《六祖壇經(jīng)》第八講

　　我們接上一次經(jīng)文,善知識(shí)!一切修多羅及諸文字大小二乘十二部經(jīng)皆因人置,因智慧性,方能建立。若無(wú)世人,一切萬(wàn)法本自不有。故知萬(wàn)法本自人興。一切經(jīng)書,因人說(shuō)有。經(jīng)文到這里。一切修多羅,“修多羅”是印度語(yǔ),翻譯成中國(guó)話就是“經(jīng)典”。經(jīng)律論三藏,“修多羅”是經(jīng)藏,“毗奈耶”是律藏,“阿毗曇”是論藏。修多羅除了翻譯成經(jīng)典以外,它還翻譯成其他幾種意思:翻成“串珠”、翻譯成“結(jié)鬘”、翻譯成“很經(jīng)典的份量”。也就是說(shuō),佛陀所講的所有經(jīng)典,大乘佛法小乘佛法,十二部經(jīng),各個(gè)宗派,各個(gè)法門,都是因?yàn)橛胁煌�人的根�?才有這么多的法門,分門別類�！笆�二部經(jīng)”是應(yīng)該知道的基本名詞,十二部,我們千萬(wàn)不要理解成為十二本經(jīng),或者理解成為《地藏經(jīng)》一部、《法華經(jīng)》一部……,這樣理解的話哪里才止十二部?佛法講三藏十二部,十二部就是十二類,或十二分。就是把佛教經(jīng)典從教學(xué)方式和內(nèi)容上分為十二大類,稱為十二部。這些經(jīng)典是因?yàn)槿说母鶛C(jī)不同而建立起來(lái)的,如果沒(méi)有眾生,就沒(méi)有佛法;佛法是因?yàn)橛斜娚�而有佛�?因?yàn)橛腥硕�有佛法。每個(gè)眾生都成佛了,佛法也就不需要了。佛法是藥,眾生是病人,因?yàn)橛胁∪怂�以有藥用�?lái)治病,所有的病都治好完了,一樣藥都不需要了。所以,萬(wàn)法本自人興,由于有不同人就有不同的法門。緣其人中有愚有智。愚為小人,智為大人。六祖大師解釋“大人”、“小人”解釋得非常獨(dú)到。因?yàn)橛杏薨V的人和智慧的人,所以分為小人和大人,愚癡人就是小人,智慧人就是大人,這地方講的就是福報(bào)、智慧、心量廣大或者狹小。愚人問(wèn)于智者,智者與愚人說(shuō)法。愚人忽然悟解心開(kāi),即與智人無(wú)別。愚癡的人只要向智慧的人請(qǐng)教,智慧的人給他講,他懂得了,開(kāi)悟了,就跟這個(gè)智慧的人沒(méi)有什么差別了。最大智慧,無(wú)過(guò)于佛。佛陀跟我們有什么差別呢?沒(méi)什么差別。從本性上講,我們跟佛陀不增不減,佛陀不增,我們凡夫不減。佛陀沒(méi)有比我們多出什么東西,我們也沒(méi)有比佛陀少什么東西,那我們跟佛陀的差距為什么這么大呢?因?yàn)槲覀兠杀瘟吮拘怨饷?本來(lái)自性的光明被那些灰塵染污了,染污得面目全非了,就失去了自己本心本性那一份珍貴的財(cái)富,所以要向智慧的人請(qǐng)教,不懂就要請(qǐng)教。我們清朝末年民國(guó)初期,貴州非常有名的高僧了塵老和尚,他老人家非常了不起。我讀他老人家的語(yǔ)錄,受益匪淺!那真是我們貴州人的驕傲,不是貴州佛教徒的驕傲,是整個(gè)貴州人的驕傲!他老人家有首詩(shī)是這樣寫的:“劣吾莫與爭(zhēng),勝我須謙問(wèn);死不服高明,終生無(wú)寸進(jìn)�！薄傲游崮�與爭(zhēng)”,比我差的人,智慧上、品德上、福報(bào)上、修為上,方方面面都比我差的人,我就不要去和他爭(zhēng)了;“勝我須謙問(wèn)”,比我高明的人,比我優(yōu)秀的人,我得謙虛向他請(qǐng)教;“死不服高明”,死活都對(duì)比我高明的人不服氣;那怎么辦呢?什么結(jié)果呢?“終身無(wú)寸進(jìn)”,一輩子都沒(méi)有什么進(jìn)步!他老人家這首詩(shī)寫得多好!所以不懂沒(méi)關(guān)系,只要你虛心的請(qǐng)教,不恥下問(wèn)。學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn),什么叫學(xué)問(wèn)呢?學(xué)而問(wèn)之,不斷學(xué)地不斷地問(wèn),就是學(xué)問(wèn)。又不學(xué)又不問(wèn),就沒(méi)有學(xué)問(wèn)。有個(gè)笑話,說(shuō)有個(gè)財(cái)主,姓陳。這個(gè)財(cái)主沒(méi)什么學(xué)問(wèn),他要請(qǐng)先生來(lái)教他的兒子讀書。這個(gè)先生姓龐,龐大的“龐”。請(qǐng)到家里來(lái)了以后,先生就很客氣,稱他為“東家”,東家怎么樣怎么樣。這個(gè)財(cái)主不知道東家是啥意思,他自己不懂,他就想:我明明姓陳,他為什么叫我“東家”呢?他應(yīng)該叫我“陳家”嘛!耳東陳,左邊一個(gè)耳右邊一個(gè)東。這個(gè)財(cái)主很不高興:我姓陳,他怎么叫我東家呢?越想越生氣,后來(lái)他反過(guò)來(lái)叫這個(gè)先生,這個(gè)先生姓龐,他叫他“龍先生”,龍先生怎么樣怎么樣。先生覺(jué)得奇怪,這個(gè)東家怎么叫我“龍先生”呢?他就說(shuō):“東家呀,我不姓龍,我姓龐”�！拔抑�道你姓龐,我明明姓陳你叫我東家,你敢割我的耳朵,我就要扒你的皮”!(眾笑)你看這個(gè)財(cái)主自己不懂,不虛心請(qǐng)教,還比別人厲害,比別人兇,不好好學(xué)習(xí),他還要扒人家的皮!所以,心開(kāi)悟解,心里面的智慧打開(kāi)了。智慧的人給愚癡的人一種寶貴的啟迪,起什么作用呢?起到“妙手”的作用,把他的這個(gè)“鎖”給打開(kāi)了。有時(shí)候我在想,當(dāng)我們?nèi)フ?qǐng)教大善知識(shí)的時(shí)候,我覺(jué)得可能有一個(gè)秘密訣竅,什么訣竅呢?第一我建議大家?guī)�三個(gè)耳朵去聽(tīng),除了自己的兩個(gè)耳朵以外再加上一個(gè)“耳朵”。第二我建議帶上一支筆,為什么?一些寶貴的東西,把它記錄下來(lái)。這樣一方面不虛此行,二方面也比較尊重善知識(shí)。我們很多時(shí)候就忽略了這個(gè)訣竅,在這一點(diǎn)上今人就不如古人,古人就做到了這一點(diǎn)。很多時(shí)候,一些寶貴的訣竅、要費(fèi)很多年才能悟出的一些智慧的東西,在請(qǐng)教善知識(shí)的時(shí)候,這個(gè)善知識(shí)毫無(wú)保留地告訴你,可是這個(gè)人把它當(dāng)作“三文不值兩武”,這就太可惜了!所以要達(dá)到心開(kāi)悟解,親近善知識(shí)是一個(gè)重要的方法。善知識(shí)!不悟,即佛是眾生。一念悟時(shí),眾生是佛。六祖大師的開(kāi)示,句句都抓住要害!如果我們心不悟,佛就是眾生;悟了,眾生就是佛。眾生是沒(méi)有覺(jué)悟的佛,佛是已經(jīng)覺(jué)悟的眾生。道理簡(jiǎn)單到這種程度。我們呢,是一會(huì)兒悟一會(huì)兒迷,自己都搞不清楚自己是什么。(眾笑)一分鐘悟了,這一分鐘是佛,下一分鐘迷了,下一分鐘就是眾生了。一會(huì)兒跑到佛的境界上來(lái)了,比佛還佛;一會(huì)兒呢,比眾生還眾生。佛門里從古到今有這么一句話:一念慈善心起來(lái)好像菩薩,一念嗔恨心起來(lái)就好像羅剎,前一分鐘像菩薩,后一分鐘像羅剎。羅剎就是兇得不得了的惡鬼,要咬人的。悟,眾生是佛,不悟,佛是眾生。故知萬(wàn)法盡在自心。何不從自心中頓見(jiàn)真如本性。我們常常說(shuō)心外求法,什么叫心外求法?就是滔滔不絕地去向外求。我們讀古時(shí)候祖師大德的經(jīng)典、他們的著作,經(jīng)常會(huì)有這樣的感嘆:這位祖師寫得真好,這位高僧講得真好。當(dāng)然好!那還用你講,高僧大德講的東西當(dāng)然好。問(wèn)題是高僧大德講的好,這些東西有沒(méi)有成為一種營(yíng)養(yǎng)進(jìn)入到我的身心,與我的身心渾然一體。如果跟我的身心渾然一體了,我就得到了,受用了。如果我們只是把高僧大德的著作拿來(lái)當(dāng)作一門學(xué)科,當(dāng)作一門茶余飯后以資談柄的本錢,你會(huì)說(shuō)十部經(jīng)里面的字句,我會(huì)說(shuō)十五部經(jīng)里面的字句,你引經(jīng)據(jù)典只能引出哪些哪些經(jīng)典,我能引用得比你多,這就是嘴皮上逞能了。嘴皮上逞能有用沒(méi)用呢?沒(méi)用,到生死關(guān)頭更沒(méi)用!不用到生死關(guān)頭,在生活中煩惱出現(xiàn)的時(shí)候一點(diǎn)兒用處都沒(méi)有。在境界面前一點(diǎn)力量都沒(méi)有,原來(lái)是如何脆弱,現(xiàn)在仍然如何脆弱。學(xué)到的那些名詞術(shù)語(yǔ),能夠倒背如流祖師大德的開(kāi)示,拿來(lái)用了嗎?沒(méi)有用。我們有一位大德平生講經(jīng)說(shuō)法非常了不起,到晚年的時(shí)候,他就示現(xiàn)了一個(gè)得病的樣子。面癱,就是中風(fēng)了,口歪眼斜的,很痛苦,躺在床上。痛啊,一會(huì)兒忍不住要呻吟一下。他的一個(gè)徒弟照顧他,冷不丁就拿一句話沖撞他:“師父啊,你講經(jīng)說(shuō)法一輩子,怎么現(xiàn)在沒(méi)用了呢?這么一點(diǎn)兒病魔你就顯得這么脆弱”。徒弟的這句話說(shuō)完以后,師父哈哈大笑,“真的沒(méi)用嗎?好!現(xiàn)在我就有用給你看”。他得中風(fēng)啊,耳朵也歪了,眼睛也歪了,嘴也歪了,都變形了。他用手上下左右的搓揉頭部,就像變魔術(shù)一樣,推了幾下,全部正了,然后把腳——腳也有點(diǎn)不對(duì),關(guān)節(jié)有毛病了——把腳拿起來(lái)咔嚓咔嚓像掰木偶一樣,三下五除二掰好了。徒弟一看,哎呀,師父真有兩下子,一點(diǎn)都不痛了。這個(gè)特殊的示現(xiàn)告訴我們:佛法不是向外求,是向內(nèi)求,向內(nèi)求有用,有力量來(lái)對(duì)付煩惱,對(duì)付習(xí)氣,對(duì)付業(yè)障。這些東西現(xiàn)前的時(shí)候,是它為主還是你為主?是它降服你還是你降服它?這就是心外求法和心內(nèi)求法的差別。菩薩戒經(jīng)云:我本元自性清凈。若識(shí)自心,見(jiàn)性皆成佛道。這里六祖大師引用了《菩薩戒經(jīng)》里的兩句經(jīng)文。我們每個(gè)凡夫每個(gè)人,每個(gè)眾生,自性是清凈沒(méi)有污染的,所以叫本元自性清凈。如果你把你的自性光明恢復(fù)了,你當(dāng)下就是佛。怎么恢復(fù)呢?你的智慧、福德、神通、自在,方方面面都現(xiàn)前,都要拿來(lái)用,拿得出來(lái),這不是假的,這也假冒不了。因?yàn)檫@個(gè)要兌現(xiàn),不能開(kāi)空頭支票的,空頭支票開(kāi)給別人可以,開(kāi)給自己怎么行呢?所以自性清凈,自性本元現(xiàn)前了,所有佛菩薩具足的你也具足,佛菩薩能夠示現(xiàn)的,你也能夠示現(xiàn)出來(lái),這就叫當(dāng)下成佛。我們?cè)趺慈疚鄣哪?煩惱習(xí)氣啊。在煩惱習(xí)氣面前,它成了主子,我成了奴隸,所以被染污了。這里有一個(gè)故事:古時(shí)候有一天,有一個(gè)國(guó)王去春游,游山玩水,他游玩的隊(duì)伍浩浩蕩蕩到了一個(gè)山里面,在山路上的時(shí)候,就有一個(gè)出家人在路當(dāng)中,因?yàn)槟莻�(gè)山里面很少有人去,幾乎是人跡罕至,所以那個(gè)出家人在路當(dāng)中搭了一個(gè)小草棚,在那里修行。沒(méi)想到這天國(guó)王的隊(duì)伍會(huì)來(lái)到這里。前面開(kāi)道那個(gè)人過(guò)去了,“喂,這個(gè)屋子里有沒(méi)有人啊?”一看,一個(gè)和尚在里面,“哎,這個(gè)和尚,趕快把這個(gè)房子拆了,讓路讓路�！薄笆裁词虑榘�?”“國(guó)王的隊(duì)伍馬上要從這里經(jīng)過(guò)�！边@個(gè)和尚接著說(shuō)了一句嚇?biāo)廊说脑?“什么國(guó)王不國(guó)王的,他是我奴隸的奴隸”。這個(gè)開(kāi)路的人當(dāng)時(shí)嚇得魂都飛出去了,“你說(shuō)啥?”“我說(shuō)他是我奴隸的奴隸。”這個(gè)人馬上魂不附體跑過(guò)來(lái)向國(guó)王稟報(bào),“前面有個(gè)和尚瘋了,話說(shuō)得好恐怖喲。”“他說(shuō)什么?” “他說(shuō)你是他奴隸的奴隸�！边@個(gè)國(guó)王一聽(tīng),這還了得,馬上就親自下來(lái),“我去看看,這天底下還有這么狂妄的人嗎?”國(guó)王過(guò)去了,一看是個(gè)和尚,“剛才是你說(shuō)的我是你奴隸的奴隸?”“是啊�！薄澳墙裉斓冒堰@個(gè)話說(shuō)清楚,我怎么會(huì)是你奴隸的奴隸呢?”這個(gè)和尚說(shuō):“財(cái)色名利是我的奴隸,你是它的奴隸,不是我奴隸的奴隸嗎”。國(guó)王一聽(tīng),嗯,這是一個(gè)真修行的好和尚。好!是個(gè)好師父!馬上命令手下人一定要尊重這個(gè)師父,改走其他的路。這個(gè)國(guó)王如此深明大義,高明啊!不知道這是傳說(shuō)還是生活當(dāng)中確有其事,就算是確有其事,可能距離我們今天也有一千年,一千年前發(fā)生這種事情。財(cái)色名利誰(shuí)做主,誰(shuí)做奴啊?習(xí)氣、煩惱、貪嗔癡、驕傲、自大、狂妄、囂張,這些在我們面前的時(shí)候,我是它的奴隸,還是它是我的奴隸呢?世間上的人都是被欲望煩惱牽著走。有的人聽(tīng)到佛門講“四大皆空”,他以為是酒色財(cái)氣,酒色財(cái)氣四大皆空,他根本不知道佛法講的真正的四大皆空。反過(guò)來(lái)說(shuō),就算酒色財(cái)氣,世間上的人就是被這四樣?xùn)|西牽著鼻子走。實(shí)際上真的有那么脆弱嗎?不是。你們看問(wèn)題和我看問(wèn)題就不一樣。從出家那天開(kāi)始,我經(jīng)常冷靜地觀察,觀察來(lái)觀察去,我得出一個(gè)結(jié)論:凡夫在煩惱和欲望這些折磨人的東西面前,他是把東邊的放下了,把西邊的又拿起來(lái)了;好不容易把西邊的傷透了心,把南邊的又遇上了,又給粘上了。其實(shí)欲望并沒(méi)有那么強(qiáng)大。酒、色、財(cái)、氣,好酒的人,嗜酒如命啊,不惜千萬(wàn)里都要去找那杯酒喝,甚至不惜付出生命的代價(jià),真是有那么大的力量嗎?我看不見(jiàn)得。當(dāng)一個(gè)男的和一個(gè)女的吵得死去活來(lái),好不容易撕心裂肺地分手了,無(wú)論這個(gè)男的長(zhǎng)得多英俊,無(wú)論這個(gè)女的長(zhǎng)得多漂亮,一旦翻臉的時(shí)候,提到他(她)的名字,看到他(她)的影子都是恨啊。他(她)的名字就是那兩個(gè)漢字,都不愿意看到,都不愿意聽(tīng)到,那個(gè)時(shí)候還有纏綿、思念嗎?沒(méi)有了。對(duì)佛法找不到切入點(diǎn)的人,悟性不夠的人,可以經(jīng)常去幾個(gè)地方走一走看一看。哪幾個(gè)地方呢?第一個(gè)是醫(yī)院,第二個(gè)是殯儀館,第三個(gè)是墓地。到這幾個(gè)地方去走一走看一看,你那個(gè)狂躁的心,你那個(gè)虛幻不實(shí)的念頭會(huì)降低很多。在醫(yī)生眼里,誰(shuí)都是病人;在警察眼里,每個(gè)人都是嫌疑犯;有什么好迷戀的?有什么好癡迷的?要冷靜啊!所以,當(dāng)你看到酒色財(cái)氣每一樣?xùn)|西,其中一樣你對(duì)這它著迷的時(shí)候,你要?jiǎng)冮_(kāi)它著迷的那層面紗,看看面紗下面隱藏著什么東西。一個(gè)英俊的男生,你看他英俊嗎?當(dāng)你想得到這份英俊的時(shí)候,這份英俊的后面帶著一連串的妒忌、狹隘、自私,可能還有報(bào)復(fù)。英俊不能當(dāng)飯吃,可是自私、狹隘、暴力這些東西會(huì)摧殘你的身心。真實(shí)不真實(shí)?真實(shí)。悟沒(méi)悟呢?悟了。什么悟呢?錯(cuò)誤的“誤”。今天聽(tīng)?zhēng)煾钢v,我開(kāi)悟了,你開(kāi)始錯(cuò)誤了。如果識(shí)透自心,就見(jiàn)性成佛啊!凈名經(jīng)云�！秲裘�經(jīng)》,就是《維摩詰經(jīng)》。說(shuō)到《維摩詰經(jīng)》,這可是一部了不起的經(jīng)典。不知道我們有居士讀過(guò)沒(méi)有?沒(méi)有讀過(guò)就去請(qǐng)一本來(lái)看看。清朝晚期,中國(guó)佛門出了一位了不起的大居士——楊仁山老居士。楊仁山老居士他的學(xué)問(wèn)、智慧、福報(bào)乃至在俗世當(dāng)官,當(dāng)?shù)靡矇虼蟮牧?相當(dāng)于現(xiàn)在講的駐外國(guó)的大使。他就是在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),看到一個(gè)地?cái)偵嫌腥嗽谫u家里不要的經(jīng)書,他走過(guò)去一看,發(fā)現(xiàn)里面有一部《維摩詰經(jīng)》。他把他買回家,一讀,他知道了,原來(lái)人生有如此廣闊的天地!原來(lái)身心有如此智慧的皈依!《維摩詰經(jīng)》對(duì)他的影響至深至遠(yuǎn)就是《凈名經(jīng)》。凈名經(jīng)云:即時(shí)豁然,還得本性。善知識(shí)!我于忍和尚處一聞,言下便悟。頓見(jiàn)真如本性。六祖大師引用《維摩詰經(jīng)》里面的話說(shuō),即時(shí)豁然,還得本性�；砣淮笪�,就是你的心胸原來(lái)很蒙昧、很愚昧,非常狹隘,“嘩”的一下被打開(kāi),一下子頓見(jiàn)光明自在。還得本性。然后六祖舉他自己的例子,我,就是他自己;忍和尚,就是弘忍大師。他在忍和尚那里聽(tīng)聞,言下便悟,頓見(jiàn)真如本性。這個(gè)稱“和尚”兩個(gè)字是最高最高的稱呼,象我們稱呼虛云老和尚,為什么稱他老人家為“老和尚”?因?yàn)榭傆X(jué)得用什么詞語(yǔ)都不夠貼切了:虛云法師,虛云禪師,都覺(jué)得有點(diǎn)生生怪怪的,所以稱他為老和尚,虛云老和尚!尤其是稱呼德高望重、名震天下的高僧,“和尚”兩個(gè)字是佛門里的最高稱呼。是以將此教法流行,令學(xué)道者頓悟菩提,各自觀心,自見(jiàn)本性。六祖大師從五祖大師那里傳來(lái)的法門就是頓悟,沒(méi)有絲毫的猶豫,沒(méi)有絲毫的彷徨,不要絲毫的拖泥帶水,“咔嚓”一刀。關(guān)于這一點(diǎn),佛經(jīng)里有很多形容詞,比如“香象渡河”。什么叫香象渡河,就是非常莊嚴(yán)的大象,身上以價(jià)值連城的珠寶給它做裝飾,這個(gè)大象在過(guò)河的時(shí)候,沒(méi)看到過(guò)大象過(guò)河,你想也想得出來(lái)啊!沒(méi)有絲毫的猶豫,邁著豪邁的步伐,“咔、咔”就走過(guò)去了。這是多么令人向往的精神啊,這也是魄力!又說(shuō)“獅子脫索”,獅子是猛獸,突然把一條捆綁它的鐵鏈子一下拉斷了,一下從那個(gè)牢籠里面沖出來(lái),就是這樣一個(gè)力量。形容這個(gè)人身心得到自在,不受束縛。不受什么束縛啊?不受煩惱、習(xí)氣的束縛,把這些煩惱、習(xí)氣都視它。煩惱習(xí)氣在智慧的人面前,被踩在腳下了,這樣的魄力,這就是頓悟!如果不悟怎么辦?六祖大師說(shuō):若自不悟,須覓大善知識(shí)解最上乘法者直示正路。這就需要大善知識(shí)來(lái)給你開(kāi)導(dǎo)。什么是大善知識(shí)?簡(jiǎn)單地說(shuō):解行相應(yīng),德行并進(jìn)。這就是大善知識(shí)。他的理解和行止是相應(yīng)的,不是脫節(jié)的;他對(duì)佛法的詮釋和佛法的修證,是吻合得起來(lái),解行相應(yīng)的,有德有行的稱為大善知識(shí)。是善知識(shí),有大因緣。這樣的善知識(shí),是很難很難遇到的,要不然怎么叫“善知識(shí)難遇”呢?遇到了要相當(dāng)珍惜。所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)性,一切善法因善知識(shí)能發(fā)起故。“一切善法因善知識(shí)能發(fā)起故”,因?yàn)橐磺猩品ㄔ谏浦�識(shí)身上是那么真切、那么實(shí)在的流露!我為什么對(duì)我的老師法因老法師那么感恩呢?因?yàn)樗�老人家身上哪怕是一個(gè)隨意的動(dòng)作,都已經(jīng)流露智慧了。我們凡夫?yàn)槭裁锤�高僧大德差那么遠(yuǎn)呢?高僧大德的一言一行都浸潤(rùn)著智慧,浸潤(rùn)著福報(bào),所以流露出來(lái)都讓我們感到那么親切,那么敬仰。當(dāng)我們凡夫想到,我要流露出一個(gè)智慧的樣子,然后就閉著眼睛想一下,智慧樣子是什么樣子呢?哦,想出來(lái)了,想出來(lái)就照著這個(gè)智慧的樣子去裝給人家看。我現(xiàn)在裝三分鐘智慧的樣子給你們看,然后下三分鐘我再裝一個(gè)慈悲的樣子給你看,那是裝出來(lái)的。就像演員那樣,要先醞釀的。哦,我傷心了,不傷心裝傷心啊。善知識(shí)不用這樣。善知識(shí)行住坐臥、語(yǔ)默動(dòng)靜、吃喝拉撒都是智慧的流露,都是福報(bào)的流露,這就是善知識(shí)啊!親近善知識(shí),怎么親近呢?如果你是有心人,你是有相當(dāng)悟性的人,你就不用以一個(gè)很死板的模式怎樣怎樣去親近善知識(shí)。你要真是悟性很高,你哪怕只跟善知識(shí)在一起呆一小段時(shí)間,然后你回味:看他吃飯是怎么吃的?他睡覺(jué)是怎么睡的?走路怎么走的?怎么為人處世的?同樣一椿事情,他怎么處理,不是善知識(shí)的人又怎么處理。這不就對(duì)照出來(lái)了嗎!如果你很死板地說(shuō):我來(lái)請(qǐng)教善知識(shí)。像個(gè)機(jī)器人一樣,“師父,我請(qǐng)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題”。 然后師父說(shuō)“好,我給你說(shuō)”,這就像兩個(gè)機(jī)器人嘛。親近是要非常水乳交融的一種感覺(jué)。我的老師法因老法師他老人家在世的時(shí)候,不管是他的學(xué)生,他的皈依弟子,很多海內(nèi)外仰慕他老人家名的人都來(lái)親近他。但是也有的整天在他面前晃,沒(méi)有感覺(jué)他老人家怎么的,等到老法師圓寂了,嚎啕大哭:“哎呀,老法師走了,我們?cè)僖灿H近不了啦”。那你早干什么去了?所以老法師圓寂的時(shí)候,成千上萬(wàn)的人簡(jiǎn)直就感到生命的支柱都跨了一樣!為什么呢?這就是大善知識(shí)的力量!哪怕沒(méi)有在他老人家身邊,哪怕隔著千山萬(wàn)水,但是想到他老人家一言一行,給我們的啟示,就有一種非常充實(shí)的智慧動(dòng)力在激勵(lì)我們。有這樣的力量,而且這樣的力量也只有善知識(shí)身上才有。國(guó)王身上沒(méi)有,總統(tǒng)身上沒(méi)有,追名逐利,什么亂七八糟的人身上都不會(huì)有。善知識(shí)身上會(huì)有,而善知識(shí)又不會(huì)自己說(shuō):我就是善知識(shí),你來(lái)親近我。凡是說(shuō)自己是善知識(shí)的人肯定不是善知識(shí),因?yàn)樗�連起碼的修養(yǎng)都不具備,自吹自擂!連那個(gè)稍微有點(diǎn)品行的小學(xué)“三好學(xué)生”都不如,三好學(xué)生還會(huì)涵養(yǎng)自己,會(huì)謙讓,不會(huì)自己吹自己。三世諸佛十二部經(jīng)在人性中本自具有,不能自悟。須求善知識(shí)指示方見(jiàn)。這些一切經(jīng)典,都是在人心當(dāng)中本來(lái)具備的,為什么我們打不開(kāi)呢?需要善知識(shí)來(lái)開(kāi)鎖。我每每看到這種現(xiàn)象:這部經(jīng)也讀了,那部經(jīng)也讀了,讀完了呢,就拿著這個(gè)東西去逞能,這就很滑稽了。有什么好逞能的?憨山大師的著作你讀了,讀了又怎么樣?讀了那是憨山大師的。蓮池大師的著作你讀了,又怎么樣呢?那是蓮池大師的。窺基大師的也讀了,玄奘大師的也讀了,印光大師的也讀了,弘一大師的也讀了。你讀了這么多,你呢?禪宗有一個(gè)典故,就對(duì)這個(gè)問(wèn)題下了一個(gè)注解。一個(gè)老和尚,從廟里走過(guò)來(lái),從一個(gè)和尚的寢室面前經(jīng)過(guò),聽(tīng)到里面在誦經(jīng)。老和尚就拿起這個(gè)手棍敲一下窗戶,“誦什么經(jīng)哪?”里面的那個(gè)和尚說(shuō):“《金剛經(jīng)》,阿彌陀佛”。他答應(yīng)師父。老和尚說(shuō)“我沒(méi)問(wèn)《金剛經(jīng)》,我問(wèn)你誦什么經(jīng)”?這個(gè)和尚想:老和尚耳朵背啊。是不是老和尚耳朵背?老和尚耳朵一點(diǎn)兒也不背!禪宗里面祖師大德的話,他可不是耳朵背;不是他的耳朵背,是你的心背,你迷了。誦什么經(jīng)呢,誦金剛經(jīng);我沒(méi)有問(wèn)《金剛經(jīng)》,我問(wèn)你誦什么經(jīng)!?按平常人的理解,這肯定是腦子有問(wèn)題了,是不是?金剛經(jīng)是金剛經(jīng),你是你,你誦金剛經(jīng)。對(duì),你現(xiàn)在在誦經(jīng)嗎?金剛經(jīng)里的智慧,是不是變成我們每天吃的飯,攝受的營(yíng)養(yǎng)到我們身體的內(nèi)部,進(jìn)入我的血脈,進(jìn)入我的五臟六腑,進(jìn)入我們的四肢百脈,和我成為一體。如果你達(dá)到這個(gè)境界,你誦金剛經(jīng)就對(duì)你產(chǎn)生作用了。誦完金剛經(jīng),金剛經(jīng)在哪兒?金剛經(jīng)在桌子上。你在哪兒?我在這。那你跟金剛經(jīng)不是分割了嗎?經(jīng)是經(jīng),你是你。所以“學(xué)佛一年,佛在眼前;學(xué)佛兩年,佛在大殿;學(xué)佛三年,佛在西天;學(xué)佛四年,佛變成云煙”!這是祖師大德很形象的比喻。學(xué)佛久了反而退步了。學(xué)佛第一年的時(shí)候:阿彌陀佛,師父啊,我要馬上成佛,馬上忘掉煩惱,馬上怎么樣我都義無(wú)反顧,比佛還佛了,學(xué)佛一年,佛在眼前。學(xué)佛兩年,佛在大殿:佛在哪里啊?佛在大雄寶殿,我今天早上才去拜了三拜,拜完后我才回到我的房間,所以叫學(xué)佛兩年,佛在大殿。學(xué)佛三年,佛在西天:阿彌陀佛在哪里啊?阿彌陀佛在西方極樂(lè)世界,你在哪兒呢?我在這。學(xué)佛四年,就找不到佛在哪里了,所以學(xué)佛四年,佛變成云煙,化成一團(tuán)煙霧了。最后變得會(huì)講會(huì)說(shuō)而不會(huì)做了,講得頭頭是道,所以:不假外求啊!一定要不假外求。若一向執(zhí)謂須要他善知識(shí)望得解脫者,無(wú)有是處。有知識(shí)者自悟。如果你認(rèn)為親近善知識(shí),善知識(shí)能幫你解脫的話,沒(méi)有這回事,這就是六祖大師反復(fù)叮嚀我們的。因?yàn)樯浦�識(shí)是善知識(shí),我是我,善知識(shí)不能幫我吃飯,不能幫我睡覺(jué)。所以六祖大師說(shuō):如果要指望善知識(shí)幫我解脫的話,沒(méi)有這回事!為什么沒(méi)有這回事呢?因?yàn)樽孕臎](méi)有自悟,各人吃飯各人飽,各人因果各人了。這一點(diǎn)就是佛法最真實(shí)告誡一切眾生的地方。我痛,善知識(shí)不能幫我痛,我不吃飯,善知識(shí)不能幫我餓肚子,這沒(méi)法幫的。若起邪淫妄念顛倒,外善知識(shí)雖有教授,救不可得。如果起了邪淫妄念顛倒,善知識(shí)也沒(méi)有辦法。尤其是自心里根本沒(méi)有生起起碼的姿態(tài),起碼的這種態(tài)度,沒(méi)有生起這樣的態(tài)度,就會(huì)恭高我慢,我慢高山,法水不入,他不接受,他不承認(rèn)別人比他高明,這是最頭痛的事情,學(xué)佛最頭痛的就是這個(gè)事情。社會(huì)上都有這樣一句話:不要輕易顯露自己的山水深淺。當(dāng)你沒(méi)有搞清楚在座幾個(gè)人水深水淺的時(shí)候,你最好別把自己暴露得太充分,或者最好別把自己表現(xiàn)得那么不可一世,一旦這樣做,連退路都不好退了。因?yàn)槿绻�突然有一個(gè)高手起來(lái)說(shuō):你的那兩下子一點(diǎn)都不行。就像練武一樣,自己本來(lái)就三腳貓,還在幾個(gè)高手面前,揮拳踢腿的。突然站起來(lái)一個(gè)人,還不要說(shuō)什么,輕輕拿指頭一戳你就倒啦,這不是自己出洋相嗎?我就見(jiàn)過(guò)這么一個(gè)人,挺有意思的。以前九華山有個(gè)老法師,武功非常好,修行也非常好。凡是真正山水很深的人,他都很平和,尤其是修行很高的人,更加不顯露!這個(gè)老法師,平常很少有人知道他的武功很深,他個(gè)子不大,偏瘦,雙盤腿坐在那個(gè)小藤椅上面。有一個(gè)學(xué)武的人,不知道向哪個(gè)師傅學(xué)了幾下子,他聽(tīng)說(shuō)這個(gè)老法師武功很好,每次都跑到這個(gè)老法師面前來(lái),在那里呲牙咧嘴的,一下子這個(gè)動(dòng)作,一下子那個(gè)動(dòng)作,大師你看我這個(gè)動(dòng)作怎么樣?你看我那個(gè)動(dòng)作怎么樣?老法師都笑咪咪的。有一天,他又在那里又揮拳又踢腿,又是打太極,又是練少林。正當(dāng)他打得很有勁的時(shí)候,他回過(guò)頭來(lái)說(shuō):“老法師啊,你覺(jué)得我怎么樣”?老法師這個(gè)盤著的腿,可以說(shuō)眼神不好的人,都沒(méi)看清楚老法師是怎么動(dòng)的這個(gè)腳,那個(gè)腳非常迅速地,盤著腿,一下子就拿開(kāi)了,“嗖”的一聲就劃了一個(gè)圈,從這個(gè)練武的人的頭上,“嗖”的劃了一個(gè)圈。這邊還沒(méi)有看清楚,他的腿“嘩”又盤上了。那個(gè)人“當(dāng)”就倒下去了,當(dāng)場(chǎng)就嚇暈了。就這一下子,就把他嚇得死過(guò)去了。為什么嚇這么嚴(yán)重呢?他自己知道啊。老法師是調(diào)侃他一下,只是把腿劃了這么一道圈,他自己就倒下去了,萬(wàn)一是一個(gè)有惡意的人,或者是俗不可耐的人,你俗不可耐,他也俗不可耐,你什么時(shí)候被他打倒、打死了你都不知道,所以他才嚇得這么厲害,話還沒(méi)說(shuō)出來(lái)就一下子當(dāng)場(chǎng)倒在地上。所以佛法教育我們?cè)趺礃硬拍艹蔀橐粋�(gè)真正有收獲的人。如果起了邪淫妄念顛倒,善知識(shí)拿你沒(méi)辦法,因?yàn)槟切〇|西阻塞了你智慧的心靈。一旦阻塞了,出洋相是小事,還有更令人后悔的那些不好的事情。這里有一個(gè)笑話,我是很多年前在哪里看到的。有一個(gè)人他讀唐詩(shī):“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天”。讀完以后,他撇撇嘴,這有什么好稀罕的,我的才華比他高一倍。人家一聽(tīng),哎喲,這么厲害啊!“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天”,這是名句啊,你怎么說(shuō)你的才華比他高呢?人家就說(shuō),你來(lái)試試,他說(shuō):“四個(gè)黃鸝鳴翠柳,兩行白鷺上青天”。好,真的高一倍!?若起真正般若觀照,一剎那間萬(wàn)念俱滅 。若識(shí)自性,一悟即至佛地。如果你悟到本心本性,你的智慧像有穿透力一樣,真有穿透力。學(xué)東西、學(xué)技術(shù)、學(xué)學(xué)問(wèn),學(xué)什么你都要有穿透力,你才學(xué)得到好東西,你提高的速度才快,如果老是在那里閉門造車,你進(jìn)步非常非常慢,我們都希望自己有穿透性的能力。一悟即至佛地,這樣的悟性,你只要按六祖大師教授的方法去修證,就會(huì)達(dá)到。善知識(shí)!智慧觀照內(nèi)外明澈,識(shí)自本心。若識(shí)本心,即本解脫。若得解脫,即是般若三昧。實(shí)性顯現(xiàn),你就當(dāng)下解脫了。怎么解脫啊?解脫什么東西啊?繩子一道一道捆綁在我們的身心上面,捆得我們氣都喘不出來(lái),要把這些東西解掉,這叫解脫。你還沒(méi)有認(rèn)識(shí)什么東西在捆綁我們,那你怎么解脫?我問(wèn)你,你怎么解脫?我沒(méi)有捆綁啊。要首先知道賊,你才知道抓賊,你認(rèn)都不認(rèn)識(shí)賊,人家大伙喊“抓賊啦,抓賊啦”,你抓誰(shuí)啊?咦,一個(gè)都不像賊嘛。阿羅漢,是印度語(yǔ),翻譯成中國(guó)話,其中就有一個(gè)意思叫殺賊。你千萬(wàn)不要理解錯(cuò)了,你一看“殺賊”,哦,當(dāng)羅漢了,還一天到晚殺人?殺什么賊啊?殺煩惱賊。你得先認(rèn)識(shí)什么叫賊,那個(gè)賊是什么東西,然后才去殺它。所有的煩惱習(xí)氣都是賊,你認(rèn)識(shí)了,把這些灰塵污垢從本性上剔出去,毅然決然地剔出去,你不要前腳剔出去、后腳又把它拉回來(lái)了,那你就永遠(yuǎn)在那里還“籮圈債”。討債還債,討債還債,這不成籮圈債了嗎?般若三昧,即是無(wú)念。達(dá)到這樣的境界,就是般若三昧。般若三昧是什么呢?是無(wú)念,無(wú)念是什么呢?六祖大師接下來(lái)告訴我們什么是無(wú)念,何為無(wú)念?若見(jiàn)一切法心不染著。無(wú)念也好,無(wú)為也好,這些名詞,千萬(wàn)不要隨意解釋,懂就是懂,不懂就是不懂。有個(gè)祖師寫了一首開(kāi)悟的詩(shī),他這個(gè)詩(shī)的后面兩句:“對(duì)面說(shuō)不識(shí),饒你母姓董”。這兩句話很有意思。什么意思呢?就是你沒(méi)有開(kāi)悟,沒(méi)有認(rèn)識(shí)本心本性,就哪怕你媽媽姓董你還是不懂。從文字上看,祖師這兩句話比較俏皮,很幽默,你沒(méi)有開(kāi)悟,哪怕你媽媽姓董你也不姓“懂”啊。你看,用一個(gè)幽默的語(yǔ)調(diào),把這個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)出來(lái)了。世間人說(shuō),我的媽媽姓什么,我自己跟爸爸姓,所以即使媽媽姓董他也不姓“懂”啊!你懂還是不懂!用即遍一切處,亦不著一切處。但凈本心,使六識(shí)出六門。于六塵中無(wú)染無(wú)雜,來(lái)去自由,通用無(wú)滯,即是般若三昧自在解脫。名無(wú)念行。用即遍一切處。什么叫用即遍一切處呢?另外有一個(gè)祖師寫了一首開(kāi)悟的詩(shī),怎么說(shuō)的呢?“恰恰用心時(shí),恰恰無(wú)心用,無(wú)心恰恰用,常用恰恰無(wú)”。這恰來(lái)恰去把大家都“恰”暈了!第一句恰恰用心時(shí),正當(dāng)你要用心的時(shí)候;第二句恰恰無(wú)心用,沒(méi)有心可用。第三句無(wú)心恰恰用,你真的無(wú)心恰恰有用,用得很自在。第四句常用恰恰無(wú),經(jīng)常運(yùn)用自如卻沒(méi)有感覺(jué)到有用什么東西,這就是高手,這就是智慧境界。就像他們練武的人說(shuō)無(wú)招勝有招,練到很高很高境界的時(shí)候,真的是亂七八糟都是招數(shù)。他們亂七八糟都是招數(shù),就跟一點(diǎn)都不會(huì)的人亂七八糟是天上地下的概念了。我認(rèn)識(shí)一個(gè)師父練通臂拳,有種拳法叫“通臂拳”,這個(gè)師父的通臂拳打得很好,聽(tīng)他說(shuō)通臂拳練到出神入化的境界以后,給人感覺(jué)身體上長(zhǎng)了千百只手,前后左右到處都是手,不管你從哪個(gè)角度去進(jìn)攻他,他都會(huì)防著你,唰唰唰的眼花瞭亂,那個(gè)時(shí)候就是“恰恰無(wú)心用”,你如果還沒(méi)有達(dá)到那個(gè)境界,你連基本功都不會(huì),那你就亂成一團(tuán)了,說(shuō)不定還自己把自己打昏了,打昏以后自己還覺(jué)得奇怪:怎么搞的?我自己都還沒(méi)看清楚怎么回事,就昏過(guò)去了!六識(shí)出六門。于六塵中無(wú)染無(wú)雜。來(lái)去自由。我們來(lái)去自由嗎?不自由啊!為什么不自由呢?有一句很形像的話說(shuō)出了我們?yōu)槭裁床蛔杂?因?yàn)槲覀儭翱娜齻�(gè)頭放九個(gè)屁”,修得少,造得多。頭,只磕了三個(gè);屁,就放了九個(gè);功勞跟罪過(guò)兩相抵消,還抵消不了,所以才不自由。學(xué)習(xí)佛法,給自己培福報(bào),福報(bào)增長(zhǎng)了嗎?功過(guò)相抵了嘛。有時(shí)候細(xì)心想一想,就發(fā)現(xiàn)了,造業(yè)多還是功德多?我造什么業(yè)了?你造身口意業(yè)了。“三業(yè)”嘛,身:你殺生沒(méi)有?你偷盜沒(méi)有?邪淫沒(méi)有?口:你挑撥離間沒(méi)有?你背后造謠沒(méi)有?你兩邊說(shuō)是非沒(méi)有?惡語(yǔ)傷人沒(méi)有?想辦法算計(jì)別人沒(méi)有?意:就是貪、嗔、癡。造業(yè)多功德少,這不是“進(jìn)三步退五步”嗎?原因在哪里?原因在這里。可是凡夫又有另外一個(gè)滑稽面,造業(yè)的時(shí)候他是不想后果的,把這個(gè)凡夫造業(yè)不考慮后果說(shuō)得形象一點(diǎn)叫什么呢?叫“麻雀吃胡豆”。那胡豆多大啊,這么大一顆一顆的,那麻雀的嘴多小,它不考慮后果。什么叫不考慮后果呢?不考慮吃下去拉不拉得出來(lái)!嗯,把它咽下去了,閉著眼睛把它生吞活剝地吞下去了。吞倒是吞下去了,哦,拉不出來(lái)啦!這叫麻雀吃胡豆——不考慮后果啊!等到后果嚴(yán)重的時(shí)候,后悔啦。凡夫造業(yè)就是這么造出來(lái)的,所以他來(lái)去也不自由,通用也不通用,到處都是障礙。障礙是誰(shuí)設(shè)的呢?他自己給自己設(shè)的。自己到處設(shè)置障礙,自己感覺(jué)到處都是堵塞。即是般若三昧自在解脫。名無(wú)念行。你通用無(wú)滯,來(lái)去自由,這樣解脫,是無(wú)念行。無(wú)念是這樣的,不是一點(diǎn)兒念頭都沒(méi)有,千萬(wàn)不要照字面解釋。照字面解釋,無(wú)念就是沒(méi)有念頭,無(wú)為就是無(wú)所作為,這樣理解就大錯(cuò)特錯(cuò)!若百物不思。當(dāng)令念絕。即是法縛。即名邊見(jiàn)。六祖大師怕我們理解錯(cuò)誤,怕我們走入岐途,所以在這里又叮嚀一句。如果百物不思,當(dāng)令念絕,即是法縛,即名邊見(jiàn)。不要讓自己的念頭墜入“頑空”,當(dāng)你的念頭一片茫然的時(shí)候,你整個(gè)人的狀態(tài)進(jìn)入一片茫然的時(shí)候,這時(shí)候反而很危險(xiǎn)!什么都沒(méi)想,什么都不知道,這個(gè)不是無(wú)念,這不是好事,這叫“法縛”,叫“邊見(jiàn)”。善知識(shí)!悟無(wú)念法者,萬(wàn)法盡通。真正悟出無(wú)念法的人,他是一通一切通,萬(wàn)法皆通。悟無(wú)念法者,見(jiàn)諸佛境界。見(jiàn)到諸佛菩薩的境界,來(lái)證明他真正的無(wú)念。悟無(wú)念法者,至佛地位。這是驗(yàn)證達(dá)到無(wú)念這個(gè)地步。達(dá)到這個(gè)地步,不是我說(shuō)我自己達(dá)到無(wú)念了,你要證明給我看。怎么證明呢?六祖大師說(shuō)了三個(gè)驗(yàn)證的方法。善知識(shí)!后代得吾法者,將此頓教法門,于同見(jiàn)同行,發(fā)愿受持,如事佛故,終身而不退轉(zhuǎn)者,定入圣位。這是六祖大師交待修學(xué)這個(gè)法門,就是修學(xué)禪宗。大家都來(lái)跟我學(xué)禪宗,學(xué)嘴饞的“饞”。你們?nèi)绻�修其他的法門都進(jìn)入不了狀態(tài)的話,我建議你們都來(lái)和我學(xué)禪宗,大家一起“饞”!——六祖大師要求:修禪法、修禪宗要“同見(jiàn)同行,發(fā)愿受持”。六祖大師說(shuō)的空,不是一無(wú)所有;他老人家說(shuō)的不執(zhí)著,也不是不持戒、不修行,什么都不做,他老人家是從最高境界來(lái)講。前面六祖大師說(shuō)過(guò)了,我這個(gè)法門,是度最上根人,最上乘根機(jī),最上上乘。什么叫上上乘?什么是最上乘根機(jī)?嚴(yán)格的說(shuō),沒(méi)有什么上上乘。那為什么要強(qiáng)調(diào)這個(gè)上、中、下呢?原因在哪里呢?原因在于悟性夠不夠。如果用我們世間上一句話說(shuō),就是臉皮厚還是臉皮薄。臉皮薄的人,就是上乘根弟子,臉皮厚的就是中下根,原因是什么?因?yàn)椤绊懝臒o(wú)需重捶”嘛!有時(shí)候我想,除了佛法以外,世界上有很多很多的學(xué)科,很多很多的方法,有些時(shí)候一點(diǎn)兒作用也起不了,原因是什么呢?就是臉皮變的太厚了,厚得比城墻都厚了,所以一點(diǎn)兒作用也起不了。那怎么辦呢?要頓悟啊!怎么頓悟呢?拿非常鋒利非常犀利的刀,“咔嚓”一聲,把那個(gè)堅(jiān)厚的污垢,污垢都形成了一個(gè)殼,污垢都不是一層了,也不是洗得掉的啦,已經(jīng)形成一個(gè)鎧甲了,要怎么才把污垢的鎧甲給取下來(lái)呢?要拿那個(gè)非常鋒利的刀,“咔嚓”,把那個(gè)鎧甲砍破,拿掉。所以“上上根”是這么來(lái)的!?同見(jiàn)同行,發(fā)愿受持,如事佛故,這樣定入圣位。然須傳授從上以來(lái)默傳分付,不得匿其正法。為什么把佛法比喻成*輪,我們佛門里面有兩句話叫做“佛日增輝,*輪常轉(zhuǎn)”,這是釋迦牟尼佛說(shuō)的。這兩句話是上下句,像對(duì)聯(lián)一樣,上聯(lián)是“佛日增輝”,下聯(lián)是“*輪常轉(zhuǎn)”。比喻:佛日,佛法就象太陽(yáng),放著永遠(yuǎn)的光;*輪,佛法就像車輪,把佛法比喻成輪寶、車輪,弘揚(yáng)佛法,就是推動(dòng)這個(gè)車輪不斷地轉(zhuǎn)動(dòng)。為什么要比喻成車輪呢?它里面有幾層意思,就是不斷弘揚(yáng)、不斷推動(dòng),而且它有力量,所有邪知邪見(jiàn)就像螳臂擋車一樣,自不量力!一切邪知邪見(jiàn)在佛法這個(gè)車輪面前通通被壓得粉碎,這就是把佛法比喻成車輪的用意!這里六祖大師講的也是這個(gè)意思。代代相傳,佛法不是自私的,不是對(duì)某些人說(shuō),對(duì)某些人保留,對(duì)某些人要吝嗇,沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法。若不同見(jiàn)同行,在別法中,不得傳付。不同見(jiàn)不同行就是“對(duì)面不相識(shí)”了。你說(shuō)了我不愿意聽(tīng),我說(shuō)了你也不愿意聽(tīng),既不志同也不道合,這樣子還談什么呢?所以說(shuō),如果這樣子,在別法中。不得傳付。損彼前人。究竟無(wú)益。只聞來(lái)學(xué),未聞往教。只聞求學(xué)求教,哪里聽(tīng)說(shuō)老師去強(qiáng)行拉住人家說(shuō)我來(lái)給你講吧、我來(lái)給你講,哪有這種道理呢?這樣子的話,一點(diǎn)兒益處都沒(méi)有,而且還對(duì)古來(lái)的高僧大德有所損害,于法門有所損害�？钟奕瞬唤�,謗此法門,百劫千生斷佛種性。“斷佛種性”!為什么要這樣強(qiáng)調(diào)?就是這個(gè)緣故。所以六祖大師要反復(fù)強(qiáng)調(diào)它的份量,生怕愚癡的人不理解,反而誹謗佛法,誹謗佛法還斷了他的善根種性。善知識(shí)!吾有一無(wú)相頌,各須誦取。在家出家,但依此修。若不自修,惟記吾言,亦無(wú)有益。這里六祖大師用最精煉的語(yǔ)言作了一首無(wú)相頌,來(lái)告訴大家。還沒(méi)有說(shuō)這個(gè)頌之前,他說(shuō),如果沒(méi)有照這個(gè)道理去修,只是把我說(shuō)的話拿來(lái)當(dāng)作一種談話的資本,甚至對(duì)別人炫耀的資本,那一點(diǎn)好處都沒(méi)有。所以“若不自修,惟記吾言,亦無(wú)有益”,一點(diǎn)利益都沒(méi)有。說(shuō)通及心通。如日處虛空。唯傳見(jiàn)性法。出世破邪宗。這是第一首,四句為一首。說(shuō)通、心通,可以用另外一個(gè)說(shuō)法——教通、宗通,宗教皆通,宗教圓融。佛門經(jīng)常用這樣的詞語(yǔ)來(lái)贊美某位高僧大德,說(shuō)他宗教圓融、宗教皆通。我們千萬(wàn)不要看到這句話又理解錯(cuò)了,宗教皆通?哦,這個(gè)宗教也通,那個(gè)宗教也通。在佛門里面“宗、教”這兩個(gè)字,宗是宗,教是教。宗就是禪宗,教就是教下,宗門教下。一個(gè)字理解錯(cuò)了就全錯(cuò),從頭到尾全錯(cuò)光了。說(shuō)通就是教下,什么教下呢?宗門以外的都是教下。比方天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、慈恩宗、三論宗,這些教下,談?wù)摻汤淼?從理門入,龐大的理論體系,這個(gè)叫說(shuō)通。宗就是禪宗。當(dāng)然,佛法里面講到宗,講到教,有很多這方面的開(kāi)示:“通宗不通教,開(kāi)口就亂道”,“通教不通宗,猶如獨(dú)眼龍”。這類似的開(kāi)示很多。我們讀這些字句的時(shí)候,千萬(wàn)千萬(wàn)要注意,不要拿起來(lái)就跑,拿來(lái)就當(dāng)成自己一種談話的資本。因?yàn)橥�往這些詞句、語(yǔ)句當(dāng)中有很多很多份量你還沒(méi)有搞清楚。從佛法的歷史上看,通宗的人通教的人,一個(gè)歷史現(xiàn)象折射出來(lái),還是禪宗它的承擔(dān)力超過(guò)了很多很多宗派,尤其在續(xù)佛慧命、承擔(dān)如來(lái)家業(yè)的時(shí)候,顯得特別特別明顯。很多祖師大德,因?yàn)槭艿蕉U宗熏陶以后,就把他的整個(gè)心量打開(kāi)了。這是一個(gè)既是事實(shí),又耐人尋味的現(xiàn)象。通宗的人敢于檢討自己,敢于承擔(dān)自己,敢于反省自己,敢于容納天下!也因?yàn)槿绱?所以住過(guò)叢林的人和沒(méi)有住過(guò)叢林的人有很大差別。才有了“生歸叢林死歸塔”、 “只在叢林里睡覺(jué),不在小廟里修道”這一類似的字句,這是千錘百煉,不是一朝一夕出來(lái)的。原因是什么?是他熏陶出很多寶貴的東西。六祖大師出生在唐朝,那個(gè)時(shí)候很多的現(xiàn)象都出來(lái)了,《六祖壇經(jīng)》里有很多這樣的記載,到后面也會(huì)提到。敢于承擔(dān),敢于檢討,敢于頂風(fēng)冒雪把眾生的慧命擔(dān)在自己肩上,這不是說(shuō)說(shuō)而已!責(zé)備人家容易,責(zé)備自己很難很難的!六祖大師他老人家出現(xiàn)在世間,目的是干什么?“唯傳見(jiàn)性法,出世破邪宗”!他老人家的第一句話就堂堂正正很威嚴(yán)地提出了他的宗旨,凡是心外求法,凡是心不正的都是邪宗。換句話說(shuō),以邪門的心理把佛法的詞句掛在嘴邊都是“邪宗”!!這是誰(shuí)說(shuō)的?不是我說(shuō)的,歷代祖師都這樣說(shuō)。如果你們不信,去把實(shí)賢大師的《勸發(fā)菩提心文》拿來(lái)看看,看得你們一個(gè)個(gè)潸然淚下,看得你一把鼻涕一把淚。實(shí)賢大師那篇《勸發(fā)菩提心文》寫得太好了!怎么破邪宗啊?法即無(wú)頓漸,迷悟有遲疾;只此見(jiàn)性門,愚人不可悉。不是說(shuō)佛法有頓有漸嗎?六祖大師的是頓,神秀大師的是漸。有沒(méi)有頓漸呢?六祖大師告訴我們,法沒(méi)有頓漸。從佛法的角度來(lái)說(shuō),沒(méi)有頓漸。原因出在哪里呢?為什么我們異口同聲都說(shuō),這個(gè)法門是頓,那個(gè)法門是漸。矛盾出在哪里呢?迷悟有遲疾。因?yàn)槊院臀虻乃俣让總�(gè)人不一樣。講簡(jiǎn)單一點(diǎn),反應(yīng)都有快有慢。有人反應(yīng)快,有人反應(yīng)慢。我講一個(gè)簡(jiǎn)單的例子:很多年前的時(shí)候,我看到有一個(gè)人問(wèn)另一個(gè)人的電話號(hào)碼,“請(qǐng)問(wèn)你的電話號(hào)碼是多少啊”?這人說(shuō),比方說(shuō)手機(jī)號(hào)碼吧,我說(shuō)一個(gè)十二位數(shù)的,十一位數(shù)的不好說(shuō),十二位的誰(shuí)都沒(méi)有,現(xiàn)在都只有十一位數(shù)的。怎么說(shuō)呢?他回答說(shuō):“21”,這個(gè)聽(tīng)的人拿著一個(gè)本子,又問(wèn)“138多少”?“21”,然后又說(shuō)一遍,再說(shuō)一遍,最后這個(gè)人問(wèn)到第七遍、第八遍的時(shí)候,他還是沒(méi)記下來(lái)。說(shuō)的人最后說(shuō)成“不管三七二十一” 了。問(wèn)的人清楚了,說(shuō)的人反而說(shuō)錯(cuò)了,為什么?迷悟有遲疾啊!反應(yīng)有快慢啊。同樣一個(gè)事說(shuō)一遍,有的人可以百分之百記下來(lái),有人再說(shuō)一遍還是記不住,再說(shuō)兩遍還是記不住,就是因?yàn)榭炻�、遲疾,所以才分出頓漸。只此見(jiàn)性門,愚人不可悉,唯有六祖大師傳授的這個(gè)法門,心性愚鈍的人很難契入。怎么愚鈍呢?不是文化高低。如果講識(shí)字、文化、文憑,六祖大師沒(méi)有讀過(guò)書呢!他老人家講的愚和智在哪里呢?在悟性!不在于你是大學(xué)文憑、我是初中文憑,也不在于你見(jiàn)多識(shí)廣,這些都不是怎么緊要,更要在于心性的悟。你悟得快悟得慢?悟得快,你就見(jiàn)性快;悟得慢,你就很難找到契入點(diǎn),所以愚人不可悉。說(shuō)即雖萬(wàn)般。合理還歸一。煩惱暗宅中。常須生慧日。說(shuō)一千道一萬(wàn),就是我們這個(gè)黑屋子里面一定要升起一輪紅亮亮智慧的太陽(yáng)。說(shuō)很多很多法門,不同的方便權(quán)巧,目的只有一個(gè):我們這個(gè)黑屋子,黑了一千年,黑了一萬(wàn)年,要點(diǎn)一盞智慧的燈,要讓太陽(yáng)的光芒照進(jìn)這個(gè)黑屋子里面,讓這個(gè)黑暗在一念之間就變成光明!就是這個(gè)目的。今天就到這里吧。