:酒的本身并沒有罪惡,飲酒的人也不一定是壞人,甚至世界上有很多宗教,以酒來作為人和神之間的媒介。禁酒乃佛教的特色之一,原因是飲酒能使人的心智渾濁,過量則能使人趣于狂亂如獸或愚癡如泥的狀態(tài)。佛教是個強調(diào)求智慧的宗教,酒性與智慧的原則背道而馳,所以主張禁酒。事實上,也唯有不飲酒的人,能夠經(jīng)常保持頭腦的清明,在今日的社會中,多一分清明的頭腦,便多一分成功的可能性,既然要求在駕駛交通工具之前不可飲酒、在有重要的會議之前不飲酒、在重大的決策待考慮之前不可飲酒,又何妨乾脆把酒戒掉呢?

　　與戒、定、慧的三無漏學(xué)對照起來,貪、嗔、癡被稱為三毒,由于這三種毒物為害,不易行善,縱然行了善,也不能持久、不會達(dá)到純潔的程度,三毒好像是三個大漏洞,能把善行的功德漏掉;為了補好這個大漏洞,唯一的方法,便是修學(xué)三無漏學(xué)。最初著手修學(xué)之處,便是持五戒,能持五戒,至少能將三毒的毒焰壓住,然后再用禪定和智慧的水,來把三毒之火徹底熄滅。

　　五戒是戒除五項惡行,五項惡行與三毒的相互關(guān)系,即是身、口、意的相互關(guān)系,可用一張圖表來說明:

　　身口

　　│┌─│

　　┌───┐妄飲

　　殺偷邪語酒

　　五惡行——生盜淫

　　└─────────────┘

　　│

　　┌────┐

　　三毒——貪嗔癡

　　└────┘

　　│

　　意

　　由貪、嗔、癡的三種心理行為,表現(xiàn)為身及口的動作,便成為五種惡行。五戒的功能,是從外表的身及口的動作,加以禁止,使三毒的心理活動得不到向外表現(xiàn)的機會,同時用禪定的工夫使它平靜;又用智慧加以觀察、分析,漸漸地使之轉(zhuǎn)變?yōu)橄采帷⒋缺�、智慧的活力。這使是戒的定義:從“有所不為”而做到“有所不得不為”的地步了。其前后的關(guān)系,也可用圖表加以說明:

　　戒

　　│

　　有

　　煩←所

　　惱不

　　┊為

　　┊│

　　┊┌────┐

　　┊癡嗔貪

　　┊┊┊┊

　　┊↓↓↓

　　┊智慈喜

　　┊慧悲舍

　　┊└────┘

　　┊│

　　┊有

　　┊所

　　┊不

　　┊得

　　斷不

　　煩←為

　　惱

　　定

　　貪、嗔、癡的特性,是由心理活動而表現(xiàn)于身及口的動作,再藉身口的動作,發(fā)泄于人、事、物等的對象。戒的功能,是約束身及口的動作,定的功能,是將向外散漫的種種心理活動,拉回到內(nèi)心,并且使之安靜而至于物我合一,乃至物我雙亡的心理狀態(tài)。但是,定的功夫,應(yīng)該從日常生活中做起。因此,定的修學(xué),可分為九個要點和兩重層次來加以說明。

　　第一重層次——在平常生活中用功

　　1、堅固的信念:無論做任何事,無信則不立,當(dāng)在對自己的立場和能力了解之后,也會明白何者能做與何者不能做了,不能做的事,不要動妄念,能做的事,應(yīng)該建立自信心,勇往直前地做去了。同時要考慮到那件事的本身,是否值得去做,是否有去做的必要,也當(dāng)聽過他人的忠告,如果對那件事的了解已夠深切,那么,對于那件事的一定要完成,一定可以完成,建立信心,有自信和信他的信念之后,便可沖破一切難關(guān),百折不撓地來進(jìn)行你的事業(yè)了。精誠所至,金石為開,堅固的信念,可產(chǎn)生無比的力量。

　　2、冷靜的思考:凡在從事一項工作或任務(wù)之前,應(yīng)當(dāng)多作準(zhǔn)備,《中庸》所說:“豫則立,不豫則廢。”通常說,好的開始,是成功的一半,要想開始得順利,必須多作事先的準(zhǔn)備。在準(zhǔn)備階段,就應(yīng)該考慮到實行的步驟,和可能發(fā)生的情況,到了進(jìn)行工作的過程中,則要隨時審察、檢點缺陷、糾正錯誤。好的情況要設(shè)法使之更好,壞的情況要設(shè)法使之改善。這種判別力和決斷力,均系來自冷靜的思考。

　　3、安詳?shù)难孕?一個人如果希望被人視為有品德的、可讓人尊敬和信賴的人,他就必須謹(jǐn)慎他的言論和行動,一個輕言狂語和輕舉妄動的人,他是得不到好評的,當(dāng)然也不可能促成偉大的事業(yè)、博取崇高的社會地位。

　　4、專注的精神:不論做任何事,如果精神不專注,縱然做成了,也不會是杰出的。中國有一句諺語:“三百六十行,行行出狀元。”意思是說:工作和職業(yè)是沒有高低貴賤之分的,如果你能在你從事的那一分工作或職業(yè)上,全心全力,將整個的身心投注進(jìn)去,便可能使你成為這一門行業(yè)中的最杰出者。

　　第二重層次——坐禪的原則和要訣

　　1、堅信修行的方法:在你實際進(jìn)行坐禪之前,對于你所學(xué)到的方法,一定要有絕對的信心。你要相信佛陀不會騙我們上當(dāng),也有相信指導(dǎo)你坐禪的老師,是從親身的經(jīng)驗中過來的識途老馬;你是一匹小馬,跟著老馬走,絕對不會有問題。當(dāng)然,誰是值得被你信賴的老師,最重要的,如果你對他的信心不夠,對他指導(dǎo)你的方法,半信半疑,你就不要跟他學(xué),否則那將對你有害無益。

　　2、思考修行的情形:修行禪定,不能沒有驗點和考察的工夫。要留心每次坐禪時,發(fā)生在生理和心理上的現(xiàn)象,有的使你覺得輕暖舒暢,有的使你疼痛難受,有的使你歡喜,有的使你恐懼,這些很可能發(fā)生在一個初學(xué)禪者身上的情況,如果你自己能夠明白其原因,那是最好,否則,你當(dāng)隨時請教你的老師,他會幫助你,使你安下心來繼續(xù)修行的。

　　3、調(diào)心:定的工夫的表現(xiàn),是在身、口、意的三方面,也可以稱為身定、口定、心定。要達(dá)到這三定的目的,便得從調(diào)理它們著手。調(diào)身,是使身體完成一種適合于坐禪要求的正確姿勢。

　　4、調(diào)息:坐禪時的呼吸,要細(xì)、要長、要均勻。

　　5、調(diào)心:把向外沖擊、浮動和散亂的心念,收攝起來。最初的方法,是以念頭看住念頭,最后做到被看的念頭不起了,能看的念頭也不見了,清清楚楚有一切外在事物的存在,內(nèi)心卻是寂寂靜靜地不波不動,好像鏡子的鏡面雖映現(xiàn)出鏡外的各種或動或靜的景物,鏡面的本身是靜寂不動的。但是,這樣的工夫,說來容易,得來卻頗不容易。

　　一般的人,從第二層次的坐禪工夫,可以得到一層次的四點功力。不從第二層次中下工夫,第一層次的功力,便強不起來。我雖把它們分作兩個層次來說明,其實是一體的兩面。同時,我也常向跟我學(xué)禪的人強調(diào),靜坐有三樣好處:①能使身心健康。②能使頭腦清明。③能使人開悟。入定與開悟,當(dāng)然不是容易的事,至少它能強健你的體魄,堅實你的心力,助成你所努力的事業(yè)。

　　現(xiàn)在將我為美國佛教會周日會禪會所擬的“坐禪須知”,抄錄如下,以供有心學(xué)習(xí)靜坐的讀者參考。

　　坐禪須知

　　一、坐禪的準(zhǔn)備

　　1、坐墊:四方形寬大松軟及圓形高的四寸的坐墊各一個。

　　2、場所:整潔、寂靜、肅穆神圣的室內(nèi)。

　　3、時間:精神飽滿之清晨,起床漱洗之后最佳。每日定時進(jìn)行,每次二十分乃至四、五十分鐘。

　　在飽食、暴飲、性行為、激烈運動之后,以及疲倦欲睡、正午中夜之時,不宜坐禪。

　　4、飲食:每餐以八分飽為佳,食后暫作三十分鐘休息,開始坐禪。

　　二、坐禪的方法

　　1、調(diào)身法——

　�、僮�法:

　　a結(jié)跏趺坐(Ⅰ)吉祥坐——右足架于左腿上再以左足架于右腿上。(Ⅱ)金剛坐——左足架于右腿上再以右足架于左腿上。

　　b半跏趺坐——右足置于左腿下,左足架于右腿上。

　　c交足坐——左右二足隨意交叉平放。

　　d椅子坐——端正坐于椅上,兩足自然垂直。

　　e日本坐——兩膝長跪,兩足向后伸直足尖相疊,腰干伸直,坐于兩足跟上。

　�、谑质�:二掌向上左掌置于石掌上,二拇指輕輕相接,中間成圓形。

　�、凵碜�:左右搖動數(shù)次,以確定坐姿的平穩(wěn),背脊骨伸直,顎向內(nèi)收。

　　④視線:

　　a閉目——精神飽滿時。

　　b注視正前方一公尺處或壁之一點——略感昏沉?xí)r。

　　c閉目及注視交替使用。

　　2、調(diào)息法——坐下后作數(shù)次深呼吸,最后一次吸入丹田(下腹部),便恢復(fù)平常呼吸。

　　3、調(diào)心法——數(shù)息觀,調(diào)息后即由一至十反覆地默數(shù)呼吸。

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　�、谌胂⒂^

　　慧

　　慧是包括知識范圍的“認(rèn)識心”和“檢擇力”,知識不能涵蓋慧的內(nèi)容,從知識可以升華到慧的領(lǐng)域。佛教不是知識的宗教,卻是使知識升華為智慧的宗教,那是因為除了肯定世間的知識之外,更著重在超知識的“悟”的經(jīng)驗下而獲得智慧;智慧便是由悟而得的超知識的“認(rèn)識力”和“檢擇力”。不過,慧的獲得雖在于悟,慧的尋求,仍不能離開知識,它有“聞”、“思”、“修”的三個連環(huán)性的步驟:

　　一、聞慧——虛心學(xué)習(xí)

　　佛教徒修行成佛的方法,稱為學(xué)佛,在煩惱沒有斷盡以前的人,稱為住于“學(xué)地”的“學(xué)人”,并且每天應(yīng)該記誦四句話:“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。”也就是說:如果你有成佛的愿望,你當(dāng)斷盡一切的煩惱,救度無數(shù)的眾生,如何斷煩惱?怎么度眾生?那就非得學(xué)習(xí)種種方法不可了。因此,對于佛教徒而言,有一天不成佛,就得有一天學(xué)習(xí),假如最初你是一個沒有學(xué)習(xí)興趣的人,當(dāng)你對佛教產(chǎn)生信心之后,你便不會不學(xué)了。

　　聞慧的學(xué)習(xí)方式,是用耳朵和眼睛等的官能。聽人開示佛法,講解經(jīng)論,是用耳朵;自己閱讀佛教的經(jīng)論,看佛教道場的莊嚴(yán)神圣和僧尼的威儀齊整,是用眼睛。凡此種種,只要能夠使你的身心得到若干乃至少許益處的,均稱為聞慧。進(jìn)一層,悟性高的人,或者修學(xué)佛法有了相當(dāng)工夫的人,他們可以從與自然界各種現(xiàn)象的接觸之中,學(xué)習(xí)到佛法,也能從人與人的平常對接談之間,學(xué)習(xí)到佛法,尤其在中國禪宗的記載,這種例子特別多。因此佛法不一定在佛經(jīng)之中,世間的一切事物、一切現(xiàn)象,才是真實的佛法,不過,人們最初理解佛法,需要通過佛經(jīng)的說明而已。

　　二、思慧——縝密研究

　　對于已經(jīng)聽到和看到的東西,應(yīng)該下一番研究的工夫來消化它們,將你從各方面學(xué)得的東西,當(dāng)作沒有經(jīng)過處理的原料,然后,依照你的理解程度,分類研判,把你覺得適合你程度及當(dāng)前用得到的,接受下來,被你懷疑的東西,你當(dāng)無法理解的東西,或者覺得無關(guān)緊要的東西,便把它們擱置一邊,作為參考;當(dāng)你的程度高升到某一階段之時,現(xiàn)在以為沒有用,不合理的東西,也正是那個階段覺得最有用,最合理的東西,因此,佛教徒的學(xué)習(xí)態(tài)度是精密而且客觀的。

　　三、修慧——實際體驗

　　學(xué)以致用,把學(xué)到的東西,在日常生活中運用出來�；鄣谋憩F(xiàn),是全部身心的實際體驗,它與知識的最大不同者,知識可以販買,可以現(xiàn)買、現(xiàn)賣,一般的知識分子,可以把學(xué)到的知識傳授給學(xué)生;慧則不同,慧是身心內(nèi)在的體驗,無法用語言文字表達(dá)清楚,所謂“如人飲水,冷暖自知”,可以傳授如何獲得慧的方法,慧的本身乃是無法傳授的。又所謂“大智若愚”,正因為慧不是知識,無從說明,所以有大智慧的人,很可能是不善于辯論的人,但他必定是有完美人格的人。如果要認(rèn)識“慧”是什么形態(tài),也許可以從考察一個有道之士的實際生活中,得到若干印象。

　　修慧,修什么呢?修習(xí)如何獲得慧的方法。關(guān)于這一點,我已告訴了諸位;從聞、思所得的慧,指導(dǎo)我們持“戒”和習(xí)“定”便是修慧的具體內(nèi)容,再由持戒和習(xí)定,產(chǎn)生更強的慧力,如此循環(huán)不已,最后,便是最高、至尊、無上人格的完成——佛陀。

　　(選自《佛教入門》)