安居第七十五日(二)：凈土教與濁土教

 

　　我們?cè)诜▌t的大是大非上，還是要很嚴(yán)肅的。因?yàn)樗�是個(gè)方法，即不管果地教也好、因地教也好，都是沒(méi)有錯(cuò)的，就象雞語(yǔ)、鴨語(yǔ)都沒(méi)有錯(cuò)，只是身份不同，果地教和因地教都沒(méi)有問(wèn)題，只是角度不同。

 

　　我們來(lái)談一談“二土教”，區(qū)分一下。

 

　　二土就是凈土與濁土。

 

　　現(xiàn)在所談的凈土實(shí)際是諸佛的報(bào)土，在凈土法門的傳承機(jī)制中都會(huì)談是報(bào)土，說(shuō)凈土若不是報(bào)土，那濁土是什么土？濁土不能說(shuō)是報(bào)土，一般說(shuō)是化土。

 

　　報(bào)身佛所安住的，那一定是凈土；化身佛安住的，一定是濁土。所以在阿彌陀佛的應(yīng)化土中，他也有取滅，甚至說(shuō)極樂(lè)世界的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，過(guò)去佛是什么佛，阿彌陀佛滅以后觀世音、大勢(shì)至等等相繼成佛，都有授記，這是化土。

 

　　藕益大師判——報(bào)土有始無(wú)終，所以就無(wú)量壽、我無(wú)量光啦。有始，成佛已經(jīng)十劫了，那就是開(kāi)始了；無(wú)終，就是沒(méi)辦法稱計(jì)。這就是所謂的報(bào)土，報(bào)身佛所攝。所以《無(wú)量壽經(jīng)》寫的是報(bào)土的東西，它不講阿彌陀佛涅槃以后，觀音菩薩怎么來(lái)做補(bǔ)處、成佛。但有對(duì)化土記載的經(jīng)典，化土有始有終。

 

　　這樣二土之教就好區(qū)分了，其面對(duì)的有情就不一樣了。報(bào)土，因?yàn)橛惺紵o(wú)終，那你往生吧、往生吧、往生吧……，因?yàn)樗鼪](méi)有結(jié)束�；�土呢？你往生到那個(gè)地方，它哪一天沒(méi)了，消失了，就是說(shuō)往生化土不安全。

 

　　所以報(bào)土是我們往生的真正皈依處。它安穩(wěn)、圓滿、清凈、無(wú)有終滅之時(shí)。你說(shuō)這不是常嗎？不是，它講的是順性。阿彌陀佛的應(yīng)化土的記載中，也有說(shuō)——若有人十日十夜稱念阿彌陀佛，往生彼國(guó)，若阿彌陀佛在世，若阿彌陀佛不在世。不在世，那可能觀音菩薩就成佛了。有人始終稱念彌陀名號(hào)，無(wú)有間斷，對(duì)此人則佛不取滅，那就是往生報(bào)土，即使往生化土了，佛也不取滅，因?yàn)樗�是�?yīng)化土，它的始、終是根據(jù)眾生的量而表現(xiàn)的。其限量表現(xiàn)是有始有終的，其內(nèi)容是不一樣的，差異十分大，二土教的差異，若是被混淆了也很麻煩，而很多人就把它們就糅合到一起了。

 

　　二土中的教法，即釋迦文教法與阿彌陀佛教法。

 

　　阿彌陀佛從來(lái)不說(shuō)難的，釋迦文佛一定常說(shuō)難，因?yàn)槭裁措y呢？——因?yàn)橛形覀冞@個(gè)五濁惡世啊，有我們這個(gè)業(yè)力啊。

 

　　凈土教古德這樣判——彌陀所施教是以自身的愿望而成熟眾生，稱為“弘愿門”。而釋迦佛的教法稱為“要門”修持。

 

　　彌陀教法是攝化，釋迦教法是修持。這兩個(gè)詞不一樣的！為什么前者能攝化呢？因?yàn)樗�是�?bào)身。后者為什么讓你修持呢？因?yàn)樗�是�?yīng)化身。應(yīng)化身，他不引導(dǎo)你修持，那就沒(méi)有意義了。因?yàn)闈嵬恋膽?yīng)化身，就是我們有什么想法，佛陀就會(huì)對(duì)我們的機(jī)施教。你需要修嘛，那就修吧，定散二善，三福九品，好好修！這個(gè)沒(méi)問(wèn)題。阿彌陀佛說(shuō)不能修，修什么��？來(lái)我這兒就行了！那你也不能反對(duì)人家啊，人家是報(bào)土，不需要你修。你再拎個(gè)磚頭去啊？扛?jìng)�(gè)瓦？放都沒(méi)地方放對(duì)不對(duì)？說(shuō)“帶業(yè)往生”吧，把自己家那塊瓦帶過(guò)去，添磚加瓦。人家說(shuō)這是報(bào)土，不需要，對(duì)不起。報(bào)土什么都圓滿了對(duì)不對(duì)？你再添一點(diǎn)，減一點(diǎn)，都不對(duì)頭！

 

　　很多人學(xué)法，把這“二土”分不清楚，他就混淆；把“二種教”分不清楚，他也混淆。所以說(shuō)，弘愿者，果地教，報(bào)德所圓成。應(yīng)化者，濁土所現(xiàn)，順應(yīng)眾生對(duì)機(jī)施教，三輩九品，不舍有情，他順著你的需要就是不舍你嘛。前者是普攝，后者也是普攝。

 

　　所以這兩個(gè)教法都沒(méi)問(wèn)題，也就是雞語(yǔ)鴨語(yǔ)，兩個(gè)教法都很準(zhǔn)確。我們還沒(méi)看到雞跟鴨打架的時(shí)候?qū)Σ粚?duì)？這個(gè)說(shuō)你說(shuō)錯(cuò)了！那個(gè)說(shuō)你說(shuō)錯(cuò)了！那肯定兩個(gè)人都說(shuō)錯(cuò)了，因?yàn)榛ハ嗦?tīng)不懂對(duì)方的話�，F(xiàn)在在我們這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，雞語(yǔ)鴨語(yǔ)的機(jī)會(huì)是最多了！但是我們要把雞語(yǔ)鴨語(yǔ)都判定是“對(duì)”！

 

　　濁土應(yīng)化是順應(yīng)眾生心所作為的，就是順應(yīng)我們的心念的，要門，即依我們大家的需要。果地教是暢佛本懷的，即弘愿，依佛的愿望、心胸而表達(dá)出來(lái)的。

 

　　定散二善、三輩九品一定是順著我們大家的心智的，有的人說(shuō)那個(gè)人能往生，那我就不往生了！為什么？他是壞人！他得罪我了！那佛說(shuō)你先往生吧，他的事兒我們慢慢處理。要門是什么呢？各人所需，真是千差萬(wàn)別。

 

　　但是佛不這樣，他平等、圓滿地對(duì)待一切眾生——一切眾生皆有佛性，咸來(lái)我國(guó)！我等蒙攝受，無(wú)有疏漏的！這是佛普度眾生的本懷，暢佛普度眾生的本懷，那是他真正的心智的展示！

 

　　哎呀，有時(shí)候我們拿自己的心與佛的心一想，佛這么大的心胸，我們還是小一點(diǎn)兒吧。三福吧，修一修，對(duì)不對(duì)？九品，我們混個(gè)下品下生也好啊，起碼不輪回了！經(jīng)常聽(tīng)到人這樣說(shuō)，再不搞也搞個(gè)下品下生吧對(duì)不對(duì)？挺安慰人的對(duì)不對(duì)？你看佛說(shuō)的法總是有歸結(jié)處了，這叫修持。

 

　　什么叫修？——你心里不足，而來(lái)修，你要等持佛的功德，來(lái)印契它，使它圓滿。

 

　　什么叫攝？怎么攝呢？——抓住你不丟，把你融化掉了。他直接攝化我們，因?yàn)閳?bào)土有始無(wú)終，所以常攝化眾生而不舍。這個(gè)“不舍”就是無(wú)終，無(wú)間斷，所以無(wú)邊光，無(wú)礙光、無(wú)等光、炎王光、智慧光、歡喜光等等無(wú)數(shù)光照耀著大家不舍，因?yàn)樗鼰o(wú)終，它不會(huì)消失掉的。

 

　　在應(yīng)化濁土怎么能攝��？他只能讓你修持，就是說(shuō)你看隨哪個(gè)緣合適就去修持什么，這個(gè)在凈土教法中我們就稱為“因中果”，因?yàn)樗�的因中也是有佛愿的，要是沒(méi)有佛愿你修不成，雖然你是從因地教修的，即懺悔啊、三福九品、孝順父母等等很多作為，這都是可以的，為什么呢？這是你的因嘛，你喜歡這個(gè)東西。那你還要依著佛陀的果、愿，往生他的國(guó)土，要不然你也修不成。

 

　　報(bào)德攝化是“果中果”，就是說(shuō)你隨順這個(gè)果，你還會(huì)成這個(gè)果，它是依報(bào)德攝化的。

 

　　二土教、因地教與果地教一定要分明！難行、易行一定要分明！這就是凈土的特質(zhì)。你要是分不清楚，我們就是一壇爛泥到處抹，到處都是泥巴，你思想上糊里糊涂的。這是個(gè)關(guān)口。

 

　　我們感覺(jué)著不踏實(shí)了，說(shuō)現(xiàn)在坐飛機(jī)、汽車、動(dòng)車都不合適，我背上行李，裝上糧食，帶上存折，裝上鈔票，我去走，走到南京去！走到北京去！高速車我不坐了，容易車禍。沒(méi)人管啊，別人三個(gè)小時(shí)你三個(gè)月，對(duì)不對(duì)？你安全嘛，安全第一。要門修持沒(méi)問(wèn)題的，可以實(shí)踐。

 

　　那你說(shuō)我不管了，他們把車修好了，我只管坐，速度快嘛。那又是一個(gè)效果，你也可以去實(shí)踐的。你可以對(duì)比實(shí)踐，就是用佛愿佛力來(lái)念佛，來(lái)利益自他，你感受感受里面是什么內(nèi)容？你順著自己的心愿，自己的習(xí)慣，懺悔也好，功夫也好，少分地隨順?lè)鹪�，也�?huì)有內(nèi)容的。

 

　　這兩個(gè)門向來(lái)在凈土宗都是不相抗諍的，都是互融互解的，是互動(dòng)的。要門是我們習(xí)慣性的東西，所以世尊先說(shuō)三輩九品、定散二善，導(dǎo)引眾生往生彼國(guó)，因?yàn)橐�是直接說(shuō)報(bào)德攝化，大家都嚇?biāo)懒�，怎么把我抓走了怎么辦？讓我失去作用？無(wú)始以來(lái)的因果失去作用了，突然把我抓過(guò)去了，這不行，我得慢慢來(lái)的。所以你要修證這個(gè)，你就了解要門。所以過(guò)去這兩個(gè)門都是同時(shí)弘揚(yáng)的，但是久而久之，要門多一些，弘愿門基本被湮沒(méi)掉了，近代大家才又提起，如印光法師后期，他主體就談這個(gè)，你看不管是他的哪一個(gè)經(jīng)緒，比如《凈土五經(jīng)一論》序，都是說(shuō)隨順?lè)鹪概c自力修持天壤之別，日劫相倍門，不可為喻！又說(shuō)凈土之法為一切法之歸趣，一切行門莫不回歸于此法，此法如大海等等，他就極力彰顯這個(gè)內(nèi)容。而開(kāi)始他的行持中真是很認(rèn)真地閉關(guān)啊、修持啊，不光他閉，來(lái)參訪他的真正愿意修行的人一樣也閉關(guān)，老老實(shí)實(shí)地念佛。這都沒(méi)問(wèn)題。它倆不抵觸。抵觸的人是很愚癡的，佛不講矛盾的東西，只是說(shuō)暢佛本懷與暢大家的心理需要，后者要有對(duì)機(jī)施教，各因所需而施教，前者是普化十方，平等回施，無(wú)有障礙。此處不要怕耽誤時(shí)間，不要怕浪費(fèi)精力，也要反復(fù)地去用功夫。

 

　　慈法法師講于放光寺戒堂

 

　　歲次辛卯七月初一2011年7月31日