《六祖壇經(jīng)》十四講

　　(附注:每期講稿都由弟子們根據(jù)錄音整理。師父很忙,不能親自審稿。限于水平,若有錯(cuò)字漏字,敬請大家原諒!阿彌陀佛!)

　　我們上一次講到這個(gè)地方,學(xué)道者思之,若不識(shí)法意,自錯(cuò)猶可,更勸他人;自迷不見,又謗佛經(jīng)。說實(shí)在話,我每次讀到這段經(jīng)文,我冷汗都出來了。為什么呢?六祖大師這句話是一面非常明亮的鏡子,放在我們每個(gè)人的面前,自己照自己,我們平�？偸怯秒娡踩フ杖思�,面對六祖大師這句話,就面對一面鏡子,照自己。學(xué)道者,“學(xué)道”這兩個(gè)字,古時(shí)候,他包括所有所有求真理的人,都用這句話。佛教也用,道教也用,儒家也用�？鬃佑幸痪湓挕罢腥说馈�..”也用了這個(gè)道字。就是凡是尋求真理的人,都應(yīng)該思考這個(gè)問題,若不識(shí)法意。如果你不明白這個(gè)道理,自錯(cuò)猶可,更勸他人,這個(gè)“猶可”兩個(gè)字,意思太深了。而且用的太微妙了,六祖大師用了這兩個(gè)字,猶可,這個(gè)猶可是猶可以還是猶可憐?自己錯(cuò)了是還可以呢?還可憐呢?這個(gè)“可”字下面應(yīng)該接什么?怎么解釋這個(gè)可?這就很微妙了,換句話說“一語多關(guān)”,他沒有說自錯(cuò)猶可也沒有說自錯(cuò)猶可憐,他說自錯(cuò)猶可,說上句就把下句涵蓋在里面了,其實(shí)我們是猶可以還有可憐,自己錯(cuò)了,自己錯(cuò)了還可以,還說的過去還要?jiǎng)袼�人錯(cuò),自己已經(jīng)夠可憐了還要亂說亂講,導(dǎo)至他人也可憐,也就是自己墮落了還要牽扯他人一起墮落,這就是六祖大師的這句話。自迷不見,又謗佛經(jīng)。佛法本來就是“破迷開悟”的,迷信這個(gè)字眼本來就是佛法要醫(yī)治的重病,迷信是一種很深的病,佛法就專門治這個(gè)病,但是什么時(shí)候佛法被戴上迷信的帽子啊?而且我們學(xué)佛的人不知道學(xué)什么?我都遇到這樣的人很多啊!師父啊,其實(shí)我都信你們這個(gè)迷信的,每當(dāng)我遇到這樣的人,還是你不要信最好了。我們這個(gè)迷信你最好跟他脫離關(guān)系。這叫什么事啊?他還以為說這句話跟我套近乎呢,以為這樣說以后,我跟他有認(rèn)同感,跟我站在一條戰(zhàn)線上來了,師父啊,其實(shí)我都皈(ban)依佛門了,師父兩年前你親自給我皈(ban)依的,連皈依那個(gè)“皈”字他都念成“板”依了,他還說我是親自給他“板”依的,親自板依,簡稱為親板。這么簡單的都錯(cuò)了,還不要說更深的。這個(gè)話把天下學(xué)佛的人都給提醒了。我們出家多年的師父,學(xué)佛多年的居士,面對這句話問一問,我懂佛法嗎?你知道什么是佛法,這句話看來問起來很簡單,我學(xué)佛多年了,我還不懂什么是佛法嗎?你就不懂。你真的不懂,我學(xué)了很多名詞術(shù)語啊。你學(xué)的那些名詞術(shù)語經(jīng)不起我一駁,經(jīng)不起我一反問,一問就把你問倒了。比方說你學(xué)佛二十年了,那么我反問你學(xué)佛為了什么?學(xué)佛為了了生死啊,學(xué)佛為了生死解脫啊。那么我就問你了,你解脫沒有啊?如果我再問的狠一點(diǎn),學(xué)佛也要生,不學(xué)佛也要生,學(xué)佛也要死,不學(xué)佛也要死,我沒有看見那一個(gè)學(xué)佛的不死啊,我也沒有看到那個(gè)和尚活一千歲啊!出家也要生病,出家也要死,那你為什么要學(xué)佛?這個(gè)問題很現(xiàn)實(shí)吧,我看到很多出家多年了,還說什么啊,哎呀!這個(gè)佛法里面說的這些神奇鬼怪的事情啊,我也沒有看見,我也沒有遇見,我也沒有看見那個(gè)和尚有神通,我也沒有看到那個(gè)師父有不得了的本事,不就照樣過日子,照樣吃飯睡覺嘛,有什么好稀奇的。是啊!這個(gè)問題很嚴(yán)峻呢,這個(gè)問題如果不問了,不客氣的說,我們很多人學(xué)佛不是在學(xué)佛,頂多我承認(rèn)你在趕學(xué)佛的熱鬧,追學(xué)佛的這個(gè)時(shí)髦,甚至把師父當(dāng)明星來追,這個(gè)社會(huì)上追明星是一種時(shí)髦,你追師父也是一種時(shí)髦,師父也成了明星了嘛,是啊,自迷不見,還謗佛經(jīng)。還有誹謗,還要用自己的行為言語誹謗。所以,佛法的根從哪里認(rèn)識(shí)呢?從懂得什么是三寶?佛寶是什么?法寶是什么?僧寶是什么?為什么要稱為寶?寶就是寶貝啊,珍貴,很難得,很稀有才叫寶,不懂的就變成活寶。不懂真的不懂。青蛙跳河不懂。懂不懂啊?不懂,這就叫做青蛙跳河——“撲通(不懂)”就跳到水里去了。發(fā)出那個(gè)聲音出來,所以,佛法不是掛在嘴上的,也不是寫在紙上的,學(xué)佛是要得到佛法的真實(shí)受用,你要得到佛法的真實(shí)受用,你要得到佛法的真實(shí)利益,你要用自己的身、行,自己的所修所證來顯示給人家看,比你說一千句還重要。世間有這么一句話叫:嘻笑怒罵竟成文章。就說這個(gè)人的文學(xué)境界達(dá)到很高以后,嘻笑怒罵都是高水平,很多時(shí)候我是不敢嘻,什么是不敢嘻?我自己就有這個(gè)感受,我這么多年,很多師父也好,很多居士也好,在背地里私下里評價(jià)我,說我這個(gè)師父不隨和,很難親近。確實(shí);確實(shí)有些時(shí)候我不隨和,前些年更不隨和,這兩年稍微隨和一點(diǎn),但是隨和了,我發(fā)現(xiàn)有些人不值得跟他隨和,你跟他隨和,他就跟你隨便,本來是隨和,他就理解成隨便了。這一隨便了,我就很難過了,他可能感覺不到,我就痛不欲生了。所以,自迷不見,你們怎么迷都可以,沒有關(guān)系,我是不能迷的,佛菩薩度眾生,有時(shí)候用我們的心去體會(huì)佛菩薩,為什么要度眾生呢?佛菩薩為什么要苦口婆心的,非常非常不厭其煩的,非常非常的慈悲這樣來教化眾生呢?其實(shí)我們有時(shí)候站在一個(gè)凡夫的角度,凡夫這個(gè)自私狹隘的角度,我想一想,這個(gè)凡夫要墮地獄也好,要變畜生也好,你關(guān)佛菩薩什么事情啊?佛法講因果,個(gè)人因果個(gè)人了,個(gè)人吃飯個(gè)人飽,公修公得,婆修婆得,不修不得。那既然是這樣的話,那關(guān)佛菩薩什么事情啊?話又說回來,凡夫挺有意思的,佛菩薩度他呢,教化眾生很難教化,如果有一天那一位菩薩說,用凡夫的語氣說這么一句話,你愛墮落不墮落關(guān)我什么事情呢,我度眾生這么辛苦,我不度了,馬上這個(gè)話眾生聽見了,不行啊,你是菩薩你不能不管我們。你看這個(gè)凡夫就很有意思啊!我們佛門里面齋堂門口寫了一幅對聯(lián),當(dāng)然齋堂門口又很多對聯(lián),其中有一副對聯(lián)我推薦給大家,上聯(lián):有彌勒肚皮千金易化,下聯(lián):無維摩手段滴水難消,這個(gè)才叫正宗法規(guī),上聯(lián):有彌勒肚皮千金易化,有彌勒菩薩的肚皮,千兩黃金都可以消化了,這叫有彌勒肚皮,是什么肚皮呢?吃八個(gè)饅頭兩大碗干飯,飯量很大是不是?不是。度量、心量有彌勒肚皮千金都能夠化掉,這是上聯(lián)。下聯(lián)是什么呢?無維摩手段,維摩詰菩薩,如果沒有維摩詰菩薩這樣的手段滴水難消,喝一滴水下去都消化不了。這是佛法的境界,這也是佛法的修正。我們提倡開心學(xué)佛,開心學(xué)佛是我提倡出來的宗旨,開心打開心菲,打開心里寶藏,容天容地喜悅,身心都非常祥和這叫開心。但是這個(gè)開心一定要建立在有彌勒菩薩這個(gè)度量,有維摩詰菩薩手段,建立在這樣的水平之上,那你就真的是高水平了。當(dāng)然另外還有一幅對聯(lián)叫:五觀落成今易化,三心未了水難消。和前面那幅對聯(lián)說的境界差不多,吃飯的時(shí)候要存五種觀想,那個(gè)觀字就是觀察的觀,好好的觀想,好好的思考,追究這個(gè)問題這個(gè)飯不怎么好吃,如果有五觀存在的話,今都容易消化,如果三心未喝水都難以消化。三心且不要說高境界的三心了,過去心、現(xiàn)在心、未來心。這是很通俗的三心,貪嗔癡三心都沒有消,難以消化啊。所以,我們建立佛法要從這個(gè)角度來建立。我們從生活當(dāng)中修正佛法、體證佛法來看,我們很多時(shí)候有意無意就是在做謗佛經(jīng),不是在做功德是在做謗佛法的工作。人家從你的舉止沒有看到對佛法的崇敬,沒有看到對佛法的高山仰止,而是看到討厭,不是往上看,是往下看�？吹竭@樣的現(xiàn)象,學(xué)佛多年了,反而變成兩種現(xiàn)象了,一種變成佛呆子了,一種變成佛油子了。讀書讀多了,呆頭呆腦的,呆頭呆腦還不嚴(yán)重,頂多被人說的這個(gè)人學(xué)佛學(xué)得不靈光了,沒有以前這么狡猾了,以前他腦精轉(zhuǎn)的好快噢,現(xiàn)在有點(diǎn)呆呆的,這個(gè)從某種意義上講還有可取之處,這樣不變成癡呆就可以了。但是佛油子就很可怕了,什么叫佛油子啊?出家也好,在家也好,佛法掛在嘴邊,因果講給別人聽,大道理一套一套的,名詞術(shù)語倒背如流,這個(gè)倒背如流把這些佛法讀給人家聽,這個(gè)就叫講經(jīng)嗎?這個(gè)就叫弘法嗎?或者這就叫懂佛法嗎?不是,這樣講叫懂佛法哪里需要費(fèi)很長時(shí)間的修正?哪里需要費(fèi)很大的功夫來埋頭苦干呢?所以,六祖大師這句話正宗法規(guī),我們千萬不要在這個(gè)地方迷惑了。所以,接下來六祖大師他才講,所以立無念為宗,他之所以要立無念為宗,他的宗旨是無念,六祖大師的宗旨,無念什么呢?六祖大師生怕我們理解錯(cuò),所以馬上就說,善知識(shí)!云何立無念為宗?為什么說立無念為宗?只緣口說見性迷人,于境上有念,念上便起邪見,一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得;若有所得,妄說禍福,即是塵勞邪見。佛法是追求什么?佛法要建立什么?為什么要學(xué)佛?我們看看古往今來,古時(shí)候不要說學(xué)佛了,翻開古時(shí)候的典故,比方說古時(shí)候?qū)W武術(shù)的人,他要拜非常高明的師父,他要拜一個(gè)能夠教他了不得的本事,能夠讓他學(xué)會(huì)這套本事以后能夠闖蕩江湖,甚至于撈取榮華富貴,如探囊取物這樣的本事,他如果要得到這樣的本事一位高人,一位師父,怎么拜訪?什么態(tài)度?怎么去學(xué)?那就不用講了,有些時(shí)候很多師父想方設(shè)法去折磨他,想方設(shè)法考驗(yàn)他,是不是有這個(gè)的毅力?有這個(gè)學(xué)的根基?我們把這樣的典故還是要讀一讀的,因?yàn)槿诵耐��?一萬年、十萬年不管歷史怎么發(fā)展,人心是一樣的,心心是相印的,你用什么態(tài)度對我,我用什么態(tài)度對你,不可能說過去求真本事需要謙恭,需要客氣,需要誠意現(xiàn)在就不需要嗎?現(xiàn)在可能更需要,現(xiàn)在人胸懷也好,容天容地也好,不要說大本事了,你就去問個(gè)路,你一句話說不好,還不給你說了。現(xiàn)在可能更講究這個(gè),但是話又說回來,我們在面對佛法的時(shí)候,我們使用什么態(tài)度呢?之所以佛法的利益得不到,原因在哪里?這個(gè)要問自己�？谡f見性�？谏险f我已經(jīng)見性了,我已經(jīng)開悟了,開始錯(cuò)誤了,當(dāng)你說開悟的那個(gè)時(shí)候,你已經(jīng)開始錯(cuò)誤了,而且錯(cuò)的厲害,自以為是,這個(gè)成語我們不妨改一改,什么叫自以為是啊?有時(shí)候不妨自以為非,要多有一點(diǎn)自以為非的這個(gè)精神,也許就跟佛法所講的這個(gè)修證方式吻合一下了�？谡f見性,不得見性,沒有見性,迷人于境上有念,念上便起邪見。六祖大師的話每句都很輕,但是說的輕,落的重。我們老是說學(xué)佛,那個(gè)佛字怎么寫啊?那個(gè)佛字左邊是個(gè)人旁,右邊是個(gè)弗字,這個(gè)弗在上海話、浙江話、江浙一代的人,說不要,你要不要啊?弗要。那個(gè)字就是“不”的意思。就是個(gè)反義詞、否定詞。佛法沒有傳到中國來之前沒有這個(gè)字,傳到中國來才有這個(gè)字�，F(xiàn)在簡化字里面把這個(gè)仿佛怎么樣?用佛教這個(gè)佛字實(shí)際上是不對的,在文言文古漢語里面仿佛這兩個(gè)字不是這樣的用法,他也簡化,后來簡化成雙人旁,為了區(qū)別跟這個(gè)佛教這個(gè)佛字,后來簡化成“弗”字,不是仿佛的佛,變成仿佛(fo)了。那個(gè)佛什么意思啊?就是佛法傳到中國了。佛就是先要做好一個(gè)人,先要做一個(gè)像樣子的人,然后從人的基礎(chǔ)上,否定語,“弗”就是否定。把什么否定呢?把所有的污垢清洗干凈了,所有的習(xí)氣、煩惱這些渣子的東西清洗了,就是佛了。佛是什么?佛是人。所以佛不是神。這就是中國文字的偉大啊!你看那個(gè)神字怎么寫啊?神字跟佛字那個(gè)是天差地別的概念啊。神左邊一個(gè)式字旁,就是專門用于祭司,用于拜天拜地、通天達(dá)地、不可思議,神鬼莫測而表達(dá)這個(gè)意思。而佛不是。佛是整個(gè)宇宙法界當(dāng)中最偉大,最偉大,而�；�圓滿,萬德莊嚴(yán)的這樣的成就者。所以學(xué)佛先要學(xué)做人,人都沒有做好,別騙我了,你沒學(xué)佛。你說你在學(xué)佛,我聽起來怎么感覺像是上當(dāng)受騙一樣啊。所以,什么是學(xué)佛?要把這個(gè)問題問清楚。六祖大師他老人家是講空的,講一切皆空。禪宗把什么都否定了,但是把什么都否定了,才會(huì)把什么都肯定了。我們學(xué)六祖大師這些詞句掛在嘴邊,變成實(shí)實(shí)足足的偽君子。為什么呢?因?yàn)樗�把六祖大師的�?充當(dāng)門面的招牌了。所以在佛法里面還要這樣如此虛偽啊,那真的是無藥可救了。邪見從哪里產(chǎn)生呢?就是從這個(gè)地方產(chǎn)生,邪知邪見,邪在哪里呢?他的心邪,他用他的邪的心,然后去理解所有的境界,他用他這個(gè)邪的狀態(tài)去揣測,去衡量人家所有的。那么在他的心他的眼里,全部都是邪的,一切塵勞妄想就因此而產(chǎn)生了。這樣學(xué)佛還不如不學(xué)。所以六祖大師接下來這句話很實(shí)在,自性本無一法可得。有什么可得呢?沒有可得。真的沒有可得嗎?佛法講的沒有可得是大得到了,有非常大的收獲了,他才有資格說沒有一法可得。佛法講的無為,佛法講的這種放下,他是在非常大的成就的前提之上,所表現(xiàn)出來的一種姿態(tài),或者說一種修養(yǎng)。我們要搞清楚這個(gè)放下是什么放下?無為是什么無為?無念是什么無念?放下是什么?放下是有非常大的提起,然后他一點(diǎn)貢高我慢都沒有,一點(diǎn)飛揚(yáng)跋扈的姿態(tài)都沒有,他平和的跟一切眾生都沒有一點(diǎn)驕傲之心,這個(gè)叫放下。依此類推所有的概念都是這樣的。所以,這才叫本無一法可得。那么萬一認(rèn)為自己有所得,只要認(rèn)為自己有所得,三世諸佛都不加倍他了,龍?zhí)於紩?huì)遠(yuǎn)離他了。為什么呢?這個(gè)人只要自己沾沾自喜,尤其是拿佛法的招牌來為自己沾沾自喜,什么叫無所得?《心經(jīng)》里面講,以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多。以無所得故,因?yàn)闆]有所得,所以從菩薩證得阿褥多羅三藐三菩提的境界。這就是心經(jīng),而說到心經(jīng),我有一次不知道在哪里遇到一個(gè)人他說了這么一句話,他說:師父啊,你們佛門里面的那個(gè)多心經(jīng),我經(jīng)常念的。我當(dāng)時(shí)沒有反應(yīng)過了,什么?多心經(jīng)?就是你們那個(gè)般(ban)若波羅蜜多心經(jīng)。他的心也夠多的了。世間的凡夫他那個(gè)心就夠多的了,他還要念一個(gè)多心經(jīng)。所以,用什么心來理解佛法,佛法在他的心里面就是什么。塵勞所見,塵勞邪見,正知正見在哪里劃分界限呢?就在這個(gè)地方劃分界限。那個(gè)典故,我們很多居士都知道嘛,蘇東坡和佛印禪師打坐,一個(gè)坐這邊,一個(gè)坐那邊,兩個(gè)面對面打坐,坐在那里,坐了一柱香下來以后,禪堂里面坐完以后,兩個(gè)就問話了。哎!剛才你看我打坐怎么樣啊?挺好的。蘇東坡問佛印和尚,老和尚你看我打坐怎么樣啊?挺好的,像一尊佛。蘇東坡聽了自鳴得意,捋著胡子就笑了。老和尚問他:蘇學(xué)士你看我打坐像什么呢?像一堆牛屎。哎!你別說了,這個(gè)人打坐確實(shí)像一堆牛屎。你們看到過牛拉屎沒有?沒有看到,改天街上有牛拉屎的時(shí)候,你去看看。牛拉屎,拉稀屎不行,那個(gè)牛拉出來的屎熱氣騰騰的,咚落在地上,就堆起來了,然后冒一個(gè)尖尖,上面還飄著熱氣,這個(gè)人盤腿打坐,特別是禪堂里面的師父,這個(gè)衣服一披上,坐在那里,你看那個(gè)腦袋就像那個(gè)牛屎的尖尖,如果這個(gè)人是個(gè)活人的話,還飄著熱氣,不就像一堆牛屎嘛。所以,才留下這么千古流芳的典故啊!你看我像什么?我看你像一尊佛。那么你看我像什么呢?我看你像一堆牛屎。兩個(gè)人境界就拉開了,拉開了還不算,蘇東坡回家一天都很得意,今天總算贏了,這么長時(shí)間,從來沒有對禪機(jī)對贏過,今天終于贏了�；厝ヒ院�,臉上飄著得意的神色,他妹妹,蘇小妹歷史上沒有這個(gè)人,故事里面講出來的。蘇小妹就說:哥哥你感覺怎么樣啊?今天怎么這么高興呢?今天我把老和尚說得一塌糊涂,我大獲全勝,他大獲全敗。他妹妹說:你怎么勝的?我問他我像什么?他說我像佛!他問我像什么?我說他像一堆牛屎。他妹妹馬上就說你今天輸?shù)酶鼞K。為什么說輸?shù)酶鼞K?老和尚心里是佛的境界,所以,他看誰都是一尊佛啊,因?yàn)槟愕男睦锸桥Ｊ?你把誰都看成是牛屎,所以你把老和尚也看成牛屎了。所以,生活當(dāng)中就這樣的,小偷是最好的防盜專家,因?yàn)樗�最能�?所以他防盜這個(gè)心特別強(qiáng)。他看誰都像小偷,每一個(gè)人要偷我,叫他去防盜得話,他研究出來的防盜設(shè)備,其他人是想不到的。這就是因?yàn)樗�的心衡量人家嘛。正邪也就是在這個(gè)地方,所以這個(gè)法門。六祖大師說:故此法門立無念為宗。什么叫無念呢?正的邪的都超脫了。連正邪這個(gè)概念都沒有了,不是不能區(qū)分正邪了,不是分不出來正的;不是分不出來邪的,不是。分不出來善的,分不出來惡的;那也不是。是真正很高很高的成就了,真正做到了壞事不如好事,好事不如無事,這個(gè)叫無念。沒有了,做壞事當(dāng)然不如做好事了,做好事不如不做事。你想想這個(gè)話是不是有問題,做壞事不如做好事,做好事不如不做事。這是有極高的修養(yǎng),做好事不如沒事做,與其大家都在做好事,還不如這個(gè)社會(huì)沒有事情可做,不是沒有事情可做。比方說到處都是災(zāi)民,到處都是很可憐的人,那大家都要去幫助,那沒有可憐的人,那幫助誰啊?沒有橫行霸道的人,沒有為非作歹的人,沒有罪惡滔天的人,沒有給人造成傷害,給社會(huì)、給國家、給家庭造成傷害的人,都是好人,那你到哪里去做好事啊?這就是好事不如無事,如果一天到晚都有好事做,其實(shí)說明這個(gè)社會(huì)都有一些問題,如果在加上做假好事,那就更有問題。我要做好事了,我要做善事了。做沒有做呢?打一個(gè)很大的問號(hào)。怎么做的呢?這個(gè)地方有一個(gè)人很窮,他已經(jīng)吃不起飯了,我要去幫他,怎么幫呢?你們給錢給我,我沒有錢,你們給我一萬塊錢,然后我吃八千,給他兩千塊錢。這樣做好事嗎?所以,佛法講的“無”是這個(gè)無,不是那個(gè)什么都沒有。接下來的經(jīng)文:善知識(shí),無者,無何事?念者,念何物?他把這兩個(gè)字分開來解釋�？梢娏�祖大師對我們的擔(dān)心,尤其是末法時(shí)代這個(gè)擔(dān)心擔(dān)心到什么程度,兩個(gè)字他都要分開來強(qiáng)調(diào)再強(qiáng)調(diào)。無是什么意思?念是什么意思?他把兩個(gè)字分開來解釋,無,無者無二相,無諸塵勞之心。念者念真如本性。叫我們無要無什么?念要念什么?這個(gè)真的是苦口婆心啊。不要理解錯(cuò)了,千萬不要理解錯(cuò),你理解錯(cuò),就好像我們有些人自己理解錯(cuò),比方說:孔子寫了一部《春秋》,孔子這部著作千古流芳,然后左秋明就為春秋作了一部,相當(dāng)于解釋,后人簡稱他這部著作叫《左傳》,有些人看了,歷史上有一部鼎鼎大名的《左傳》,還有一部鼎鼎大名的《右傳》。既然有《左傳》肯定有《右傳》嘛。這個(gè)就“莫明其妙”了,你自己不懂。有一個(gè)秀才,他給他的老師寫信,他說老師啊,很多年沒有見面了,我在那里工作,這個(gè)地方盛產(chǎn)枇杷,就是吃的那個(gè)枇杷。請老師有空到我這個(gè)地方來,我請老師吃枇杷�！拌凌恕眱蓚�(gè)字他寫成什么枇杷呢?寫成彈的那個(gè)“琵琶”,叮當(dāng);叮當(dāng)彈的那個(gè)琵琶。這個(gè)地方盛產(chǎn)琵琶,味道好極了,請老師有空來吃枇杷。老師看了這封信以后,給他回了一首詩。枇杷不是此琵琶,只恨當(dāng)年讀書差,若是琵琶能結(jié)果,滿城樂器盡開花。這首詩寫的多好,你說的這個(gè)琵琶不是這個(gè)枇杷,為什么呢?因?yàn)槟惝?dāng)年讀書很差,錯(cuò)了,所以枇杷不是此琵琶,只恨當(dāng)年讀書差,若是琵琶能結(jié)果,滿城的鋼琴啊;手風(fēng)琴啊,都開花都結(jié)果了。吃枇杷要吃鋼琴,還要吃手風(fēng)琴,還有吃笛子,還要吃蕭呢。這種笑話,很多人亂下定義,有些人很懂,哎呀,你們那個(gè)是迷信,你們佛教是迷信,說實(shí)在話,我們有些時(shí)候遇到這樣的人,我們反問他一句,當(dāng)你看到一個(gè)桶蓋著蓋子放在那個(gè)地方的時(shí)候,你根本沒有打開蓋子看看桶裝的是什么東西?也沒有看值錢不值錢?你就看了一眼,你就說那個(gè)是一個(gè)垃圾桶。所有的人都是這樣的,那么萬一有一個(gè)人跟你較真,請你過來我打開桶給你看,這里面就是寶石,鉆戒,黃金怎么辦呢?連下臺(tái)的臺(tái)階都沒有。這不自己把自己給封死了嘛。武斷了,片面了。所以,好像是莎士比亞說了這么一句話,千萬不要輕易的否定你所不知道的真理,否則你可能用畢生的生命代價(jià)來嘗還你所犯下的錯(cuò)誤。凡是這些大智慧者的話。無什么?念什么?無這個(gè),念這個(gè)。無者無二相,念者,念真如本性。那么什么是塵勞之心呢?什么是塵勞之心,什么又是真如本性呢?當(dāng)年有一個(gè)人,去問孔子,說你老人家都在提倡學(xué)圣人的境界,要學(xué)仁的境界,仁慈的仁,要達(dá)到仁的境界,這個(gè)境界非常高,但是又不是三言兩語能夠說清楚,我有沒有很多時(shí)間來聽你老人家來慢慢細(xì)講,你能不能簡單的用兩句話說這個(gè)境界這么高,要怎么樣才能達(dá)到呢?孔子說了這么一句話:不遷怒,不二過。就差不多了。什么叫不遷怒?什么叫不二過?不遷怒,雖然是文言文聽起來很簡單,不要把這個(gè)地方發(fā)生的怒氣,發(fā)泄到另外一個(gè)地方。這個(gè)叫遷怒,遷怒于人遷怒于事。這就叫不遷怒啊。比方說我們打電話前一個(gè)人打電話,打錯(cuò)了,騷擾我。你打錯(cuò)了,放了。那個(gè)人又打來了,你打錯(cuò)了。又打來了。第三次,你腦子有毛病啊?第四次是前面那個(gè)人打錯(cuò)了,吼他了,第四次是另外一個(gè)人恰好湊巧打來了,也不分青紅皂白,你神經(jīng)病啊,好,正好,這個(gè)神經(jīng)病三個(gè)字就罵到另外一個(gè)人頭上去了,那邊嗯?那個(gè)人為什么罵我?這個(gè)就叫遷怒。什么叫遷怒?我們隨時(shí)隨地都在遷怒。在單位遇到的煩惱事情遷怒到家人,在長輩遇到的煩惱事情他遷怒給同輩,在同輩遇到的事情他遷怒給下輩,在自己不好發(fā)作的,冒火的事情給他遷怒到好發(fā)作的人身上去。這就叫遷怒吧。所以,一天到晚都在遷怒。不二過,什么叫不二過啊?就是同樣的錯(cuò)不要犯第二次,我摔倒了,在石頭這個(gè)地方,我一腳給踩滑了,當(dāng),摔一個(gè)胞。但千萬不要在同一個(gè)時(shí)候,同一個(gè)路段,同樣方式摔的姿勢都一樣,這就叫不二過,我們不但不二過,很多時(shí)候我們不但是二過,還三過,四過,五過六過七過八過九過無數(shù)過,他不是不二過,今天在這個(gè)地方摔倒,明天到這個(gè)地方還摔倒,后天到這個(gè)對方還摔倒,最后摔上癮了,不摔他還不行了,不摔他還不自在,一定要摔一下才起來,才走。你看這個(gè)生靈活現(xiàn)。非常非常生動(dòng)的告訴我們,這個(gè)道理都是相通,一樣的。真如本性是什么?真如本性跟塵勞是相反的,只要懂得了塵勞,你就懂得了真如本性。你懂得他的反義詞了嘛,懂得他的反面了,你就知道他的正面是什么。每天我們生活在塵勞當(dāng)中,身心處在塵勞當(dāng)中,所以,你就看不到真如。真如即是念之體,念即是真如之用。體用不二,由體真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。這句話是六祖大師告訴我們修行念佛的最高境界,念而無念,無念而念。但是這個(gè)境界太高了,我們一般做不到,或者說非一朝一夕能做到。那就慢慢來,我們口念阿彌陀佛、阿彌陀佛,肯定不如心念。心念肯定不如無念。但是,你口念都還沒念好的時(shí)候,不要奢談心念,就象蒸饅頭一樣,就象我們持咒一樣,說這個(gè)咒語一定要持多少遍,這個(gè)佛號(hào)一定要念多少遍。我不念那么多遍行不行呢?不行。一萬遍就是一萬遍,十萬遍就是十萬遍,那怎么念呢?像機(jī)器人一樣的。我們有時(shí)候念經(jīng),念佛就是這樣完成功課。師父我十萬遍佛號(hào)念完了,你什么時(shí)候念完的?我兩個(gè)小時(shí)就念完了。我說你念給我聽一下,他“唰唰唰”,念的我都分不出來他那一句是那一句,那么快的念佛啊,除非你的根基很高,除非你的定力很深,要不然的話,還要弄巧成拙,本來心里面就夠急躁的,很毛躁。本來通過念佛讓你的身心祥和下來,所以,念佛聲就像一泓泉水一樣,一泓清泉一樣達(dá)到這個(gè)目的。那知道急上加急,本來俗事的東西就很毛躁了,念佛還要念的上氣不接下氣這樣念,這個(gè)就不見功夫了。所以,蒸饅頭,你看那個(gè)蒸饅頭怎么蒸的?不能急躁的,蒸饅頭蒸十分鐘,這個(gè)饅頭才會(huì)熟,蒸汽要竄上去才回下來,這個(gè)饅頭才好吃了。如果來個(gè)一個(gè)急性子說我一分鐘燒大火,燒大火水也燒干了,連蒸饅頭的容器都全部燒燃了,饅頭都燒焦了。燒焦了他還給自己找理由啊,熟了,熟透了,肯定熟透了嘛,那肯定比熟了還熟了嘛,已經(jīng)燒焦了,肯定熟了嘛,但是不能吃了。持咒念佛也是這個(gè)樣子。所以,真如自性和眼耳鼻舌,這是一個(gè)步驟,先要從眼耳鼻舌身意來培養(yǎng),念到無念而念,你沒有嘴巴這樣念佛,你都能夠隨時(shí)隨地不忘記佛號(hào),你的境界起來了。所以,以前法音老法師有時(shí)候遇到個(gè)別人去請教他的佛法,他不跟你講佛法,老法師我來問一下,什么?老法師把他這個(gè)狀態(tài)上下觀測一下,看他兩眼,不用問了,先回家去拜一千拜佛再來。這個(gè)人回去了,回去了大概十天半個(gè)月來了,老法師問他,你一千拜佛拜完了嗎?拜完了,老法師我按照你老人家布置的功課拜完的。老法師說:回家去再兩千拜。這個(gè)人一聽就急了,老法師你不是說很好,我拜了一千拜,來了以后你給我講嗎?現(xiàn)在你不是需要拜一千拜了,需要拜兩千拜了。這個(gè)人回去過一段時(shí)間更毛躁來了,老法師說這次你需要拜一萬拜了。這個(gè)道理跟另外一個(gè)典故是一模一樣的,另外一個(gè)什么典故呢?有一個(gè)人去拜一個(gè)名師學(xué)武功,這個(gè)人是世外高人啊,高的不得了的高人,這個(gè)人去拜這個(gè)名師,名師說你打算跟我學(xué)幾年啊?我沒有想這些,我想跟你老人家潛心的學(xué),用功的學(xué),廢寢忘食的學(xué),只要你,老人家肯教我。我一定學(xué)好。我著急下山去作定國安邦,齊家治國的大事情。師父一聽哦!那你得學(xué)三年。那這個(gè)人說:不行啊,師父我等不及了,三年太長了,我拼命學(xué)我晚上睡覺都不睡了。師父一聽那得學(xué)五年。這個(gè)人更急了,我飯都不吃了。開始說不用睡覺,后來飯都不吃了,我分分秒秒簡直就是學(xué)過不停了。師父一聽那得學(xué)十年。這個(gè)話絕對是真知灼見。當(dāng)我們拚命強(qiáng)調(diào)我自己要拼命學(xué)的時(shí)候,那已經(jīng)不是拼命學(xué)了。那個(gè)心已經(jīng)急躁了,那個(gè)心像開水一樣已經(jīng)跳起很高了,已經(jīng)沒有辦法很好的去學(xué)東西了,所以,越是這個(gè)狀態(tài)越是學(xué)不到東西,所以,老法師告訴這個(gè)人回家去拜佛,拜佛的目的是叫他把心安定下來。在七八年前的時(shí)候,我都遇到這樣一個(gè)人,他說我心好亂,心里好難過,他說有什么辦法?那我就馬上給他一個(gè)辦法,你現(xiàn)在馬上到那個(gè)文具店里面去,買一個(gè)很好的本子回家,每天你就抽一的時(shí)間出來,橫是橫,豎是豎,點(diǎn)是點(diǎn),撇是撇,捺是捺,這樣寫心經(jīng),每天寫一部或者是兩部,你這個(gè)本子買厚一點(diǎn),寫完空兩三行,又寫第二部,一絲不茍的這樣寫。這個(gè)人回去,臨走的時(shí)候,我還說你寫好以后,過段時(shí)間你拿回來給我看。他過了一個(gè)多兩個(gè)月他拿來給我看,開始確實(shí)是橫是橫,豎是豎的寫,大概寫到第七第八篇的時(shí)候,開始是楷書,行書,草書,狂草,噢!草到最后自己都認(rèn)不得了,從開始觀自在菩薩觀字,到最后薩婆訶,我一個(gè)字也認(rèn)不得看得出來嗎?不用說了,怎么叫念而無念?這個(gè)是騙不了人的。你真正做到念而無念了,眼耳鼻身意都在念佛,整個(gè)身心都處在佛號(hào)當(dāng)中,你那個(gè)狀態(tài)擺在那里,人家有智慧的人一眼就看出來了。就算看不出來,感受都能感受到,所以,狂躁很容易,寧靜不容易。你看騎自行車,騎的飛起來跑,那是很容易的。剛剛學(xué)會(huì)騎車的人都可以,只要能夠跳上去跑都可以做的到,不管三七二十一,也不管前面是墻也好是河也好,都還給他沖過去,這個(gè)都很容易做到,但是你把那個(gè)飛奔很容易做到,叫你騎著這個(gè)自行車我拿個(gè)酒瓶一個(gè)一個(gè)疊起來,一個(gè)一個(gè)擺起來,用酒瓶擺成一溜,擺十米長五米長一溜,然后你又能把你那個(gè)自行車在那個(gè)酒瓶瓶口,那么一點(diǎn)的直線上面,穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)衡直線的走過去,不偏不倒,那才叫本事。所以,心的狂躁和心的安靜也是同樣的道理。你能夠狂躁,越狂越好,狂到最后自己都神經(jīng)都不正常了,那很容易做到,但是心寧靜到一泓清泉一樣,別人怎么攪,在有煩惱的人,在有業(yè)障的人,在習(xí)氣重的人,他來破壞你都破壞不了,他能夠被你所感化,那你這個(gè)無念而念,你才真的做到了。真如有性,所以起念。真如無性,眼耳色身當(dāng)時(shí)即壞。這個(gè)就叫應(yīng)無所住而生其心,這就是應(yīng)無所住而生其心。心因什么而生呢?因境界而生。心就像鏡子,心沒有境界的時(shí)候不生心,有境界的時(shí)候生心,生什么心呢?生圣賢和凡夫,生的心不一樣,所以,凡夫也是應(yīng)無所住而生其心,圣賢也是應(yīng)無所住而生其心,而佛法講的是往高的水準(zhǔn)來講。凡夫那個(gè)應(yīng)無所住是我不貪了,我不貪了。貪不貪,你悄悄的這有兩萬塊錢要不要?是美金還是港幣?肯定要。那個(gè)應(yīng)無所住,應(yīng)不是應(yīng)該的應(yīng),應(yīng)就是答應(yīng)對應(yīng),有一個(gè)東西出現(xiàn)了,出現(xiàn)在鏡子里面,鏡子里面本來沒有東西,當(dāng)有一個(gè)東西出現(xiàn)在鏡子面前的時(shí)候,鏡子里面就顯這個(gè)東西,這個(gè)東西離開了,鏡子就干干凈凈了。這就叫真如起念。非常深的境界來起到一個(gè)非常深的作用,如果這個(gè)境界你達(dá)到了,講一個(gè)大家很羨慕,很希望達(dá)到的境界,六根互用你就能做到。你想得神通吧,神通的第一步是什么呢?六根互用,什么叫六根互用啊?說得幽默一點(diǎn),眼睛當(dāng)鼻子用,鼻子當(dāng)耳朵用,耳朵當(dāng)嘴巴用。那么你今天聽完經(jīng)你就試試看,能不能六根互用啊?吃飯的時(shí)候你不要用嘴里吃了,用耳朵吃了。六根互用嘛,我已經(jīng)六根互用了,我看看你怎么互用的?確實(shí)能夠互用,六根互用這個(gè)本身就是能夠?qū)崿F(xiàn)的。原因是什么障礙了?原因是我們這個(gè)自己給自己豎起每一道墻,這個(gè)墻既有身世界當(dāng)中的,也有心世界當(dāng)中的,更有知見上的,還有修證上的。這一堵一堵的墻把六根互用給大亂了。我舉一個(gè)很簡單的例子,就能講什么叫六根互用?能夠達(dá)到吧。比方說現(xiàn)在人都很喜歡說的營養(yǎng)學(xué)的問題,營養(yǎng)學(xué)的這個(gè)話,尤其是在佛法的六根互用的道理當(dāng)中是一點(diǎn)都講不通,因?yàn)榉鸱ㄒ稽c(diǎn)都不承認(rèn)絕對的營養(yǎng)和絕對的不營養(yǎng)。營養(yǎng)不營養(yǎng)是取決于幾個(gè)條件,第一你能不能夠很好的狀態(tài)來吃下去?很歡喜的吃下去?第二你能不能夠很好的狀態(tài)來吸收他?第三能不能夠互用?什么叫互用啊?比方說貧窮山區(qū)的人,他一輩子就吃那個(gè)單調(diào)的食物,就吃土豆,就吃玉米,就吃紅薯,他沒有很豐富的營養(yǎng),但是他身體非常好,也不缺這樣;也不缺那樣。要補(bǔ)鈣嗎?要補(bǔ)鈣到太陽下面去曬曬就補(bǔ)鈣了,一定要吃鈣片嗎?不用了。我們一定要很死板的理解的補(bǔ)鈣的話,那就越補(bǔ)越軟,補(bǔ)到最后路都走不動(dòng)了。佛法講的是六根互用啊!六根互用你轉(zhuǎn)移了,你吃下去的東西它就直截了當(dāng)?shù)膹倪@個(gè)成分轉(zhuǎn)移成這個(gè)成分,從那個(gè)成分轉(zhuǎn)移成另外一個(gè)成分,互相轉(zhuǎn)移了,互相轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,豐富了,如果你不能夠六根互用的話,就算你吃龍肉吃鳳肉你吃下去不消化,身心狀態(tài)不好照樣還是營養(yǎng)不良的。我這里想到這里學(xué)中醫(yī)的時(shí)候,中醫(yī)有一部書叫《壽食寶園》,《壽食寶園》說到藥性…四百位后面,一開篇就有這么幾句話叫:諸藥之性各有其功,溫涼寒熱補(bǔ)瀉易通………..立見吉兇。哎呀!這幾句話說的太好了,諸藥之性,所有的藥,他的性格溫涼補(bǔ)瀉易通,你補(bǔ)也好,瀉也好都一定要通才好。如果不通,什么叫不通啊?把全身貼上膏藥不讓他出汗,也不要上廁所,也不排大便,也不排小便都不通了嘛,全部補(bǔ)起來,一個(gè)縫隙都沒有,這個(gè)人絕對補(bǔ)死。通,你是補(bǔ)也好,你是瀉也好必須是通才好。你看這個(gè)話說得多好,一般人就貪心,貪心越重的人,我就是不讓他通,通了以后多劃不來啊。上面補(bǔ)下去,下面出去了,這個(gè)補(bǔ)下去,就一定要讓他存在。有一個(gè)人他肚皮里面生蛔蟲了,這個(gè)蛔蟲在他的肚子里面他想,這么也打不下來,那么也不下來,很氣人,最后想一下,我喝毒藥。他的理論是什么啊?你不是在我的肚子里面喝我的營養(yǎng)嘛,我就偏偏喝毒藥下去,你不是也喝毒藥了嘛,我喝毒藥你也喝毒藥了嘛,你就死掉了,所以,他把毒藥喝下去蛔蟲死了,他也死了。真如若無就是你失去了根本。失去了佛法的根本眼耳色身這些外在的東西,就算你講的頭頭是道也好,裝得很象佛法也好,當(dāng)時(shí)就壞了。所以,佛法是什么樣的狀態(tài),自己和人家能夠感受的到呢?絕對他有一個(gè)真實(shí)不虛的這樣一個(gè)狀態(tài),沒有這個(gè)狀態(tài),你讀了五本經(jīng),我讀了八本經(jīng),他讀了十二本經(jīng),然后來一個(gè)臉紅脖子粗的辯論,吵的一塌糊涂,你說出來的名詞術(shù)語比我多,我說出來的又比他多,然后爭強(qiáng)好斗,逞強(qiáng)斗兇,這個(gè)不是轉(zhuǎn)煩惱為菩提啊,這個(gè)是轉(zhuǎn)佛法為煩惱,因?yàn)樗�把佛法的這些詞語,這些理論全部拿來作為逞強(qiáng)斗狠的一種的工具了。所以,要學(xué)禪宗從哪里來學(xué)?要從這個(gè)地方來學(xué),佛法里面經(jīng)常提到的一個(gè)如來擔(dān)子,挑如來擔(dān)子,就是把釋迦牟尼佛及十方一切諸佛傳下來的一副擔(dān)子,挑在我們的肩上。他可不是隨便什么都空啊。善知識(shí)!真如自性起念,六根雖有見聞?dòng)X知,不染萬境,而真性常自在。故經(jīng)云:能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)。六根雖然見聞?dòng)X知,雖然生活當(dāng)中方方面面都要去應(yīng)對,你這個(gè)莊嚴(yán)成就了,所以你的開心就自在了。沒有這個(gè)前提沒有這個(gè)后續(xù),我聽說那個(gè)地方有一個(gè)寺院叫“滴水寺”,那個(gè)滴水寺怎么來的?好象我還去過,當(dāng)?shù)氐木邮窟�告訴我,師父為什么叫滴水寺呢?最當(dāng)初的時(shí)候,懸崖峭壁上有一個(gè)縫,很神奇,非常神奇就往下滴米,一顆一顆的米從上面滴下來,叫滴米寺,不叫滴水寺,他滴下來的米夠多少人吃呢?剛好夠一個(gè)師父吃,這個(gè)師父在那個(gè)山洞里面打坐,修行,所以感動(dòng)了龍?zhí)彀瞬?那個(gè)米就從那個(gè)崖縫當(dāng)中一顆顆的滴下來,滴下來,他剛好煮一碗粥,放一點(diǎn)菜剛好夠,后來就來了一個(gè)同參道友師父,這個(gè)師父道心也好,修行也好都差不多,兩個(gè)人又在一起修行,那個(gè)米粒不用講又多滴了一點(diǎn)下來,兩個(gè)人夠吃也不錯(cuò),在后來又來了一個(gè)師父,這個(gè)米還往下滴,多了幾個(gè)師父以后,其中就有了貪心的人了,這個(gè)米啊,老是這么往下滴,我們吃多少他滴多少,也不富裕,也不能拿去換錢,這個(gè)孔太小了一點(diǎn),鑿大一點(diǎn),那個(gè)鑿子“梆梆邦梆梆”,你這么一顆顆的往下的,滴的我多不耐煩嘛,把這個(gè)洞打大一點(diǎn),讓他滴下來米多一點(diǎn),我們就可以從吃稀飯變成吃干飯,干飯吃不完,我們就拿去換錢,換完錢以后,我們穿棉布不過癮了,我們穿綢緞吧,用緞子來做袈裟穿,這多好啊!做僧裝,做襪子做什么都可以。好,把這個(gè)洞一打大了,打倒是打大了,很奇怪哎,他不滴米了,而滴水了。所以,滴水寺就是從這個(gè)地方來的。貪心在哪里產(chǎn)生啊?貪心不是在不學(xué)佛的人身上產(chǎn)生,也不是在不懂佛法的人的身上產(chǎn)生,或者說也不是在對佛法有偏見,有誤解的人的身上,這些煩惱實(shí)實(shí)在在都在生活當(dāng)中,每時(shí)每刻都有機(jī)會(huì)產(chǎn)生。所以,六根見聞?dòng)X知要不染萬境,這個(gè)才是真實(shí)的,這個(gè)才是過硬的功夫。所以最后六祖大師用了這么一句話來總結(jié),故經(jīng)云:能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)。能不能善分別啊?能不能善分別,佛陀度眾生有四個(gè)角度,叫著四悉檀,“悉”就是上面一個(gè)采字下面一個(gè)心,“檀”是檀香木的檀。這個(gè)四悉檀,我們懂得四悉檀了,你才懂得諸法相。哪四悉檀?第一對治悉檀,第二世界悉檀,第三個(gè)個(gè)為人悉檀,第四個(gè)義地悉檀。那么我們簡單的說一說,因?yàn)榱�祖大師這句話太濃縮了,太囫圇吞棗了。什么叫對治悉檀,了解諸法相就知道要從那個(gè)角度去。對治悉檀就是什么樣的煩惱,什么樣的根基要用什么樣的方法,千萬不能錯(cuò)用,錯(cuò)用方法就像病人錯(cuò)用藥方一樣,佛法是拿來對治我們的習(xí)氣,所以,佛法要對機(jī)。法不對機(jī)就等于錯(cuò)用藥,有時(shí)候藥貽誤病情的。所以,叫對治悉檀,對治習(xí)氣嘛。對待,治療。那么我們概括性的介紹怎么對治貪嗔癡這個(gè)煩惱?貪心眾生不凈觀,嗔心眾生慈悲觀,癡心眾生因緣觀。這就是三個(gè)病,用三個(gè)藥方老醫(yī)。貪心的眾生藥用不凈觀給他講,這個(gè)人貪心很重他什么都貪,對這樣的境界,對這樣根基的人要告訴他什么呢?不凈。不干凈,貪吃、貪財(cái)、貪色,種種貪,不凈觀,不干凈,不清凈,不恒長永久,要讓他知道真實(shí)情況。所以,貪心眾生不凈觀。所以修白骨觀也好,修九想不凈觀也好,都是為了對治我們這個(gè)貪心嘛。比方說一個(gè)人特別喜歡美麗的女孩子,就是貪色,那怎么辦呢?修不凈觀。首先告訴他到醫(yī)院里面去看看解剖,解剖一下人,隨便你平常怎么漂亮的人,上手術(shù)臺(tái)一看,就像一只剖開的青蛙一樣那就半死不活的躺在那里。這就開始不凈觀了。然后美麗的皮膚下面是什么呢?是肌肉,肌肉下面是骨頭,骨頭下面是血液,是什么什么什么,哎呀!平常多美麗的,看都沒法看了。當(dāng)年摩登切女去追求阿難尊者的時(shí)候,就是看到阿難尊者太漂亮了。阿難尊者長得儀表堂堂很帥。摩登切女,摩登女郎這個(gè)詞語從哪里來的?就是從佛門來的。什么叫摩登女郎?摩登女郎的源頭就是從佛門來的,他本來是一個(gè)貶義詞,怎么搞的現(xiàn)在變成一個(gè)褒義詞了。摩登女郎的名字叫,翻譯就叫摩登切,長得很漂亮,他看到阿難尊者,他就喜歡了,喜歡以后她就一直追到那個(gè)佛陀那個(gè)地方去了,講經(jīng)的那個(gè)地方去,佛陀把阿難尊者藏起來,這個(gè)摩登切女就跑到佛陀面前去,我要我的阿難。她挺有意思的,話都沒有說上一句,她說她要她的阿難。佛陀說呢為什么要你的阿難?阿難是我最喜歡的了。你喜歡她什么地方?我喜歡他那雙漂亮的眼睛。佛陀說:是嗎?那我就馬上叫阿難尊者出來給你看。然后,佛陀就用神通變化,阿難尊者出來。哎呀!眼睛變得亂七八糟的,又流膿,有化水,哎喲!摩登切一看,怎么成這樣子了?啊!佛陀就問你還喜不喜歡?噢!當(dāng)然就不喜歡,這個(gè)眼睛爛的象桃一樣的。我喜歡那個(gè)清澈明亮的眼睛,怎么爛的這個(gè)樣子啊?還問她,你還喜歡他什么?我喜歡阿難尊者這個(gè)走路的樣子。好帥啊,好儀表噢!馬上佛陀用神通讓阿難尊者老態(tài)龍鐘,步履蹣跚,又咳嗽又吐痰,你還喜不喜歡?不喜歡。多現(xiàn)實(shí)啊。就是這樣子,今天說我喜歡你呀,喜歡你呀,如果馬上告訴你說,我已經(jīng)查出來了,我的了癌癥,潛伏期二十年已經(jīng)到期了。不喜歡了。是不是?佛法講的就是這個(gè)問題。所以,對治悉檀怎么對治啊?貪心眾生,貪心重他就忽略了他不該忽略的真實(shí)狀況,生活里面很真實(shí)的東西他忽略了,他只看到一個(gè)片面的,很片段的。嗔心眾生他的嗔恨心太重了,怒火中燒動(dòng)不動(dòng)就要發(fā)火,一念嗔心火上來啊!簡直是城門失火殃及池魚一樣,阿修羅的嗔恨心非常重。佛陀當(dāng)年有這么一個(gè)預(yù)言,說世界有一天要?dú)�滅在阿修羅的手里。這個(gè)話經(jīng)常品味一下,非常非常危險(xiǎn),世界要?dú)�滅在阿修羅的手里,什么叫阿修羅就是嗔恨心極其重,他這個(gè)怒火,這個(gè)自私狹隘一旦膨脹到極限的時(shí)候,不管三七二十一了,不管天下人死活了,就象我們看新聞新聞里面說什么地方殺人,什么地方又有人干壞事了,干完壞事說,某某組織宣稱對這個(gè)事負(fù)責(zé),這叫什么負(fù)責(zé),這個(gè)負(fù)責(zé)的話就是言下之意這個(gè)事情是我干的,你想怎么樣?這叫負(fù)責(zé)嗎?這不叫負(fù)責(zé),這對天下眾生都負(fù)責(zé),這是一種挑釁行為,挑釁(pan)行為。還負(fù)隅頑抗,負(fù)隅頑抗變成負(fù)隅(ou)頑抗了。都是這樣的行為才搞的天下大亂,所以,佛陀說嗔心眾生要慈悲觀,要教他懂得慈悲的道理,沒有別人就沒有他,沒有你就沒有我,這個(gè)世界是共生共存的。沒有誰是老大,沒有誰該欺負(fù)誰,沒有什么弱肉就應(yīng)該被強(qiáng)食的,這些道理要告訴他,這就叫慈悲觀。為什么不能錯(cuò)用啊?錯(cuò)用就壞了。還有癡心眾生因緣觀,他愚癡,太愚癡了,分不清黑白,分不清邪正,分不清好歹,人家對他好他也分不清,這個(gè)愚癡就要給他講因緣果報(bào),講這個(gè)來龍去脈,講這個(gè)事情發(fā)生的過程。講的清清楚楚,他就不愚癡了,他就開竅了嘛。這三個(gè)藥方治三種病,千萬不要治錯(cuò),你試一試看,萬一顛倒一下是什么后果?比方說貪心眾生,貪心很重應(yīng)該用不凈觀醫(yī)他的病,可是你沒有用不凈觀,你給他用因緣觀,好,貪心嘛,貪心啊,這個(gè)本來就是上輩子欠你的,好,他更貪了嘛。你去跟他講因緣,本來就夠貪的了,你還給他講,這個(gè)本來就,這些東西本來就是屬于你的,你還貪的不夠,你還變本加厲的貪,這樣貪的方式還不夠過癮,我再教你一些先進(jìn)的辦法來貪,本來他恨貪財(cái),你教他這些錢怎么去掠奪,上輩子大家都欠了他的,他的這個(gè)貪心就更加膨脹了,把整個(gè)國家的錢都貪給他他都不夠了,這就用錯(cuò)藥了嘛。嗔心眾生本來他嗔恨心很重,動(dòng)不動(dòng)就發(fā)火,動(dòng)不動(dòng)就打人,動(dòng)不動(dòng)就罵人,如果你假如說嗔恨心的眾生要用慈悲觀,要用慈悲的道理,你又用錯(cuò)了,你用因緣觀給他,你打他,他就該你打的,他上輩子打過你,現(xiàn)在你打它是應(yīng)該的,你打他還不夠,你應(yīng)該用刀去砍他,刀砍他還不夠,還應(yīng)該用毒藥去毒他,你打他一個(gè)人還不夠,你打他全家。這不是火上澆油了嘛。所以,這個(gè)因緣觀用在愚癡人身上剛好對癥下葯,用在貪心人身上是火上澆油,用在嗔心人身上也是火上澆油,那么愚癡的人應(yīng)該用因緣觀,可是你又反過來,也用錯(cuò)藥,愚癡的眾生他本來很愚癡,你給他講,哎呀!這個(gè)世界本來就是骯臟的。這個(gè)世界本來沒有什么活頭了,干脆早死早了吧,他一聽就絕望了。你這就不成了,助紂為虐了,或者叫著煽動(dòng)人家去自殺,本來人家已經(jīng)自卑刀極點(diǎn)了,已經(jīng)對生活失去信心了,或者說已經(jīng)情緒低落的不得了了,這個(gè)人跑去給他說:我跟你講,這個(gè)世界沒有什么好留戀的,這個(gè)人心太壞了,爾虞我詐,社會(huì)非�？蓯�,沒有什么咳留戀的了,三十歲也是死,一百歲也是死,早死早了。好,你這些話等于是雖然你沒有拿毒藥毒人家,本來想活,人家自己去死了。你這個(gè)話是在度眾生嗎?不是,是在害眾生。所以,對治悉檀,什么叫對治,是對癥下葯,一點(diǎn)都不能錯(cuò)。四悉檀剛剛開了一個(gè)頭,時(shí)間就到了,很精彩,我們下一次再講。