安居第七十六日(二)：最后一節(jié)課的叮嚀

　　安居第七十六日(二)：最后一節(jié)課的叮嚀

　　因?yàn)檫@個學(xué)習(xí)的內(nèi)容，按照最初的想法是比較簡單的——想通過身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)這五個角度，來提醒大家一個修行念佛的方式，沒有想著講太多的東西，因?yàn)楝F(xiàn)在人心理接受的文字教言事相都是很多很多了，所以我們面臨的一個比較繁瑣的任務(wù)反而是怎么從這里面篩選出來，或者說怎么過濾出來真正適合我們、對我們有益的教法，而不是盲目地去堆砌一大堆所謂的名言。

　　學(xué)習(xí)十門八門法則的人是很多的，那我們通過安居的學(xué)習(xí)呢？達(dá)成一個事實(shí)，達(dá)成一個我們能用得上，對我們現(xiàn)實(shí)中的煩惱業(yè)處用得上的這樣一個法則。用不上學(xué)它實(shí)在是沒啥意義。因?yàn)楝F(xiàn)在大家看到的書籍啊，學(xué)習(xí)到的東西啊，接觸到的方方面面東西都是很多很多的，內(nèi)容都很大，但我們自身的過濾能力或者擇取能力，反而現(xiàn)在的人就比較差一些。人現(xiàn)在的占有的意識、接觸的意識都比較強(qiáng)，好奇意識也比較強(qiáng)，但真正地深入實(shí)踐，尤其是在了義的教法上，在一生有所成就的教法上，我們這樣的機(jī)會還真是很重要很重要的。

　　所以最初這個學(xué)習(xí)的動機(jī)，我作為這樣一個法的提示者，或者大家同修的一個引導(dǎo)者，希望大家能在一個簡潔明快的法則上成熟自己的心地，或者說讓自己在這個法則上有所作為！在我們的日常生活中，在修行與不修行、功課與不功課的過程中，真正地得到一份法喜，成就一份智慧與善巧。這是我們比較衷心的一個祝�；蜃Ｔ�，也是這樣一個緣起的認(rèn)知。

　　那么通過這一段的學(xué)習(xí)呢？我感覺象我們現(xiàn)緣中的人的福德智慧都是很好的，因?yàn)樵S多人就逐漸地，不管聽得多少、周全不周全的，都有這樣一個同感——凈土這個法是可以實(shí)踐的。起碼從一念、十念這樣的法則上可以去作為的。那么一念、十念中，我們可以從身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)中，去選擇禮拜呀贊嘆呀作愿啊觀察呀回向等等這樣一些法則的細(xì)分去實(shí)踐，或者說適合我們意樂的，或者適合我們現(xiàn)緣中的業(yè)緣的一個修法。但五念門這個次第的修持或者實(shí)踐，大部分人也可能做不到，但在某一門中，若口業(yè)，若身業(yè)，若意業(yè)，若智業(yè)，若方便智業(yè)中，若擇取對機(jī)的一門、自己喜歡的某一門，我們大家無疑來說還都不是難事。這里面沒有任何的要求，只有法的供養(yǎng)與回施。

　　這個夏天我們學(xué)習(xí)的過程中，我對自己唯一的提示就是能給大家提供出來多少方便與引導(dǎo)，就做多少方便與引導(dǎo)，最好沒有要求，開始有點(diǎn)作業(yè)，我想一想作業(yè)最好也不要要了，為什么呢？真不希望大家有絲毫的，在我們無盡的業(yè)力的基礎(chǔ)上再增加哪怕一點(diǎn)一滴的負(fù)重，我感覺都是沒有意義的。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在需要的實(shí)際是解脫，是真正的解脫，這個解脫，或者說解(xie)脫，對我們來說十分的重要，十分重要。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在人的心地都是比較沉重的，這個沉重的積累非一日之功，都是久久而成就的，因?yàn)槲覀儫o始以來的這個業(yè)的積累是不言而喻的，大家都體會得到，不管是我們環(huán)境的成住壞空，或者我們身心的生老病死，若親人，若不是親人，若是我們自己愛護(hù)的環(huán)境，若不愛護(hù)的環(huán)境，我們都會看到這二種渾濁，或者說二種沉重，這是需要解脫的。

　　所以我希望我們通過這個簡短的學(xué)習(xí)——我們這一生中，或者多生中，或者累劫中，或者曠大劫以來，我們這個學(xué)習(xí)是十分短暫的，就是一剎那！——那么希望這個一剎那的學(xué)習(xí)，我們在身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)、出功德入功德中，我們擇取某一點(diǎn)，對我們適應(yīng)的某一點(diǎn)，我們喜悅地、好樂地，不去負(fù)重地去解脫自己的沉重，或者說去實(shí)踐這樣一個法則。我感到不光是象我這樣一個念佛者的心愿，這也是一切具足善心善意的，或者說具足這種教法傳承守護(hù)的一切善知識，或者一切修行者，或者一切念佛人應(yīng)當(dāng)有的心胸與意識。

　　因?yàn)槲覀冞@個學(xué)習(xí)肯定是末聲了，帷幕已經(jīng)落下來了。馬上安居就結(jié)束了，前算后算也就是十多天的時間，那么自恣啊、盂蘭盆會啊、傳燈啊等等這些常規(guī)的作為我們就要面對了，那我們下面就要走向社會，大部分人會要走向自己生活的環(huán)境中去，所以我們面臨著怎么來運(yùn)用自己的生命，運(yùn)用自己學(xué)到的那一點(diǎn)點(diǎn)的法則，哪怕一點(diǎn)一滴的法則，哪怕是身業(yè)，哪怕是口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè)某一個作為，禮拜啊、贊嘆啊、作愿啊、觀察啊、回向哪，是自己真正意樂守護(hù)的地方，去在日常生活中，一點(diǎn)一滴地能去實(shí)踐他，這樣我們就不辜負(fù)這一段的學(xué)習(xí)。

　　因?yàn)檫@個學(xué)習(xí)是十分難得十分難得的。第一個是諸佛菩薩的加持、阿彌陀佛誓愿力的攝化，再一個是三寶對我們威神的攝護(hù)、一切安居僧菩薩聲聞的這種善巧的光照與威德給予，使我們有這樣一個穩(wěn)定的環(huán)境。我們在這樣一個環(huán)境中學(xué)習(xí)，實(shí)在是不可思議的�；�，我們又學(xué)到這樣一個法則，這五念門中，我感覺起碼說有次序地參加過課聽的人，若在某一個念門中去作為，也都不成為難事，若多若少，若淺若深的，這都不是難事。下面可能最主要的就是實(shí)踐了，就是我們怎么在現(xiàn)行中，讓我們的現(xiàn)行現(xiàn)業(yè)中的自顯自解脫成熟。

　　怎么來成熟這樣一個自顯自解脫呢？因?yàn)槲覀兠恳粋�人的獨(dú)立性，我們都講了，你這個粗重色身與意識、依正二報的這種獨(dú)立性，人人都是不可取代的，不管是親疏，不管是同類異類，不管是善惡大小，不管是我們過去的福德因緣如何，大家這個獨(dú)立的東西(自顯的東西)是特別的特征。在這個閻浮提中，人人的意識與依正二報的獨(dú)立性是不可思議的，也就是我們這個時代講的所謂剛強(qiáng)也好，難化也好，他這個獨(dú)立性是十分強(qiáng)的，那喚醒我們的自覺是十分重要的，所以這個“自解脫”是十分重要的。這就是我們的意樂，對此其他人不可取代的，或者說無力取代，即使一些大的善知識，有禪定，有意生身，或者有一些威德分身方便施教，但他也總是有意局限性的。因?yàn)楝F(xiàn)在我們這個時代的人，大部分自閉心理都比較重一些，大部分自閉，實(shí)際就是自我的不安全感，大部分人在這個自我不安全感中生活，心靈中十分多業(yè)力的畏懼，境相的畏懼，未知的畏懼，相去的畏懼，修行的畏懼，乃至人事交往的畏懼，這個自閉的特征十分的突出，所以他就變得沉重，他這個就是自我積累。

　　那么這個自解脫的成就，即意樂的成熟呢？反而是我們每一個人面對的一個比較真切的話題，很確切地表現(xiàn)在我們每一個人的現(xiàn)緣中！可能我們下去離開了這個環(huán)境，各人的作為要對自己的意樂、自己的選擇、自己面對的東西要認(rèn)真了�？赡芤郧霸谥v法的時候，我說了一些過重的，或者說不相應(yīng)的話題，也做個懺悔，希望大家能原諒。

　　這個意樂是十分重要的。因?yàn)檫@個時代的自閉是沒有人來打破我們的，也沒有必要去打，他很沉重，很痛苦，你要把他擊破了，他就會拼命的。那我們怎么辦呢？就引起自顯自解脫成熟的意樂。念佛法門就是讓我們自己的意念去作為，去選擇，去抉擇，去認(rèn)定，而不是讓別人打破我們的所謂的我執(zhí)我見，因?yàn)槟鞘呛芡纯嗟囊粋�東西�，F(xiàn)在用常規(guī)的教法來引導(dǎo)我們，我們無疑面臨著一個很大的很痛苦的掙扎，所以這個特別的法門，即凈土法門，是讓我們成熟自己的意樂，哪怕是順性的、順佛愿的、順我們自己的究竟的心靈深處需要的認(rèn)知，讓我們自己來選擇，讓我們自尊自愛，自我自覺，自己去覺悟它、運(yùn)用它。因?yàn)楝F(xiàn)在任何人對我們每一個人的附加，稍微的意識的附加、要求的附加，我們都變得不堪負(fù)重，所有的人都是不堪負(fù)重的，不是某個人，這里面沒有攻擊性，也沒有惡意相加，這是一個時代的狀態(tài)。

　　因?yàn)槿说牟恍湃闻c不安全的自閉造成了巨大的心理的隔膜，所以阿彌陀佛這時間站出來了，說“若不生者，不取正覺”，平等回施眾生，他沒有要求，絲毫的要求都沒有。在整個凈土的教法中，一絲一毫的要求都沒有，你找不到一絲一毫的東西，對我們的要求沒有，只有給予，所以他就是惠以眾生真實(shí)之利，啟開我們心靈的一個大悲的大智的教法。

　　我們現(xiàn)在這個時代的人普遍比較頑固，比較自守，比較自許，不是某一個人，是群體性，也就是時代性。這個時代性代表的是減劫，人的心智越來越堅固，越來越堅固，堅固到什么程度呢？以后刀兵劫來的時候，我們身邊的草拿著就可以把人殺掉。為什么呢？人的心理堅固，到處都是武器了。現(xiàn)在人的心理已經(jīng)慢慢造成越來越堅固的事實(shí)。所以我在這一段學(xué)習(xí)的過程中，也鼓勵自己盡量地不沖擊大家，但實(shí)際一些業(yè)相浮現(xiàn)在眼前的時候，或者說某種浮現(xiàn)特別強(qiáng)烈的時候，也可能會說一些沖擊大家的現(xiàn)狀——或者自閉，或者自我，自我守護(hù)的東西，我希望我在這個地方懺悔，大家能接受。因?yàn)檫@個地方是很沉重的一個內(nèi)容。那么佛陀有極大善巧，就因?yàn)槲覀冇羞@樣不信任的隔膜與排斥力，或者自我堅固的一個守護(hù)，阿彌陀佛這個特定的教法才出現(xiàn)于世，才來順應(yīng)我們，來給予我們。當(dāng)然也有善知識認(rèn)為可能是有一些沖擊，我想一想呢？也沒有必要，因?yàn)閮敉吝@個教法是給予的教法，所以與眾生做“不請之友”是這個教法特征，并不是說我們要呵斥什么，實(shí)際真是不必要呵斥，但有時候引不起重視的時候，會說一些令大家警覺的話，但沒有惡意。雖然沒有惡意，但對某一類業(yè)相比較重的語言，我們不對個人，對某一類業(yè)相的說法，大家不愉快不舒服的，那么違背了這個教法的“但得諸樂，無有眾苦”的實(shí)質(zhì)。所以我在這個地方懺悔也好，做一個結(jié)束語的提示也好，希望大家能原諒，相互地原諒。

　　因?yàn)檫@個教法是不請之友，他并不是說是沖擊我們的業(yè)力的。但有的人說我就喜歡什么喜歡什么，你繼續(xù)喜歡，我絕對不排斥也不反對。只是在這個講法的過程中，有些業(yè)相浮現(xiàn)的時候我會提示一下，說的重了，有時候下去想一想，自己也會做個懺悔。

　　這個不請之友，就是“但得諸樂，無有眾苦”的這種諸樂的給予。那你說諸樂你怎么不讓我樂呢？對不對？你老是給我苦呢？那我就懺悔了，如實(shí)地懺悔，從心底里向這些受我點(diǎn)滴語言不相應(yīng)的沖擊的菩薩們懺悔。因?yàn)檫@個講法不易，學(xué)法也不易，大家這個機(jī)緣都是不易的。這個不易就因?yàn)?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界之不易，大家的因緣的薄少之不易，成熟極難之不易，曠大劫以來人惡緣相加的頻繁、善緣相聚的稀少，這就是不易。這個不易是十分不好把握的一個東西。所以說我們這一段的學(xué)習(xí)，希望給大家?guī)�來法的喜悅，不喜的東西從我這個角度做認(rèn)真的懺悔，希望大家能有一個接受的過程。

　　因?yàn)檫@個教法是佛陀之威神相加成熟的，不是我們某個人的修證，或者說某個人的語言表現(xiàn)而成熟的。要是以個人的意向作為，這個法是傳達(dá)不出來的，會受到極大的制約。這個制約就是我們的業(yè)習(xí)、所執(zhí)、我們自身的面子，我們自身的語言結(jié)構(gòu)。或者說我們自利的、自閉的一種需要，他都會產(chǎn)生極大的阻隔。所以有時候在講法的時候，難免就跨越了一些禁區(qū)，希望諸位善知識有這種哀愍之心，放棄自己心中的那種不舒服，或者痛苦的東西。

　　當(dāng)然大家有法喜的，希望以法行持，實(shí)踐。在現(xiàn)實(shí)生活中真正地認(rèn)識到我們在這個教法中也可以做不請之友，來祈請佛陀的加被。實(shí)際佛陀是不祈請他也在加被我們，所以若念者、不念者，佛平等攝化。但是念者知之，相應(yīng)之，他有回應(yīng)。所以我們念的人呢？主要有回應(yīng)罷了。世尊在《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢至念佛圓通章中這樣舉例子說——若子憶母，如母憶子，母子不相遠(yuǎn)離。但是我們要只知道母親憶子是那樣的親切，我們?nèi)魬浫舨粦�，那就見與不見；若是母子相憶，不相間斷，那就是不相舍離。眾生憶佛念佛亦復(fù)如是，就象子憶母一樣的，如母憶子，子若憶母亦復(fù)如是，那我們見佛成佛勢在必然！

　　假設(shè)是在我們的日常生活中、修行中、作為中，我們知道佛在念我們，我們不去憶佛念佛，我們有一點(diǎn)溫暖，但是沒有威德，沒有善巧，沒有增上的利益，只是說你有一點(diǎn)溫暖。你說還有這樣一個大慈大悲的善巧者，在西方極樂世界以無礙的光明順性普照著法界，不舍著一切眾生，饒益著一切眾生，以無間斷的光明來滋養(yǎng)我們的法身慧命，成熟著我們的道德。我們會有一點(diǎn)溫暖的感受，但是不去實(shí)踐呢？你就不能體會他功德的增上。

　　雖然是圓滿的功德，我們在實(shí)踐運(yùn)用的時候，我們用不完，我們用不盡，就象一個未成熟的孩子一樣，家里具有億萬的資產(chǎn)，他能用多少呢？他用的很少很少，就讓他怎么去用他都用不出來。就象我們剛剛接觸到佛教，或者在佛教中還沒有深入實(shí)踐的這些初發(fā)心者，或者未發(fā)心者，在這個浩瀚的諸佛的功德藏中，我們能觸摸一點(diǎn)，能用得出來一點(diǎn)一滴，就是不可思議的事情。在無盡的智慧海洋中、清凈的海洋中，這個功德藏中、智慧藏中，我們能取幾分呢？那就在我們自己實(shí)踐的作為了。你不去作為，你不去運(yùn)用它，它就存在我們智慧的記憶中，存在我們的如來藏中，不能起用了，被你封殺了，或者說被你封藏起來了。

　　這一點(diǎn)，諸位善知識，我們很快就要面對，實(shí)在很快，一彈指頃，這九十天。開始安居我講一念法的時候，我說九十天一彈指就過了，當(dāng)時大家就感到很好笑的，以為九十天很漫長，實(shí)際不是，已經(jīng)漫長過去了，很快就結(jié)束了。生命也很短暫，因?yàn)槲覀冊谶@個穩(wěn)定的環(huán)境中，或者相對的學(xué)法的一個正常秩序中，我們感受不到無常悄悄地在走向我們，我們也走向著無常，或者無常就在我們生命中相伴相依。所以無常跟我們是最親密的，跟我們的生命，跟我們的作為與事業(yè)，跟我們現(xiàn)實(shí)的環(huán)境是那么親切。親切到什么程度呢？是無間的。

　　所以諸位菩薩，因?yàn)榘簿咏Y(jié)束以后，寺院沒有這個學(xué)習(xí)的設(shè)置了，那大家面對的一定是自己來處理自己的事情的、學(xué)習(xí)了以后實(shí)踐的這樣一個寬松的環(huán)境。那我們在走向自己一個新的狀態(tài)中，或者時間段中，我們要去實(shí)踐這個五念門，要認(rèn)真去實(shí)踐，哪怕一點(diǎn)一滴的。這個不是啰嗦，這實(shí)在是對我們自己要十分在意的一個地方。因?yàn)槟愕纳�命浪費(fèi)起來，造業(yè)，迷失，這無量無邊的時間我們都這樣干過來了。但我們真正地修行、依法地思維、依法地修持、善意的守護(hù)、尊重的守護(hù)的機(jī)會，少之又少，少的可以說是可憐的，所以我們在下面缺乏督促，缺乏環(huán)境的狀態(tài)下，自顯自解脫無疑是我們應(yīng)該面對的一個大的問題！

　　這五念門，不管是從身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)，來引導(dǎo)我們禮拜贊嘆作愿觀察回向，在某一個對稱的法則中，我們?nèi)��?shí)踐它，那么自顯自解脫會成熟的。因?yàn)樗�都是以果地來運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)，以果地的悲智方便來運(yùn)用在我們生命的每一時刻。它不是說讓我們?nèi)ピ黾訉W(xué)問，所以一來到這個地方，我就提示——我說我們不是增加學(xué)問來了，不希望大家學(xué)到太多的知識，只學(xué)到點(diǎn)滴的方法，來運(yùn)用，成熟自己在現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱業(yè)習(xí)中的這種自我認(rèn)知與覺悟，使我們在現(xiàn)實(shí)煩惱業(yè)習(xí)中來解放自己，來完成道業(yè)，不辜負(fù)這樣一個難得的學(xué)習(xí)機(jī)會。

　　五念門最后的一段故事我們把它給講一講。它文字是這樣講——“不舍一切苦惱眾生，回向?yàn)槭祝�成就大悲心�?rdquo;大概這是它的結(jié)束語了。因?yàn)樵谶@個念門中，它比較簡潔一些，希望大家的思維、作為空間就大一些。那么果門中就不是這樣講，它就說——回入生死煩惱林中，游戲神通，至教化地，面對業(yè)習(xí)與煩惱猶如獅子搏鹿，得以自在，皆以本愿力故而安住。那么此處它就講了這樣一個簡單的話——“不舍一切苦惱眾生，回向?yàn)槭�，成就大悲�?rdquo;。那么這個大悲心是我們回去，回到社會上，或者回到我們自己面對自己的生活的未來情況下，我們自己會面對，每一個人都會自己面對自己的，這個大悲心不是對他人，也不是對自己，是你運(yùn)用不運(yùn)用。這個運(yùn)用很重要，所以這個成就就是運(yùn)用的一個現(xiàn)前，我們要不運(yùn)用，不實(shí)踐，這個成就就成空泛的詞了。

　　所以很多人讀到《往生論》，說這個“成就莊嚴(yán)清凈”，這沒啥意思，這都是很生冷的詞。不是，我們只要運(yùn)用它，運(yùn)用什么呢？——回向?yàn)槭住０逊鹜拥谋�智方便和盤與自己的、他人的意念作為、語言交流等等和盤托出，那么這樣的悲心會在我們現(xiàn)實(shí)生活中得到運(yùn)用。使我們在身口意三業(yè)中，或者智業(yè)、方便智業(yè)中得到成熟，他主要是運(yùn)用。現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)佛法的人，很多人學(xué)了很多的言說、理論，但是在心地、業(yè)習(xí)、煩惱現(xiàn)前時候的運(yùn)用基本上歸零了。他不去運(yùn)用，而是學(xué)了很多口舌，會說很多，會意識很多，也會表達(dá)很多，但是在實(shí)際的運(yùn)用上少之又少，所以沒有佛法的法味，說“愛樂佛法味，禪三昧為食”，我們真正在意樂這個知見上好樂于法則的實(shí)踐，那你的悲心就會在你現(xiàn)前的業(yè)習(xí)煩惱的表現(xiàn)中而成熟起來，而完成，達(dá)到一個事實(shí)。所以這個運(yùn)用十分重要，菩薩們。哪怕一點(diǎn)一滴，生起剎那，你都要去運(yùn)用它，去實(shí)踐它。

　　所以這個“不舍”者，就是在每一個現(xiàn)前我們順性地去體驗(yàn)它，順性體驗(yàn)?zāi)愀杏X有障礙，你就順佛愿去體驗(yàn)它，順著佛愿還有障礙，你就從意樂去觀察它，看你應(yīng)該怎么作為。

　　這三個角度無疑給我們帶來了如一三點(diǎn)的這樣一個作為，這個如一三點(diǎn)的說法是什么呢？這個說法無疑是完成了修行的一個完整的體系，使我們能真正地安住下來。我們都知道一個鼎要有三個足才能安立下來，那我們實(shí)踐這個佛法，亦復(fù)如是，沒有實(shí)踐是沒有價值的。這個教法不需要額外地設(shè)計任何的壇城，不需要任何的加行，不需要任何的造作，不需要背任何東西，只需要你在你現(xiàn)行的作為的身口意三業(yè)中去不舍，去認(rèn)知，去運(yùn)用這樣一個心地。什么心地呢？——回向。回向什么？——回向佛陀的愿，回向必然往生彼國的阿彌陀佛圓滿報德的給予，回向我們的意樂。那么在我們自己的思維中可以回向，在我們自己的現(xiàn)緣煩惱中可以回向，在他人的意業(yè)中、語言中也可以回向，如是回向是自利利他，完成于現(xiàn)下。這個現(xiàn)下就是我們每一個現(xiàn)緣中的現(xiàn)下，每一個現(xiàn)下我們來運(yùn)用這個法則，這個悲心之周遍、順性之展示就必然成熟。雖然在凡夫位，而行八地菩薩事，就是住不退轉(zhuǎn)。何以故呢？順佛功德故，順佛的報德故，而得以法益安住，所以佛力住持，得不退轉(zhuǎn)！

　　運(yùn)用佛力住持，十分重要十分重要。佛力就是喚醒我們對法的守護(hù)與實(shí)踐。這個自我喚醒，可能在這個地方，大家還有一個相互的推動，乃至說可能有時候還有比較重的語言的沖擊加持。但是下去后個人的因緣，我不太清楚，因?yàn)橥�年都是這樣的，安居了以后，大家就是樹倒猢猻散，每年都是這樣的，因?yàn)閷W(xué)習(xí)結(jié)束了，沒有人攝化這個東西了，大家就各奔東西去了，各人就做各人的事情了，那面臨著自己照顧自己，不可能存在著某個人再去對大家怎么樣，好比那個時候說法師你給我們講個什么，我說真是沒有時間，沒有這種福慧因緣的聚集力。我們現(xiàn)在這個力量，是無量無邊的佛菩薩的加持力，因?yàn)樗麄兌加邪簿拥氖脑�。安居是歷代諸佛所制，象我們賢劫以來，拘留遜、拘那含牟尼、迦葉、釋迦文佛，這一個佛陀一個佛陀，他們都形成了一種巨大的力量——一個佛陀宣化、制戒，所有的佛陀都會支持，以他們的通力、自在力、方便力，或者令他們所成就的阿羅漢住世者來加持我們。沒有這個加持，我們在這兒的因緣早就散壞了，根本不可能。因?yàn)檫@么熱惱的時代，我們在這兒享受這一分清涼，是不可能的，菩薩們，不可能的。你看有多少人在熱惱中奔波，雖然知道那很熱惱，但他決不到這個清涼地，沒有理由，沒有福報，也沒有因緣去相續(xù)它，說起來簡單，做起來十分的困難！

　　所以這個安居結(jié)束以后，大家肯定是面臨著這樣一個自我審視的法則了，說這個回向是自他的一個利益。好比說我們動了一個煩惱，你不要去舍它，你若以念佛觀察，若以順性觀察，即觀察它的本性，若憶念佛回向給它，若以意樂守護(hù)于它，在這個現(xiàn)行煩惱中可能你會付之一笑，或者說你會無染輕松，或者說你會得到一個悲心的養(yǎng)育，這樣一個機(jī)會。對煩惱如此，當(dāng)然對習(xí)慣也是這樣子，有的人貪財、貪色、貪于種種作為，沒有問題的，現(xiàn)前的時候，你就用這樣一個回向?yàn)槭祝�不舍的這樣一個順性的觀察、佛愿的回施、意樂的觀察等等，或者說這樣一個意識的訓(xùn)練，最少你會得到一笑、輕松、解脫這樣的結(jié)果。

　　我們要是不運(yùn)用呢？我們對自己的悲心、對他人的悲心是不能成熟的，所以這個回向就是運(yùn)用。運(yùn)用什么呢？運(yùn)用佛陀的愿力、果地覺、順性、順性的觀察，或者說我們的意樂、意樂的守護(hù)。意樂就是無染、無染的守護(hù)。在我們的取舍、凈穢、染著、辨這種奔波中，我們的意識很疲憊，很辛苦。那我們想讓意識真正地樂起來，它就是無染清凈、平等安樂，那就是你的意樂的守護(hù)。所以若從意樂守護(hù)，若從佛愿回施，若順性觀察，那我們這個悲心的在我們每一個身口意業(yè)的現(xiàn)緣中必然成熟。

　　當(dāng)然這個教法最不可思議的就是——在生活的任何一個時刻，所以“一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。雨天樂華衣，妙香等供養(yǎng)，贊諸佛功德，無有分別心。”這都是這個教法的實(shí)際內(nèi)容。“化佛菩薩日，如須彌住持。無垢莊嚴(yán)光，一念及一時，普照諸佛會”，怎么普照諸佛會呢？過去現(xiàn)在未來一切諸佛中，那我們最少可以算一個未來佛的諸佛會的一個空間，現(xiàn)在說我們這一群人是未來佛，那么你照照這個未來佛的海會吧，可以吧？你能不能“化佛菩薩日，如須彌住持”呢？對世俗的因緣不動不搖，去觀察它，去認(rèn)知它，使它放出清凈的性德的光明呢？或者說佛陀報德的光明呢？或者說我們意樂無染的智慧、輕安的喜悅呢？那就是悲心的熏習(xí)、悲心的成熟與運(yùn)用，那是我們每一個修行者或者學(xué)佛者的現(xiàn)行的一個事實(shí)。因?yàn)檫@個法的這種一念及一時的不舍、一個作為的不舍，就是對每一個作為我們都可以成熟地運(yùn)用它，每一個思想，可以成熟運(yùn)用它，每一句話，可以成熟運(yùn)用它，所以“何等世界無，佛法功德寶；我愿皆往生，示佛法如佛”，示什么佛法如佛呢？——來象佛陀一樣地回向、利益著世間，當(dāng)然同時回向利益著我們每一個自身的生命與意識作為。

　　因?yàn)閷W(xué)習(xí)這個過程，實(shí)際也是我們正思維接受也在不斷訓(xùn)練的一個過程。我想這幾十天的學(xué)習(xí)，對大家無疑是一個很好的增上緣，雖然時間不是那么長，中間又誦戒，又有一些作為，這里有事情缺了兩節(jié)課，去一去也就是幾十天的時間，但十分的短暫。下面呢？我建議我們打一個念佛七呀，十天呀、幾天呀，大家去實(shí)踐實(shí)踐五念門，在生活中，在念佛中，在實(shí)踐中。那恒陽庵怎樣做呢？我現(xiàn)在不太清楚，但我建議打打七呢，大家就有一個實(shí)踐的過程，就是說我們學(xué)了了，要有所用，在有意無意中你去用，象打七的時間不是刻意地用，有時候聽進(jìn)去多少，或者說接觸了多少，有多少認(rèn)知，在念佛的過程中，我們的身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)會在某個角度上就會升騰起來禮拜呀、贊嘆呀，或者作愿、觀察、回向這樣一個渴望或者作為的動力，或者說實(shí)踐的一個相續(xù)，若有意，若無意的。那我們自己就會測試到自己。

　　這里面同時會生起一些問題——我們學(xué)到了，為什么做不到？或者學(xué)到了，為什么做的不恰當(dāng)？或者學(xué)到了，不能深入。這時候提問題呢？我還在這個地方，我們大家還能交流。這樣我感覺比我們再講下去就變得有實(shí)際的意義了，再講下去可能就會泛了，再泛你不實(shí)踐，耳朵聽熟了，那就睡覺吧，心理就封閉吧，或者說不要浪費(fèi)我的時間了，這樣大家都很困惑了，那我們打打七呢？就比較得當(dāng)?shù)匕盐覀儗W(xué)的那一點(diǎn)一滴去通過念佛把它實(shí)踐實(shí)踐。實(shí)踐中出現(xiàn)了障礙呀，出現(xiàn)了不相應(yīng)呀，出現(xiàn)了不能深入的地方，出現(xiàn)了一些什么樣的疑問，交流的機(jī)會還都存在。所以這個時間打七，我感覺對大家也是比較合適的機(jī)會。

　　因?yàn)槲迥铋T這個念門，《往生論》中講的都很簡單，你看從身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)都是一句話，長一點(diǎn)的兩句話，再長一點(diǎn)的三句話結(jié)束了，可能就口業(yè)贊嘆這個門稍微長一點(diǎn)，大概是三句話，其他都是一句話就把一個念門講完了。實(shí)際我這是比較夸耀的把他拉了這么長時間，以前我講《往生論》最多是七天的時間，上午一節(jié)課，下午一節(jié)課，也就是十四節(jié)課，28 個小時就講完了。這一次呢？拉的太長了，就單單講了五念門，象三種順菩提心、三種違菩提心、三種清凈心、五種果門，這都沒有講，時間來不及，只是把五念門做了一個提示�？赡苁菑囊恍┦浪椎娜ψ�、從一些角度上、從現(xiàn)緣中講的偏多一些，希望大家也體諒人員有穩(wěn)定與不穩(wěn)定的東西，心理有穩(wěn)定不穩(wěn)定的東西，所以在講法的過程中，世俗的東西就談得偏多一些，或者說我們就比較瑣碎地講了這么久，有幾十節(jié)課吧，這是這一生以來講五念門中我用最大力度的一次了。因?yàn)樵谄渌�地方根本沒有這些機(jī)會，很多地方，象居士團(tuán)體啊，或者一些出家團(tuán)體，大家都要你兩個小時給講完才好的，對不對呀？或者幾句話你給我講完，就其要點(diǎn)，三言五語，略而講之，你不要給我廣說，我只要真家伙！一言你給我點(diǎn)明白！這樣的人是最多的。你看我們這么多人這么有耐心地聽了這么多節(jié)課，不容易��！我們都知道現(xiàn)在人的快餐文化，我們佛教也開始變得快餐了，對不對？時代精神嘛。大家都比較渴望實(shí)用的、一句話、一言之下大徹大悟、一了百了！這是人的一個心理�？上КF(xiàn)在這個時代人的能力都太差了，沒有這樣的威德讓大家言下證悟、言下放光、言下教化一方。

　　不過這一段的學(xué)習(xí)，我感覺大家的身心變化都是很多的。不管你覺得覺不得，我是覺得變化了，要不變化我也支持不下來，因?yàn)槟阋�想啊，兩個小時的課程要說多少話呀？很多閑話，實(shí)際講話是很辛苦的事情，很造業(yè)，造點(diǎn)善業(yè)呢，有時候還相應(yīng)一點(diǎn)點(diǎn)，造一句惡業(yè)呢，叫你愧疚半天，你知道嗎？很愧疚人的。因?yàn)檫@是個集體場合，你一個口業(yè)，得當(dāng)了，過去了，不得當(dāng)了，過不去！這是個很如實(shí)的事情。

　　所以我們這個學(xué)習(xí)，因?yàn)榉鹆Φ淖〕�，我們在現(xiàn)下中，一直到七月十五或者十六，夏安居結(jié)束的這一段時間，我們打打七，當(dāng)然我也建議恒陽庵也能打打七最好，還有十天比較寬松的空閑的時間我們可以實(shí)踐實(shí)踐。大家在念佛的實(shí)踐過程中，有啥問題了，自己先用五念門處理處理，處理不掉了，再來找我。一定不要把自己的珍寶，問題就是珍寶，輕易地推給我，我變得特別富有，大家都貧窮了，我成個強(qiáng)盜了，對不對？到處圈地一樣了。你要把你的問題，自己去通過五念門，若身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)，去通過禮拜的思維、贊嘆的思維、作愿的思維、觀察的思維、回向的思維、意樂的思維、順性的思維、佛果地覺的思維去洗滌它，去印證它，去實(shí)踐它。這里面要真是有障礙了，那真是很好的一個福德因緣，實(shí)際我們在實(shí)踐佛法中遇到障礙，是最可貴的東西！平時我們大部分的問題都是沒故事編個故事，就是打個妄想，找個借口，扯些閑話，不相干的事情比較多。真正修行中遇到問題了，那真是十分可貴的東西，就象那個金子，煉的已經(jīng)成形了，但是還有一點(diǎn)點(diǎn)雜質(zhì)的時候，你要扔掉就可惜了，拿出來又不能使用，咋辦呢？這時候一錘打就行了。

　　我現(xiàn)在面臨著的是實(shí)踐，所以這個運(yùn)用與實(shí)踐是我們下一節(jié)課，即后十天要進(jìn)行的一個項目，這樣就對我們前幾十天的學(xué)習(xí)做一個運(yùn)用的溫習(xí)、運(yùn)用的測驗(yàn)，自我測試的考試題一樣來考試考試，那你私下里再看看書，再溫習(xí)溫習(xí)，它變得就有味道了。

　　我們學(xué)習(xí)要消化，實(shí)際前三十天就有人給我打電話、發(fā)信息說，法師不要再講了，再講的多了大家消化不了，或者說你看網(wǎng)上發(fā)了這么多東西，你讓人噎著了知道嗎？講這么多干啥呢？有時間休息一會。當(dāng)時我真想休息了。這一句話說的象一個枕頭、一個席夢思一樣，讓我突然感覺到睡一會兒肯定很好。但是因?yàn)槲覀儼簿拥恼n程安排到這個地方了，我想一想盡量地給大家有一些不增加學(xué)問、增加壓力的學(xué)習(xí)方式，所以后十天的實(shí)踐看來是必然的了。

　　開始也有人給我提出來能不能把五種果門講出來？說句實(shí)話，五種果門對我們壓力太大，這個即心即是的東西，壓力太大。所以這個學(xué)習(xí)，我感覺我們實(shí)踐實(shí)踐、消化消化，再學(xué)習(xí)，真是不復(fù)雜。后面這五種門，不管是近門、大會眾門、宅門、屋門、園林游戲地門，實(shí)際特別好講了，好講但是接受特別困難。前五念門，不太好講，也不太好接受，但你要接受了，就特別好實(shí)踐。因?yàn)樗�跟我們正常思維有違背，我們正常的思維不是這樣子的，就象我們說“阿彌陀佛執(zhí)持名號”一樣的，開始違背了大家常規(guī)的意識，即“我執(zhí)持阿彌陀佛”對不對呀？阿彌陀佛怎能執(zhí)持我呢？他要攝受阿彌陀佛，你看，他本事大不大？所以很多念佛人很辛苦，他不知道阿彌陀佛在攝受他，他總想攝受阿彌陀佛，很辛苦很辛苦的，他又不知道咋攝受。

　　我們現(xiàn)在反過來學(xué)習(xí)，來信順佛愿的攝化，來學(xué)習(xí)，來運(yùn)用我們的身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)，使我們成熟禮拜贊嘆作愿觀察方便回向這樣一個秩序。我們能達(dá)成一個什么心理？心理成就？意識改變呢？那我們這個打七無疑的就來考試了。這個答卷自己改，我不給你改答卷，這個考試是白卷，不需要考卷，但是考試是必然的。你自己念念佛，你看一看自己的心理，在這個身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)上——你有沒有真正的禮拜的這種往生彼國的抉擇，這個意的成熟？有沒有這個以本安住彼國的這樣一個抉擇？有沒有贊嘆彼佛，與佛相應(yīng)，與光明相應(yīng)這樣的對稱的實(shí)踐與心地？有沒有止九界之過患、圓滿一乘？有沒有舍九界圓滿九界的剎那的清凈覺知？有沒有觀察器世間與情世間的種種清凈與渾濁的順性與逆行的善巧？有沒有不舍一切苦惱眾生的順性的、順果地覺、順意樂的、清凈的抉擇的作為、悲心的成就。那我們自己可以測試自己。

　　那么最晚的這個群體，也就是他們短期出家的這一批菩薩，也就是說你那個學(xué)習(xí)是第五門——回向門，那我們可以做個回向，下面看看自己前四門的學(xué)習(xí)，有機(jī)會了可以給你們提示提示前四門的身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)，大家可以在一起交流交流。那么其他的大部分人都秩序地學(xué)習(xí)過了、認(rèn)知過了，中間有些變化、增減啊，不是大礙。因?yàn)槲迥铋T中互融互攝的東西比較多，即一念門中含其他四念門都是有的，你實(shí)踐的過程中能體會得到，好比從口業(yè)，你能契入方便，那么意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)也會表現(xiàn)出來；也可能你在做回向的時候，禮拜贊嘆作愿也可能會成為事實(shí)，它也會運(yùn)用出來。當(dāng)然你要是通達(dá)無礙了，能把它揉和地圓成圓用，那是最方便的人，沒有痕跡了，那更好。

　　五念門這個學(xué)習(xí)，我們今天就做個圓滿的過程了，希望大家在今后的十天中，自我有一個認(rèn)真的回顧、實(shí)踐、考試，這個答卷最好你自己都給自己打一百分。

　　謝謝大家。我們以后再有機(jī)會學(xué)習(xí)。

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯七月初二 2011年8月1日