《六祖壇經(jīng)》第六講

　　上一講我們講到印宗法師向六祖大師請(qǐng)教佛法,這個(gè)地方,印宗法師向六祖大師請(qǐng)問:黃梅付囑,如何指授?能曰:指授即無,惟論見性,不論禪定解脫。宗曰:何不論禪定解脫? 能曰:為是二法,不是佛法,佛法是不二之法。每句話都驚世駭俗。在我們眼里,尤其當(dāng)我們學(xué)了些佛法的名詞術(shù)語以后,“禪定、解脫”這都是佛法的名詞術(shù)語。學(xué)佛為什么?修禪定啊!追求解脫啊!可是從六祖大師嘴里說出來,禪定解脫都不是佛法,我們讀經(jīng)讀到這個(gè)地方真是嚇的不輕啊!不只是把我們嚇壞了,把印宗法師都嚇了一大跳。印宗法師當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一位知名度很高,在佛門在社會(huì)上享有很高聲譽(yù)、很高威望的一位大法師了,他講經(jīng)講得很好。聽到六祖大師這么一說,把他也嚇的不輕,所以他要追問,為什么禪定解脫不是佛法?六祖大師回答是:這是二法,佛法不二。這個(gè)不二怎么理解?“不二法門”,我們經(jīng)�？吹剿略豪锩鎾爝@塊匾。什么叫不二法門?禪宗里面有一句開示:“識(shí)得一,萬事畢”。你認(rèn)得“一” 就沒事了。這個(gè)很好認(rèn)的,這是多少?這是一,好,你可以回家休息了,沒事了。從字面上理解,是這個(gè)意思。誰不認(rèn)識(shí)“一”啊?這個(gè)“一”究竟是什么?在禪宗語錄里面有這么一個(gè)故事,有一個(gè)姓張的居士博學(xué)多才,可以說眼觀六路、耳聽八方。消息非常靈通,天上也知道,地下也知道,沒有他不知道的事情,后來人家就送他一個(gè)綽號(hào),叫“張百會(huì)”,就是什么都會(huì),沒有他不會(huì)的。這個(gè)張百會(huì)居士,去拜訪一位很了不起的禪師。禪師見面問他:“閣下就是張百會(huì)嗎”?他說:“不敢,我就是了”。禪師說:“這個(gè)”,拿手指在空中點(diǎn)一下,問他:“會(huì)嗎”?“不會(huì)”。禪師說:“一點(diǎn)都不會(huì),你還百會(huì)呢”!這樣點(diǎn)一下不就是“一點(diǎn)”嗎?點(diǎn)一下會(huì)嗎?不會(huì)。一點(diǎn)都不會(huì),你還百會(huì)。這是一個(gè)有名的典故。他那個(gè)“百會(huì)”說的是對(duì)世間上這樣消息那樣消息他都知道。禪師的這個(gè)“一點(diǎn)”說的是心性,他說的那個(gè)“百會(huì)”是向外,說張家說李家、說上說下、說左說右、說是說非,那個(gè)百會(huì)、千會(huì)、萬會(huì);這個(gè)“一點(diǎn)”說的是自己的內(nèi)心,自己的內(nèi)心會(huì)不會(huì)?不會(huì)。禪定、解脫是佛法所修的一個(gè)境界,是在修證佛法過程當(dāng)中,就象火車去目的地,中間所經(jīng)過的一個(gè)小站,禪定、解脫就是一個(gè)小站。從文字來看,它只是兩個(gè)字、一個(gè)術(shù)語,禪定,解脫。從修行來看,這又是一個(gè)手段,禪定、解脫是修行萬千手段當(dāng)中的一個(gè)手段,所以它不是佛法。這個(gè)理解起來有點(diǎn)困難,沒有關(guān)系,困難歸困難。因?yàn)檫@是針對(duì)上上乘根基談的這個(gè)話。不二法門,佛法說什么都是一體——自他一體,理事一體,內(nèi)外一體,身心一體,都是一體,沒有二。從哲學(xué)上來說沒有對(duì)立,能所不二。哲學(xué)上兩個(gè)對(duì)立的念頭,對(duì)立的兩個(gè)概念,都要融為一體。能,我“能”作什么什么;所,我“所”作什么什么。這個(gè)“能、所”是一不是二,這就沒有三四五六七八九。我們修學(xué)佛法,這個(gè)是最關(guān)鍵的,頓悟的要門。你想頓悟嗎?你要悟到不二,你悟不到不二的話,你就沒法頓悟。換句話說,你契入不了,它是分離的。當(dāng)我們學(xué)佛和佛法的理論分割,那你所的到的效益、利益,是非常非常微小的。能得到,但是很小。我們?cè)俅蛞粋�(gè)比方,就好像喊口號(hào),寫標(biāo)語,當(dāng)任何一個(gè)道理變成一個(gè)口號(hào)的時(shí)候,再怎么偉大的道理都變得沒有道理了。佛法最強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),所以叫直指人心。禪門里面叫做下頂門針。什么叫頂門針啊?拿一個(gè)錐子在你的額頭上,在你頂門的地方狠狠錐一下,這個(gè)叫頂門針。我們一下子被錐痛了,就知道該在什么地方下功夫了,這就是不二。接下來印宗法師他也反問啊!宗又問:如何是佛法不二之法?我們看惠能大師怎么講的。能曰:法師講涅槃經(jīng),經(jīng)明見佛性,是佛法不二之法�！胺◣煛边@兩個(gè)字指的是印宗法師。你向我問這個(gè)問題,你平常講什么經(jīng)呢?講涅槃經(jīng)。涅槃經(jīng)里面講什么?見佛性。佛性是什么?釋迦牟尼佛告訴我們:我們宇宙法界里的每一個(gè)眾生都具備圓滿光輝、不增不減、不多不少、平等平等的這個(gè)佛性。你、和我、和他、和每個(gè)眾生都具備,誰也不多一點(diǎn),誰也不少一點(diǎn),這就是佛性啊!這個(gè)佛性說具體一點(diǎn)是什么?說具體一點(diǎn),佛性是最圓滿的境界,佛的境界才叫佛性。最圓滿的境界是佛性,在佛是佛性,在菩薩是菩薩性,在聲聞是聲聞性,在緣覺是緣覺性,在人是人性。這就是佛性。換句話說,你要契入佛性,我們是人,你先得有圓滿光輝的人性,才能契入到佛性,如果沒有契入人性,你就不要奢談什么佛性!那是騙人!人性都還沒有光輝起來,談佛性,那不是騙人嗎?所以,佛性是最圓滿、最徹底、最光輝燦爛的這么一個(gè)境界,這么一個(gè)狀態(tài)。這是從最高來講�？墒且�完成這個(gè)佛性,見到佛性,什么叫見到呢?這個(gè)見,不是單純講看見佛性。佛性在哪里?這個(gè)見,換個(gè)說法叫現(xiàn),“風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”,牛羊在哪里?牛羊本來就在這里。哦!看見了。是這樣的,不是從內(nèi)向外去追。佛性在哪?我的佛性在哪?這樣去找佛性,這樣是找不到佛性的。所以,見佛性是佛法不二之法。你見到佛性了,你就知道是怎么回事了。這地方再講一個(gè)典故,有一位祖師問一個(gè)學(xué)僧,一個(gè)出家僧人,“達(dá)摩未來中國之前,中國人有佛性嗎”?這個(gè)學(xué)僧說:“有啊”!祖師問:“那還來干什么”?大家想一想這個(gè)問題,達(dá)摩祖師沒有到中國來之前,中國人有佛性嗎?回答是肯定有的。既然有,他來干什么?祖師自己?jiǎn)栕约捍?“不來怎么知道有呢”?是啊!達(dá)摩祖師到中國來干什么?中國人本來就具備佛性了,中國人,外國人,每個(gè)國家的人都具備圓滿光輝的佛性。祖師去干什么呢?既然有的話,去那不是多此一舉嗎?干脆不要去了。去的目的就是告訴你,你有佛性,你不要埋滅了自己這個(gè)佛性,不要懵懵懂懂的糟蹋了這個(gè)佛性。祖師就是去做這個(gè)工作的。所以,六祖大師接下來說,如涅槃經(jīng)高貴德王菩薩,白佛言。涅槃經(jīng)里面有一位菩薩叫高貴德王菩薩,向佛陀請(qǐng)問:犯四重禁,作五逆罪及一闡提等,當(dāng)斷善根佛性否?佛言:善根有二,一者常,二者無常,佛性非常非無常,是故不斷,名為不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蘊(yùn)之與界,凡夫見二,智者了達(dá)其性無二,無二之性即是佛性。這個(gè)聽起來有點(diǎn)頭大。為什么頭大?因?yàn)槲覀兏鶛C(jī)淺了。佛法是對(duì)機(jī)說法,我們是個(gè)什么“機(jī)”啊?推土機(jī)還是拖拉機(jī)啊?根機(jī)淺了,所以聽起來有點(diǎn)頭大。它涉及到哲學(xué)很高境界了。犯四重禁,就是犯了四重戒。哪四條最重的戒?淫、殺、盜、妄。在佛門里面最重的四條戒,淫欲、殺生、盜竊、妄語四條戒,這就是四重禁。犯這四條重戒稱之為犯波羅夷。佛門把犯波羅夷這個(gè)罪,打比方相當(dāng)于砍頭一樣。頭砍掉了,生命就不再有了。犯戒要看犯什么戒了,就象犯罪一樣,看你犯什么罪了。比方人和人之間,傷害人看你傷害到什么程度,是吧!有些罪是容易原諒的,有些罪是很不輕易原諒的,分輕重。淫、殺、盜、妄在佛門里面是重戒。淫戒好理解,殺戒也好理解,盜戒也比較好理解。什么叫盜?佛門下的定義是“不與而取,謂之盜”。我不想給你的,你想方設(shè)法奪取了,這就叫盜。不是一定背著我拿走了,你采取恐嚇的手段把我嚇壞了,趕緊送給你,這就叫盜�；蛘吣憷@山繞水把我給繞迷糊了,本來我挺清醒的,被你繞來繞去,我都不知道我是誰了,也送給你了,這也叫盜�；蛘吣愠宋沂治枳愕搁_心得不得了的時(shí)候,忘乎所以的時(shí)候——人得意的時(shí)候嘛,開心的不得了得時(shí)候,有人就乘機(jī)了嘛——看到對(duì)方高興了,把你那塊表送給我吧,好好,送給你吧。幾分鐘一過,清醒過來,哎喲!捶胸頓足舍不得,這都叫盜,都屬于不與而取。這些都好理解,那這個(gè)妄語是什么?妄語在佛法里面稱之為重戒,為什么它會(huì)嚴(yán)重到這個(gè)地步?未得謂得,未證謂證,這樣的妄語戒。大家對(duì)這個(gè)文字一下子沒有反應(yīng)過來。未得謂得,就是沒有得到說自己得到了。前面這個(gè)未是未來的未,后面這個(gè)謂是所謂的謂,明明自己沒有得到,說自己得到了。得到什么了?得到圣果了。明明自己什么都不是,卻給人家說我證初果了,說我已經(jīng)是二地菩薩了。你什么菩薩啊?你菩薩卻不像,你葡萄!?這就叫未得謂得、未證謂證,明明沒有證到這個(gè)境界,自己夸,讓別人幫自己夸,抬高自己吹自己,這樣的妄語是不可饒恕的。這樣的四重禁,如果犯了怎么辦呢?——還有五逆罪。五逆罪是什么?第一是殺父親,第二是殺母親,第三破和合僧,第四出佛身血,第五是殺阿羅漢,這叫五逆。父親也敢殺,母親也敢殺,和合僧也敢破,也敢出佛身血,也敢殺阿羅漢,這五條罪都敢做的人也太“厲害”了!這樣的人這樣的罪不輕易饒恕!!那么犯了這樣的罪,他的善根佛性斷了沒有?這是高貴德王菩薩向佛陀請(qǐng)問。佛陀回答,善根有二,一者常,二者無常,善根和佛性要分開來講,有兩種善根,一種是常善根,一種是無常的善根,常善根是什么?是堅(jiān)定不壞的,相當(dāng)于稟性一樣,相當(dāng)于我們中國文化的稟性、天性、天賦。過去講人生一輩子有四個(gè)階段:幼兒養(yǎng)性,童蒙養(yǎng)正,少年養(yǎng)志,成年養(yǎng)德。這是中國人一輩子不要忽略的這四個(gè)階段。幼兒就是小時(shí)候,從生下來,乃至還沒有生下來,到兩三歲、三五歲,這個(gè)叫幼兒。幼兒時(shí)期養(yǎng)他的稟性,養(yǎng)他的天性,養(yǎng)成什么?養(yǎng)成善良、厚道、真誠的天性。童蒙就是開始學(xué)知識(shí)學(xué)文化,從開始叫爸爸媽媽,開始說一二三四,開始學(xué)東西,這時(shí)候就童蒙養(yǎng)正,知道什么是正、什么是邪。少年養(yǎng)志,青少年時(shí)期養(yǎng)成一種志向,不要養(yǎng)成懶惰懈怠等一些壞毛病、爛習(xí)慣。成年養(yǎng)德,成年了踏入社會(huì),要養(yǎng)德,養(yǎng)成一種良好的品德。這是中國人一輩子的修養(yǎng)。這個(gè)地方講的善根叫常,常善根是什么呢?就相當(dāng)于養(yǎng)性。養(yǎng)就一個(gè)稟性以后,他怎么都不會(huì)壞到那里去。說一個(gè)人好也好、壞也好,我們會(huì)說:天氣都容易變,一個(gè)人的稟性不容易變,是吧!天變一時(shí),人性難改!稟性難改嘛。無常就是后天培養(yǎng)起來的。近朱者赤,近墨者黑,就無常了,一會(huì)赤了,一會(huì)黑了。佛性是非常非無常的,它不存在這種說法。佛性就是佛性。它就具備光輝燦爛的本來面目,本來具備的本質(zhì),所以也不存在斷和不斷。佛性不能說它善還是不善,佛性非善非不善。善和不善這個(gè)概念是我們給他分割了,這一類的屬于善,那一類的屬于不善,這個(gè)叫什么?叫強(qiáng)行分割。善和不善沒有絕對(duì)概念。怎么叫沒有絕對(duì)概念?我們引用一下或許就知道了。這個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣,你說它是善還是不善呢?在這個(gè)地方的風(fēng)俗,人們都說它是好的,拿到另外一個(gè)地方別人都說它不好,這就是沒有好和不好。只要他接受,當(dāng)接受的時(shí)候它就是善,當(dāng)拒絕的時(shí)候,它就是不善。所以,佛性沒有善和不善的說法,它就是不二。蘊(yùn)之與界,凡夫見二。蘊(yùn)就就是五蘊(yùn),界就是十八界。五蘊(yùn),色受想行識(shí)。十八界,根塵識(shí);六根六塵六識(shí),加起來不就是十八界嗎!這里我們沒有時(shí)間去細(xì)分細(xì)講十八界,要細(xì)講那《六祖壇經(jīng)》就不知道要講多長(zhǎng)時(shí)間了,你們不知道就下來去查佛學(xué)詞典。查佛學(xué)大辭典什么叫十八界?不然師父都講清楚了,你們都太懶了。找一找那個(gè)名詞術(shù)語來查一查吧。大智慧的境界,他就了達(dá),穿透性的了達(dá)。智者了達(dá),其性無二,無二之性即是佛性。六祖大師的開示字字句句太高妙了,所以,印宗聞?wù)f,歡喜合掌言:某甲講經(jīng),猶如瓦礫;仁者論義,猶如真金。啊!我們?cè)谫潎@六祖大師了不起的時(shí)候,一定不要忘記印宗法師也同樣了不起。這是古大德給我們做榜樣啊!人做到這一步不是圣都是賢了。我們現(xiàn)在也到處都是“剩閑”,剩下不要的,閑著沒事的。圣賢做的榜樣就是不一樣,他承認(rèn)別人比自己高啊!我們一般做不到啊!我們是同行相嫉,嫉妒的嫉;同行相踐,踐踏的踐,低賤的賤;同行相輕親,輕視的輕。換一個(gè)字好不好?同行相親,親愛的親;同行相薦,舉薦的薦。多好!但這很難做到。不但很難做到,已經(jīng)是一種奢望。我們平常叫作什么?“同行是冤家”,“賣石灰的見不得賣灰面的”,“和尚見不得禿子”,我光頭你為什么也光頭?這個(gè)嫉妒心好強(qiáng)哦!什么叫凡夫啊?煩的要死啊!太煩了,不但煩自己還要煩別人,所以叫凡夫啊。所以,印宗法師他了不起啊!他一聽六祖大師這個(gè)開示,高!歡喜合掌發(fā)至肺腑的贊嘆!某甲就是我,就是文言文里面我某某人。我講經(jīng)象那個(gè)瓦礫、石塊一樣,您講的佛法象真正的黃金一樣。于是為能剃發(fā),愿事為師。這才給六祖大師剃度。你看這個(gè)地方很有意思,誰是師父?誰是弟子?剃度是印宗法師給六祖大師剃的,學(xué)佛法又反過來了,印宗法師向六祖大師學(xué)佛法。這個(gè)地方我們想起另一位大德——玄奘法師,我們中國人的驕傲啊!玄奘法師到印度去,雄辯十八國,雄辯滔滔,十八個(gè)國家的頂尖人物都敗在他的座下。那個(gè)辯論不是現(xiàn)在這些牙尖嘴利的罵人,那是真正憑德學(xué)把人征服了。辯之前立下生死狀,辯輸了要?dú)㈩^,是這樣子辯的。我們的玄奘大師寫了一部論,叫《制惡見論》,就是制止罪惡的見解,寫了這部論,然后把這部論懸掛出來,大概有六七千字吧,六七千字算什么呢?不算什么!?他老人家這六七千字,如果用我們的口水話翻譯出來有六億字了。我們現(xiàn)在寫文章,那叫什么文章啊?全是口水話�；ㄩ_了,鳥叫了,太陽出來了。(眾笑)玄奘大師寫的這個(gè)文章,寫出來后說:誰把我這個(gè)文章改掉一個(gè)字,我殺頭。當(dāng)時(shí)印度東南西北中方方面面的高手都來了,他老人家可不是夜郎自大在那里說狂話,不是,他真正有這個(gè)本領(lǐng)啊!所以,后來很多在印度享有極高聲望的這些高僧大德也好,外道也好,都敬重他老人家。很多曾經(jīng)給他擔(dān)任過老師的,回過頭來向他學(xué)。所以,玄奘大師獲得一個(gè)很高的榮譽(yù),稱他為“大乘天”——大乘佛法的天。這個(gè)稱謂現(xiàn)在印度人還在津津樂道,中國人到印度去旅游,很多人會(huì)主動(dòng)提到中國的玄奘大師了不起啊!可是我們呢?人家說玄奘大師就啞巴了我們只知道有一個(gè)《西游記》,里面有一個(gè)唐僧,嘮叨得不得了。這種笑話都鬧出來!能遂于菩提樹下,開東山法門�；菽艽髱熢谶@個(gè)菩提樹下正式弘揚(yáng)佛法了,東山法門,他報(bào)他老師的恩啊!東山是五祖大師居住那個(gè)地方,所以稱之為東山法門,弟子永遠(yuǎn)記得老師。能于東山得法,辛苦受盡,命似懸絲,我惠能從在東山得到五祖大師傳法,到現(xiàn)在到今天,受盡了萬千辛苦,命似懸絲,這個(gè)地方講的不只是生命,更是慧命。也包括生命,包括身體受到傷害,很不容易。六祖大師僅僅用了這幾個(gè)字,就把他十五六年遭受的磨難給概括了。我們要用心去體會(huì)體會(huì)!今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會(huì),莫非累劫之緣!今天有幸跟大家在這里談?wù)摲鸱?當(dāng)時(shí)在場(chǎng)有官僚,朝廷命官,有出家人,有在家人,有居士,有社會(huì)上方方面面的學(xué)者,這是累生累世種下的善根因緣。亦是過去生中,供養(yǎng)諸佛,同種善根,方始得聞如上頓教,得法之因。所以,莫道出家容易得,皆因累世種菩提!莫道學(xué)佛容易得,也皆是累世種菩提!累生累世種下很多善根福德因緣,才會(huì)有今天不可思議的好緣分。什么都是有因有果的,沒有無因之果,也沒有無果之因。教是先圣所傳,不是惠能自智。這個(gè)法是諸佛菩薩一代一代傳下來,不是我惠能自己編造出來的,這是惠能大師的一個(gè)自謙,一個(gè)說明。愿聞先圣教者,各令凈心,聞了各自除疑,如先世圣人無別。希望大家聽到我講的這個(gè)法門,清凈身心,消除疑惑,達(dá)到圣賢的境界。師復(fù)告眾曰:善知識(shí),菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷,不能自悟�；菽艽髱熃又�告訴大家說:善知識(shí)!這是在呼喚大家,希望每個(gè)人都當(dāng)善知識(shí)。菩提般若之智,世人本自有之。每個(gè)人都具備般若智慧,因?yàn)槲覀兊男拿曰罅?所以沒有開悟。須假大善知識(shí)示導(dǎo)見性。需要借助大善知識(shí)來開示。什么樣的人稱之為大善知識(shí)?言傳身教都令人敬仰的稱為大善知識(shí)。當(dāng)知愚人智人,佛性本無差別,愚蠢人也好,智慧人也好,佛性沒有差別,只緣迷悟不同,所以有愚有智,因?yàn)槊晕虻某潭炔灰粯?所以,現(xiàn)象上看到就這個(gè)人比較愚蠢一點(diǎn),那個(gè)人比較智慧一點(diǎn)。愚也好,智也好;迷也好,悟也好;都不是一朝一夕的。我們都知道,冰凍三尺,非一日寒。那個(gè)三尺多厚的冰是一天結(jié)的嗎?不可能�？隙ㄒ�寒冷很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間才結(jié)那么厚的冰啊!我到加拿大,去年的時(shí)候,他們給我喝一萬年前的水。我當(dāng)時(shí)嚇了一跳,我還以為他們開玩笑。他們居士拿兩瓶水給我喝,師父,這個(gè)是一萬年前的水。一萬年前的水還能喝嗎?啊!他是那個(gè)破冰船把北極很厚的堅(jiān)冰給打破了以后,那個(gè)冰就是一萬年前的冰啊!把它融化以后那個(gè)水純度很高,一點(diǎn)雜質(zhì)都沒有。那個(gè)冰結(jié)那么厚,那要多少年的寒冷啊!我們的習(xí)氣也這樣啊!不是一天就積累那么多習(xí)氣,那怎么可能啊。蘇東坡有這么一句話:書到今生讀已遲。到這輩子才來讀書已經(jīng)遲了。其實(shí)各行各業(yè)也一樣,都是這樣的。有些人學(xué)東西他勢(shì)如破竹,他三天學(xué)的東西,相當(dāng)于另外一個(gè)人三年都學(xué)不了那么厲害。有人學(xué)畫是畫家,學(xué)書法是書法家,學(xué)詩是詩人,學(xué)詞是詞人,學(xué)音樂是音樂家,他學(xué)什么都是“家”。那我們就想不通了,他為什么這么厲害呢?他累生累世積累的。不然的話,我也是一百多斤的人,他也是一百多斤的人,我長(zhǎng)鼻子眼睛,他也長(zhǎng)鼻子眼睛,憑什么他比我厲害?他也沒有比我多長(zhǎng)一個(gè)眼睛。所以,迷悟不同,累生累世的積累不同,現(xiàn)象上就有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法,使汝等各得智慧。志心諦聽,吾為汝說�，F(xiàn)在我要給大家講摩訶般若波羅蜜法,請(qǐng)大家仔細(xì)認(rèn)真的聽。善知識(shí)!世人終日口念般若,不識(shí)自性般若,猶如說食不飽�？诘�說空,萬劫不得見性,終無有益。世間上的人沒有證得般若智慧,原因是什么?終日口念般若。嘴上念般若,我要得般若智慧,我們大家一起呼口號(hào)。這樣呼口號(hào)是不行的。不識(shí)自性般若,沒有認(rèn)識(shí)自己內(nèi)心內(nèi)性的般若智慧。這個(gè)六道眾生,人也好,天道也好,畜生道也好,為什么他會(huì)生到人道?會(huì)生到畜生道?都是因?yàn)樽约鹤鲆?自己得果。他的自心自性給蒙昧了,他就墮落了。自心自性開悟了,他就向上向善。猶如說食不飽。這是佛門兩句很有名的開示,佛陀親口開示的。說食不能療饑,數(shù)寶不能治貧。就是說吃東西怎么說肚子也不會(huì)飽。我在這里說這個(gè)東西好吃那個(gè)東西也好吃,這個(gè)飯也好吃,那個(gè)菜也好吃,說了半天我一點(diǎn)也沒有吃,肚子不會(huì)飽的,說食不飽。數(shù)寶就是幫人家數(shù)錢,自己很窮,去幫人家數(shù)錢,一百萬、兩百萬、三百萬,數(shù)了半天還是人家的。所以,數(shù)寶不能治貧。自己貧窮還是貧窮�？诘�說空,嘴上掛著空,實(shí)際上沒有空。這個(gè)空字不是那么好說的。不要學(xué)了兩句禪宗的用語,見人就說空,哪里空啊?習(xí)氣業(yè)障一點(diǎn)也沒有空啊。他把該空的沒有空,把不該空的給空掉了。你叫他拜佛,一切皆空;你叫他種善根,一切皆空;你讓他做什么好事,一切皆空。可是罵起人來,一點(diǎn)也不空!(眾笑)嫉妒障礙一點(diǎn)也不空,心胸狹隘鬼心計(jì)很多,這些毛病習(xí)氣一點(diǎn)也沒有空。要從哪里空啊?從這里空,把這些習(xí)氣這些不好的東西通通空掉。象萬里無云的天空一樣,把這些“烏云”給空掉。那你這個(gè)天空就真的空了。如果把空掛在嘴邊,就萬劫不得見性。終無有益。得不到什么利益。善知識(shí)!摩訶波羅蜜是梵語,此言大智慧到彼岸。我們每天念摩訶波羅蜜,希望我們乘上大智慧船到達(dá)彼岸。到哪個(gè)彼岸?到達(dá)生命的彼岸。生命的彼岸是死了嗎?學(xué)佛有什么好處?學(xué)佛好,一學(xué)就圓寂了。人家問你學(xué)佛有什么好處?學(xué)佛好啊!一學(xué)佛就往生了。往生是什么?就是死了。死了到哪里去了?到極樂世界去了。那算了吧,我還是不學(xué)了。為什么?我還要多活兩天。你這樣給人家解釋學(xué)佛,我都不學(xué)了。到彼岸,彼岸在哪里?彼岸、此岸在哪里?在你的生活當(dāng)中。你糊里糊涂的過就是此岸,你光輝燦爛的過就是彼岸;你過得焦頭爛額就是此岸,你過得開心豁達(dá)就是彼岸,這就叫彼岸。此須心行,不在口念,口念心不行,如幻如化,如露如電;口念心行,則心口相應(yīng)。你看慧能大師說得多實(shí)在啊!這需要在心里面去做,不在嘴上念多少。如果只在口上念心里沒分量,就如幻如化如露如電,都是假的�？谀钚男�,口上也念,心里面有這個(gè)份量,就心口相應(yīng)。本性是佛,離性無別佛。說得太好了!本心本性就是佛,離開本性沒有別的佛。離開心性去談佛,就徹底割裂了。就好象我們來談一下化學(xué),好,談了兩個(gè)小時(shí)回家,化學(xué)在哪里?化學(xué)在那里,我在這里,我和化學(xué)各不相關(guān)。然后過一個(gè)小時(shí)我們來談物理,又談一個(gè)小時(shí)物理;再過一會(huì)我們又來談文學(xué),又談了一個(gè)小時(shí)文學(xué);這個(gè)是割裂。佛法不能割裂。要想得到佛法的利益,你心里一定要有佛法的份量。何名摩訶?什么叫摩訶?摩訶這兩個(gè)字是啥意思?摩訶是大,這里六祖大師很耐心的解釋,摩訶是大,大在哪里?心量廣大,猶如虛空,無有邊畔。象虛空那么大,沒有邊際。亦無方圓大小,亦非青黃赤白,亦無上下長(zhǎng)短,亦無嗔無喜、無是為非、無善無惡,無有頭尾。心量非常廣大,這是佛菩薩的胸懷。我們凡夫理論上要悟到這個(gè)道理,實(shí)際上生活中要往這方面靠近。佛菩薩度眾生,他沒有哪一類眾生是我喜歡度的,哪一類眾生是我不喜歡度的。佛菩薩度眾生,平等平等,任何一個(gè)眾生他都可以度,只有無緣的度不了,不信的度不了,只有這兩類沒法度。不相信沒法度,他跟佛菩薩沒有那個(gè)條件,條件沒成熟那就度不了。這是講心量廣大。在佛門里面都講“大”,大慈大悲,大喜大舍,大恩大德,大行普賢菩薩,大愿地藏王菩薩,大慈大悲觀世音菩薩,這么多“大”從哪里大起?從心量大起。心量大了,這些都大了,心量不大這些都大不起來。要想有大成就嗎?你的心量要大。世間法也是這樣啊,是不是!如果你的心量不廣大,做世間法都做不了,沒有大成就的,因?yàn)槟闳菁{不下別人。說個(gè)簡(jiǎn)單的道理,發(fā)財(cái),要大家發(fā)財(cái)你才發(fā)得了財(cái);你說就我一個(gè)人發(fā)財(cái),讓他們?nèi)�部垮�?全垮掉你一個(gè)人也發(fā)不了,這絕對(duì)是真知灼見。諸佛剎土,盡同虛空。象虛空一樣沒有邊際。世人妙性本空,無有一法可得。自性真空,亦復(fù)如是!什么東西得到了?什么東西失去了?“無智亦無得”。我們凡夫老是想得,我們空著手來到這個(gè)世界上,就用手拼命去抓,什么都要得到,什么都要據(jù)為己有。如果依照我們凡夫這個(gè)貪欲,恨不得把地球揣在懷里,我一個(gè)人把地球揣走,你們都別想得到一點(diǎn)點(diǎn),最好屬于我一個(gè)人!如果再擴(kuò)大一點(diǎn),要是能把銀河系抱走,他也連銀河系都抱走了。貪欲多可怕!實(shí)際上能得到嗎?不能得到。用佛法眼光來看,我們來到這個(gè)世界上,你只有“觀賞權(quán)”和“使用權(quán)”,你沒有“所有權(quán)”。一定要記住!每個(gè)人、每個(gè)眾生來到這個(gè)世界上,只有觀賞權(quán)、使用權(quán),沒有所有權(quán)。什么東西屬于我的?我有一百萬。你憑什么說你有一百萬?我存在銀行里啊。那你證明給我看。我每天都去看,把一百萬每天都數(shù)給我看。那個(gè)就是屬于你的嗎?那我比你有錢多了,我也可以這么說,那銀行里的錢都是我的,是不是!你反過來問我憑什么銀行的錢都是你的?因?yàn)槲乙部梢悦刻烊タ匆幌掳�。你有一百萬你每天去看一下,我也每天看看啊。這個(gè)思路如果不理順的話,這個(gè)人會(huì)瘋的。為想不通啊!想不通腦筋就出問題了。無有一法可得,什么東西能得到呢?說來說去,其他什么東西都得不到,只有一樣?xùn)|西能得到,有一樣?xùn)|西始終伴隨我們的生命,什么東西呢?業(yè)。業(yè)是什么?就是我們所作所為留下的痕跡。這個(gè)東西跟隨我,其他都不跟隨我。我死了,我很有錢,用黃金給我做個(gè)棺材,把我裝里面。帶走了嗎?帶不走。死都死了,哪里還帶走。這不就帶走了嗎?我已經(jīng)做一個(gè)黃金棺材把我埋下去了。你今天埋下去,明天就給偷走了。(眾笑)不但偷走了,偷的那個(gè)人還把你的尸體拿出來摔出去。(眾笑)你能夠帶走嗎?要不然我出錢,派一百個(gè)人把我的黃金棺材守住。恰恰偷棺材的就是那一百個(gè)人,要不然,其他人怎么知道你埋在哪里呢?外人還不知道呢�！�—所以,得不到。沒有一樣?xùn)|西能夠據(jù)為自有。要明白這個(gè)道理。從這個(gè)地方契入,找到契入點(diǎn),我們的生命支撐點(diǎn)就找到了,找到了生命的支撐點(diǎn),才懂得如何善待生命。第一莫著空,若空心靜坐,即著無記空,這里六祖大師說了,善知識(shí)!你不要聽我說空你馬上就說空,執(zhí)著于空。這不能籠里籠統(tǒng)的。沒有很深厚的積累,沒有懂得空的道理,你今天剛剛來聽了兩節(jié)課,聽到師父說要“空”,好!我今天回家,我啥都不要了。那要空出毛病,不能亂空的。第一叫你不要著空,若空心靜坐,即著無記空,從修行的角度來講,這是抓住了根本。我們生活當(dāng)中經(jīng)常犯這樣的錯(cuò)。師父說要空,好,我回家生意也不要了,家也不管了,錢也不要了,家里面的人都不顧了,我跟親人家人都不認(rèn)識(shí)了,我要空了。(眾笑)這個(gè)人肯定腦子有問題了,連家里面的人都不認(rèn)識(shí)了。這樣空,還得了!這叫無記空。有些人說我得禪定了,我跟師父學(xué)打坐,學(xué)了兩天就得禪定了。得什么禪定?聽說這個(gè)地方很多小吃很有名,所以跑到這個(gè)地方來定居。這個(gè)叫“饞定”(眾笑)。善知識(shí)!世界虛空,能含萬物色像;日月星辰,山河大地,泉源溪澗,草木叢林,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,一切大海,須彌諸山,總在空中,世人性空,亦復(fù)如是。明白山河大地,明白宇宙萬象,對(duì)這些樣樣都要清楚明白,明白以后你知道取舍,沒有羈絆,沒有東西能干擾你。你心里清清楚楚,這樣的空才是可取的。有些問題知道就可以了,有些問題不值得追問,就不要花精力去追問了。哪些問題呢?對(duì)自己毫無益處的問題。我曾經(jīng)遇到一個(gè)人,他說:師父啊!眾生無邊誓愿度,佛菩薩度眾生一直到今天為止,已經(jīng)度不少眾生了吧,怎么沒見減少呢?這究竟眾生有多少呢?度了多少還剩多少?這個(gè)問題就毫無意義。為什么毫無意義呢?我反過來問你,這個(gè)樹上有多少樹葉?數(shù)一數(shù)就知道了嘛。好,我們拿竹竿把這樹上的樹葉全部打下來,你去一片一片的數(shù),數(shù)清楚了。啊!搞了半天原來這個(gè)樹上有這么多樹葉,幾萬幾千,數(shù)出來了是吧。好,這片森林有多少樹葉?你還數(shù)不數(shù)?我全部打下來,把這片森林的樹葉數(shù)出來,數(shù)了是吧,全世界還有多少森林你還數(shù)不數(shù)?一個(gè)人長(zhǎng)多少根頭發(fā),我很想知道。好,把腦袋剃了,剃下來后一根根的數(shù),我們?nèi)�貴陽人多少萬人?多少根頭發(fā)?全世界的人有多少根頭發(fā)都數(shù)數(shù)清楚,那數(shù)出來有什么用啊?數(shù)啊!數(shù)完頭發(fā)還有汗毛,再接著數(shù)汗毛。這在佛法里面稱之為無意義,毫無意義的行為。樹葉、頭發(fā)肯定是有數(shù)字的,但這個(gè)數(shù)字對(duì)我一點(diǎn)用處都沒有,而且花費(fèi)大量精力去做這樣的工作,我的生命很有限啊!如果你要把全世界的人有多少根汗毛數(shù)清,可能要五輩子。這輩子還不夠。要五輩子時(shí)間,這輩子數(shù)完了下輩子數(shù),再下輩子再接著數(shù)。凡是這類無意義的佛法稱之為戲論,毫無益處,都可以置之不理。世人性空,了解這個(gè)世間,要從這個(gè)角度。善知識(shí)!自性能含萬法,是大。所以,叫實(shí)行萬物啊!萬法在諸人性中,一切萬法在我心性當(dāng)中,心生萬法,萬法唯心。為什么叫心生萬法?心怎么生萬法?一切東西從哪里產(chǎn)生?從我的心性產(chǎn)生。世界的緣起是這樣,名詞術(shù)語的定位也是這樣。世界的緣起成住壞空是這樣,眾生的共業(yè)所感。從每一樣?xùn)|西名詞術(shù)語的定位也是這樣。我們以前講過。這個(gè)容器起個(gè)什么名字啊?我們說這個(gè)是茶杯,為什么叫茶杯?因?yàn)槲夷脕砗炔?所以他叫茶杯啊。反過來說,我拿來裝酒它就叫酒杯嘛。為什么這是痰盂?因?yàn)槟脕硌b痰。大家心目中都認(rèn)定這是痰盂,我在想,如果這個(gè)痰盂當(dāng)初把它拿來煲雞湯,(眾笑)它就不是痰盂了,那就家家戶戶都拿這個(gè)痰盂來煲雞湯。這是什么東西啊?這是拿來煲雞湯的�，F(xiàn)在為什么買一個(gè)新痰盂裝雞湯你就喝不下去呢?因?yàn)槟阈哪恐幸呀?jīng)認(rèn)定它是痰盂了。如果在很早以前剛發(fā)明痰盂的時(shí)候,從那時(shí)候就拿來裝雞湯,我看現(xiàn)在家家戶戶拿來裝雞湯一定喝得蠻香的。就是心里面給它定位起的名字,這個(gè)叫什么什么。兩個(gè)人吵架也是這樣,張三罵李四,你李四怎么樣怎么樣,張三把李四的名字寫到地上,然后用腳去踩,這個(gè)李四肯定氣壞了,去打張三,你為什么踩我的名字啊?他也沒有踩什么名字,他就踩了兩個(gè)漢字嘛。你為什么那么生氣啊?你執(zhí)著那兩個(gè)漢字是我,所以,你在踩我;我沒有踩你,我在踩這兩個(gè)字。心生萬法,所以佛法講心性的建立,心性是這樣子開悟的,這樣見識(shí)到心性是怎么回事。若見一切人惡之與善。見到一切人他的惡也好善也好,盡皆不取不舍。亦不染著,心如虛空,名之為大。善也好,惡也好,天下無事最好。多一事不如少一事,少一事不如沒有事。有時(shí)候我們說,要去做好事啊!“要”去做好事就不好,要遇到好事你就做才好。沒有好事,你硬著頭皮去找好事,那不見得好,好事到你面前你又不做,這就沒事找事。我走到大街上,嗨,誰窮啊?誰需要錢?我這里有一百萬。馬上跑來一個(gè)人一棒就把你打昏了,他正想搶人呢?他還正不知道誰的兜里有一百萬,你就在那里說你有一百萬,不打你打誰啊?有很多時(shí)候是好心辦成砸鍋事。所以,好事,什么叫好事啊?要用智慧去觀察這個(gè)事情從前到后,它方方面面是怎么回事?你有沒有智慧把這個(gè)事情做得非常好?做到受者、施者、旁觀的人都一致豎大拇指,說真好!這就有相當(dāng)大的難度了,真的。不要說這么高的水平,比方說我要去幫助一個(gè)人,僅僅憑一腔熱血,這個(gè)人太可憐了,要幫他,幫到最后,成了“農(nóng)夫和蛇”的后果,“東郭先生和狼”的后果。從凡夫到菩薩還有若干階次,階次就是臺(tái)階,若干臺(tái)階要去走。你不要邁大步,我今天還是凡夫,明天就去做菩薩,做不了。東郭先生和狼,狼也是眾生嘛,我也要度狼。你去度狼,你去度度看。(眾笑)這里有一百只狼,你度哪一只?是不是!你了解狼的根性嗎?你了解狼的生活習(xí)慣嗎?你了解狼的飲食起居嗎?你了解狼在說什么嗎?兩只狼在說話,你知道它在說什么嗎?我要去幫它,你硬著頭皮去了,兩只狼在那里,嘿!他過來了正好!所以,發(fā)菩提心做善事好事,凡夫的位置上做到什么地步?聲聞的位置上做到什么地步?緣覺的位置上做到什么地步?菩薩的位置上做到什么地步?它都有階次的。你強(qiáng)行越過這個(gè)能力范圍,強(qiáng)行硬撐著去做,那會(huì)自己做砸鍋的。接下來,善知識(shí),迷人口說,智者心行。迷惑的人只是口里說,智慧的人在心里建立一個(gè)份量。又有迷人,空心靜坐,百無所思,自稱為大,此一輩人,不可與語,為邪見故。這段話斬釘截鐵,沒有絲毫猶豫。你看,佛法是隨和而不隨便吧!六祖大師在什么地方他是隨和的,在什么地方是斬釘截鐵的,很清楚。有這樣一類迷惑的人,空心靜坐百無所思,自己覺得自己的境界很高很大了,這樣的人話都不要跟他講。六祖大師斬釘截鐵不打折扣。為什么跟這種人話都不要說?因?yàn)樗�邪�?是邪見的人。佛法講“破戒勝過破見”。知見不能破,知見破了以后,認(rèn)邪為正,認(rèn)正為邪,這是很頭痛的事情,他不接受正的,還反過來把邪的說成是正的。善知識(shí),心量廣大,遍周法界,用即了了分明,應(yīng)用便知一切,心量廣大遍周法界,心包太虛量周沙界,佛菩薩的心量如此。地藏菩薩發(fā)的愿是什么?“地獄不空誓不成佛,”。地藏菩薩沒有在“眾生度盡方證菩提”下面加一個(gè)注解——“我看不順眼的不度”,沒有下這樣的注解。也沒有說“曾經(jīng)誹謗過佛法的我也不度”,也沒有說誰誰誰我不度,甚至“沒有皈依佛門的,沒有履行過什么手續(xù)的我都不度”,地藏菩薩沒有下這樣的注解,說明什么呢?無緣大慈,同體大悲。佛菩薩的慈悲是不講條件的。不講條件那為什么我們學(xué)佛法還要恭敬?因?yàn)檫@是我們自己應(yīng)該盡到的本份啊!各盡各份。佛菩薩是大慈大悲的,是無緣大慈、同體大悲的,對(duì)眾生無限的慈愛。眾生不要搞錯(cuò)了,搞成好像佛菩薩欠我的一樣,這就豈有此理了!你是菩薩嘛,你應(yīng)該大慈大悲嘛。這個(gè)觀點(diǎn)就徹底錯(cuò)了。一切即一,一即一切,來去自由,心體無滯,即是般若。一切即一,一即一切。這話乍一聽有點(diǎn)怪怪的。什么叫一切即一?什么叫一即一切?比方說法律,這樣法那樣法加起來有三萬條,三萬條就是三萬條,怎么能變成一條?三萬就是一切,三萬條也好,或許明天再修正一下,變成三萬五千條,后天再發(fā)展一下變成五萬條也好,它的目的是什么?沒有兩個(gè)目的,只有一個(gè)目的,叫你守法。如果是一個(gè)光明磊落的人,是一個(gè)自律性很強(qiáng)的人,知道自己當(dāng)做不當(dāng)做的人,他用不著去了解三萬條五萬條七萬條八萬條,他更用不著陽奉陰違去研究哪個(gè)地方有空子,誰研究出來的?想鉆法律空子的人研究出來的。不想鉆法律空子的人他甚至都不知道有多少條法律?他過得平平安安的,他一輩子都很平安。遇到什么境界他都很坦然,這就叫一切即一。我們寫規(guī)矩寫守則,第一條要怎么樣,第二條要怎么樣,第三條要怎么樣,寫了若干條,永遠(yuǎn)都不會(huì)完善的。這若干條對(duì)誰最有好處啊?對(duì)守法的人最有好處。對(duì)不守法的人你永遠(yuǎn)都要補(bǔ)充,這就叫一切即一,一即一切。來去是自由的。如果他心里沒有悟到這個(gè)份量,他來去都不自由。記得有一回我們?cè)谟懻?a href="/remen/weishi.html" class="keylink" target="_blank">唯識(shí)法相宗,談到《百法明門論》當(dāng)中的一些問題,煩惱有多少個(gè)?大煩惱有多少個(gè)?小煩惱有多少個(gè)?隨煩惱有多少個(gè)?這是唯識(shí)法相里面說的。正談著外面就進(jìn)來一個(gè)人。我把談的內(nèi)容寫下來復(fù)印,印完發(fā)給大家。這個(gè)從外面進(jìn)來的人他也拿了一張,他說:哎喲!大大小小一百多個(gè)煩惱。這么多煩惱要斷的話好困難。困難嗎?不困難。挑撥是非是煩惱吧,惡語傷人是煩惱吧,偷東西是煩惱吧,是啊!真正要斷煩惱,好,今天我就斷這一條,不說是非,今天其他啥事都不做了,我就把不說是非這一條守好就可以了,偷東西還照偷,挑撥離間還照挑撥,你這樣斷煩惱的話一輩子都斷不完的。你今天專門斷挑撥是非,明天專門斷偷盜,后天專門斷心胸狹隘,那要斷多少年啊?所有的煩惱都是心性上的污垢,一萬個(gè)煩惱一萬個(gè)污垢,你一天就徹底停止,把所有的污垢在這一剎那都全部洗干凈了,這就一切即一了嘛。所以,心體無滯,即是般若。心體沒有障礙。智就是障礙,這就是般若。善知識(shí)!一切般若智,皆從自性而生,不從外入,莫錯(cuò)用意,名為真性自用。這些般若智慧是從自性而生,不是從外面來的,外面也給不了我。所以佛法說開智慧,佛法沒有說佛菩薩賜給我智慧。佛菩薩的智慧跟我的智慧是一樣的。我們每個(gè)人本身就具備跟佛菩薩同樣份量的智慧,只是我們自己現(xiàn)在還處于迷惑階段。我們本身就是一塊價(jià)值連城的寶珠,我自己沒有認(rèn)識(shí)到。佛菩薩做什么工作呢?把我們這個(gè)寶珠上面的污垢擦干凈,這顆寶珠就值錢了。我們一看,哎呀!這顆寶珠原來是無價(jià)之寶。沒有認(rèn)識(shí)到之前隨便亂丟,這就沒有自尊自愛。所以不要錯(cuò)用了意思。這是六祖大師的叮嚀。一真一切真。心性真了,舉手投足都真了。心量大事,不行小道,一真一切真,一不真一切都不真。這個(gè)人非常瀟灑,原因是什么?他心里瀟灑。這個(gè)人非常痛苦,原因是什么?他心里痛苦。這個(gè)人揮手投足都是我非常羨慕的狀態(tài),原因是什么?他心里有一個(gè)活潑潑智慧的狀態(tài),所以他舉手投足一顰一笑,都那么令人羨慕。他不用去裝,不用去對(duì)著鏡子要怎么笑才好看,要怎么裝才讓人羨慕,那裝出來是讓人難過了。那種自然而然流露出來的,那種開懷的開心的狀態(tài),不是用嘴來笑,是用眉毛來笑,是用五官來笑,你有本事的話,汗毛都在笑,讓你的毛孔都放光,讓你的身體前后左右,哪怕你背對(duì)人家,都會(huì)讓人家知道這個(gè)人在微笑著。啊!你這個(gè)笑才是動(dòng)人的笑。如果你要回過頭來沖著人家笑,那就有一點(diǎn)猙獰的味道了。你看沒看見我在沖你笑?你這樣笑是一種難過的笑,所以一真一切真。是不是!那個(gè)藝術(shù)家搞表演,他也是悟到這個(gè)道理啊!水平越高的藝術(shù)家,他要扮演生活當(dāng)中某一個(gè)人。他本來不是盲人,他要扮演一個(gè)盲人的樣子,不是把眼睛閉上就“盲”了,他要知道這個(gè)盲人背對(duì)著我的時(shí)候是什么姿態(tài)?所以,他不用把眼睛閉上,他背著你,你一看,哦,這是盲人的姿態(tài)。所以,藝術(shù)家水平高他高在哪里啊?水平不高又不高在哪里啊?一真一切真啊!心量大事不行小道。怎么叫不行小道?心量廣大,大氣、大度、大手筆。佛門有一幅對(duì)聯(lián):“獅子窟中無異獸,象王行處絕狐蹤”。這是一位禪師說的,獅子窟中,就是獅子的窩里面,不會(huì)有其他禽獸跑進(jìn)去的,不敢;狼也好,狗也好,其他動(dòng)物敢不敢跑到獅子的窩里面去啊?不敢。所以,獅子窩里就只有獅子。象王行處絕狐蹤。大象走的路上沒有狐貍,只有大象。這就是心量大事,不行小道。這些道理都非常非常醍醐灌頂,比較濃縮。把它展開來講,把它稀釋多少倍再引用到我們生活當(dāng)中去,用在你的生活當(dāng)中,各行各業(yè)你一定是個(gè)佼佼者。好了,我們下一回再當(dāng)佼佼者吧。