安居第七十三日(一)：凈土易行要當(dāng)行

 

　　安居這個(gè)時(shí)間很快的。凈土這個(gè)教法，我們?cè)谝粋�(gè)很短的時(shí)間要對(duì)它有個(gè)認(rèn)識(shí)，尤其是我們自己要選擇一個(gè)修行方法的認(rèn)知，實(shí)際就是所謂的意樂(lè)。意樂(lè)是十分重要的。

 

　　意樂(lè)，有究竟與不究竟之說(shuō)。有的人認(rèn)為我高興了這就是意樂(lè)，那這樣的人就很麻煩的，因?yàn)槟愫芏鄷r(shí)間不高興，那你很多時(shí)間就沒(méi)辦法去修持了。意樂(lè)的作為對(duì)一個(gè)念佛人來(lái)說(shuō)，實(shí)際就是智慧行，也可以說(shuō)就是依無(wú)染作為起手方便，實(shí)際也就是讓意識(shí)充分地所作自由，所作自在。當(dāng)然它不是無(wú)次序的混亂的一種妄想、隨心所欲的一種妄想。它是什么呢？它是有隨順彌陀二十九種功德的這個(gè)隨順而得的法益。要是我們無(wú)染或者說(shuō)無(wú)著，那么很容易在我們疲憊的、掙扎的，或者說(shuō)多于取舍的、徘徊的這個(gè)意識(shí)中，使我們知道這個(gè)意樂(lè)的出處是什么。實(shí)際是讓它休息下來(lái)，讓意的本凈體現(xiàn)出來(lái)，或者說(shuō)讓它的無(wú)著的休息狀態(tài)體現(xiàn)出來(lái)，那么這個(gè)樂(lè)就會(huì)生起來(lái)，或者說(shuō)輕安也好，這種無(wú)染的喜悅，那么再去擇取，它就有自在力，它就有空間。

 

　　我們平時(shí)的意識(shí)被我們的貪嗔癡慢疑習(xí)慣、擇取、心里的對(duì)立與沖突消耗掉了，它就很累很辛苦，它再去作為就很無(wú)力。那么此處實(shí)際讓我們依無(wú)染無(wú)著這樣一個(gè)智慧的狀態(tài)來(lái)隨順?lè)鸬脑噶�、佛�?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴(yán)功德成就，這個(gè)隨順而得實(shí)際就有無(wú)為而至的一種呼喚。

 

　　心佛眾生三無(wú)差別這樣一個(gè)最基本的理念，我們應(yīng)該認(rèn)知了，阿彌陀佛把他的圓滿的功德和盤地平等地回施給法界眾生，而許多有緣就會(huì)說(shuō)那我怎么感覺不到呢？我怎么用不上呢？我怎么不會(huì)神通變化呢？我怎么沒(méi)有三明四智呢？我怎么不能分身無(wú)數(shù)呢？這個(gè)是沒(méi)問(wèn)題的。

 

　　我們舉個(gè)例子可能就比較容易去理解一些。假設(shè)有一個(gè)極富有的人或者說(shuō)世界首富，他剛生了一個(gè)小孩子，這個(gè)小孩子是這個(gè)家產(chǎn)唯一的繼承人，在他成長(zhǎng)的過(guò)程中，比如幾歲時(shí)，這財(cái)富屬于他，但他也使用不了什么，最多是有人去照顧他，不管是學(xué)習(xí)也好，成長(zhǎng)、養(yǎng)育也好，一直到他少年。少年時(shí)他也可能盡力去使用，但是也使用不了全部的家產(chǎn)，他只能使用小小的一部分。到他青年，可能是他有作為了，去接觸這個(gè)財(cái)富事業(yè)的方方面面，可能會(huì)接觸一部分。到他成熟的時(shí)候，或者說(shuō)到他父親或掌管這個(gè)整體財(cái)富的人衰老的時(shí)候，他成熟了，可以交接給他，他可能才會(huì)去圓滿地接受這個(gè)整體的財(cái)富。

 

　　我們接觸到阿彌陀佛這個(gè)圓滿的回施，這個(gè)是沒(méi)問(wèn)題的，因?yàn)槲覀兊男男耘c佛陀心性的平等性是沒(méi)問(wèn)題的，就象一個(gè)初生的嬰兒一樣，我們接觸了這個(gè)凈土的教法，雖然是和盤托出，我們沒(méi)有使用力，不是沒(méi)有給我們，是我們不會(huì)使用，或者說(shuō)我們沒(méi)有用的能力與空間。我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中，逐漸地學(xué)會(huì)了使用這筆取之不盡的財(cái)富，或者說(shuō)自在力。那么再成長(zhǎng)，我們象觀音菩薩，觀音菩薩次補(bǔ)阿彌陀佛的佛處，在應(yīng)化的教法中一定是有生滅的展示的，所以在凈土的一些經(jīng)典中就有這樣的記載，說(shuō)在無(wú)量劫無(wú)量劫以后阿彌陀佛取滅，觀音菩薩次補(bǔ)佛處，次第成佛，乃至大勢(shì)至菩薩。那么他們成佛的那一刻，才真正地把阿彌陀佛圓滿的功德圓滿地運(yùn)用出來(lái)。

 

　　依經(jīng)典記載，阿彌陀佛現(xiàn)在的這種清凈莊嚴(yán)對(duì)我們凡夫來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是極致周遍了，我們的思維力、作為力是沒(méi)辦法去觀察的，那一到觀世音菩薩來(lái)次補(bǔ)阿彌陀佛的這個(gè)補(bǔ)處，其國(guó)土莊嚴(yán)也是現(xiàn)在的極樂(lè)世界不可比的。在未來(lái)無(wú)量的眾生成佛相續(xù)的這個(gè)路子上，許多都是不可比性的，我們以后往生極樂(lè)世界也好，或者在我們未來(lái)成佛的這個(gè)相續(xù)中，我們的國(guó)土一定是在阿彌陀佛這個(gè)功德基礎(chǔ)上所延續(xù)、細(xì)膩周遍的。

 

　　只是說(shuō)我們現(xiàn)在作為一個(gè)凡夫的心智，他羸劣得很，無(wú)力于使用。所以象一些圣道門修持上，尤其如聲聞教四相四果，這是因地使用法性的一個(gè)方便，象五十一個(gè)或者五十二個(gè)菩薩次第，也是在次第增上修持中作用。那我們這個(gè)是回施給你，你一點(diǎn)一點(diǎn)地取用，而不是修證。這個(gè)取用,就是象《法華經(jīng)》的長(zhǎng)者子喻一樣——長(zhǎng)者子丟失了，他父親把他找回去，如果一開始就要把家產(chǎn)交給他，他就會(huì)恐慌，就會(huì)逃避，會(huì)害怕。為什么呢？他已經(jīng)忘記了這是他的父親，忘記了這是他應(yīng)該擁有的財(cái)富。那他父親就設(shè)善巧，讓他慢慢地在這個(gè)家里成長(zhǎng)，然后讓他去打掃衛(wèi)生、除糞，然后讓他去看倉(cāng)庫(kù)，然后一點(diǎn)一點(diǎn)地交待給他所有的財(cái)產(chǎn)，然后成熟了，再給大家宣化，說(shuō)這是我子，如此財(cái)富當(dāng)屬于子有，那么這個(gè)時(shí)候他就能接受。

 

　　阿彌陀佛圓滿回施給我們的莊嚴(yán)清凈，實(shí)際是我們法性本具的清凈與莊嚴(yán)，因?yàn)榉ㄐ缘那鍍襞c莊嚴(yán)我們沒(méi)有這樣的建立過(guò)程，就是說(shuō)我們沒(méi)有修德的建立過(guò)程，但法性是平等的，你建立不建立，佛愿意給予，他這個(gè)平等性是不可思議的。就象我們現(xiàn)在這個(gè)房間的空氣，我們大家都是平等地在呼吸，沒(méi)有人說(shuō)哪一個(gè)空間的氧氣屬于誰(shuí)，雖然在同一房間，大家在同一呼吸。我們這個(gè)法界的清凈性、莊嚴(yán)性，阿彌陀佛乃至十方諸佛所證的這種不可思議的功德，是這個(gè)平等性所展現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)事實(shí)。我們?cè)陔S順的過(guò)程中，這個(gè)展現(xiàn)跟我們是沒(méi)有距離的，或者說(shuō)我們?cè)谌∮盟�的時(shí)候是沒(méi)有任何的障礙的，就象現(xiàn)在我們?cè)诤粑�空氣是一樣的。不管你是善人還是惡人，是出家人還是在家人，是小孩子還是成年人，是男性還是女性，他不問(wèn)這個(gè)的，他就讓你自由地有多大的量你就取多少東西。

 

　　我們說(shuō)一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，這是平等性的一個(gè)展示。所以對(duì)佛陀的回施我們一旦有無(wú)疑的隨順，那我們?cè)谶@個(gè)具足上就會(huì)安心，就會(huì)有具足與安心的這種皈依，在這個(gè)具足的本質(zhì)上會(huì)安心，而不會(huì)整天惶恐不安地要造作點(diǎn)什么，來(lái)填充自己的心理；或者說(shuō)來(lái)造作點(diǎn)什么，以為這樣就可以了，就安穩(wěn)了。在這個(gè)本來(lái)具足，或者回施的具足這種給予下，我們就會(huì)無(wú)疑地隨順與接受，接受這個(gè)莊嚴(yán)與清凈，就此安心，所謂的隨順得安心。

 

　　那么我們使用不上，這個(gè)不能著急的，因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)我們自我制造的這種狹隘的生活習(xí)慣與狹隘的心智制約了我們的作為能力，現(xiàn)在真給我們無(wú)量的智慧、無(wú)量的方便，我們探手不及，就是你拿不到，你用不出來(lái)，并不是說(shuō)他沒(méi)有給予，給予是如實(shí)的是平等的。

 

　　本來(lái)一切法身佛利益眾生都是無(wú)間的利益，只是說(shuō)我們現(xiàn)在沒(méi)辦法去了解，說(shuō)法身我們就容易泛空。你說(shuō)我們用業(yè)習(xí)表達(dá)也算給予么？實(shí)際上也是一種給予，是一種許可。但是說(shuō)報(bào)身給予這種清凈具足莊嚴(yán)，這是不可思議的，這就象長(zhǎng)者子喻是一樣的，諸佛如來(lái)視一切眾生視若一子，平等回施他無(wú)量劫以來(lái)修行所具足的方便、善巧、智慧、通變，令一切眾生在這個(gè)地方有隨順安心與回歸的這樣一個(gè)廣大的機(jī)會(huì)。

 

　　那我們用不上也沒(méi)有問(wèn)題，甚至你懷疑也沒(méi)有問(wèn)題，這個(gè)懷疑也就是你用不上的一個(gè)障礙。因?yàn)槲覀冃牡氐倪@種自我封閉，我們平常人與人之間，對(duì)于對(duì)方的善巧，對(duì)方的一些作為能力，我們經(jīng)常會(huì)不隨喜別人。比如生活在一個(gè)房間里，有的人就具足這樣的能力，但另外一個(gè)人不會(huì)去用，他會(huì)自己悄悄地努力，說(shuō)我一定要壓過(guò)他、戰(zhàn)勝他，那他的空間實(shí)際就很小。那別人有一個(gè)長(zhǎng)處，我們一念隨喜，結(jié)果就得到了很多的喜悅與安樂(lè)。

 

　　現(xiàn)在很多人說(shuō)，怎么這個(gè)歌星、電影明星這么走紅，你看他們多么厲害。實(shí)際是這個(gè)時(shí)代的需要，我們隨喜別人的財(cái)富啊、相貌啊、作為啊什么的都不是太容易，但是隨喜歌唱這種演藝，大家沒(méi)有障礙。為啥呢？唱完就完了，他感覺到?jīng)]有啥，所以千萬(wàn)個(gè)人就是追星族。他追星干什么呢？實(shí)際在這個(gè)一剎那的隨喜與欣賞的過(guò)程中解放了自己平時(shí)的狹隘、嫉妒、排斥、自我強(qiáng)化，使人在那一刻鐘特別的松弛。所以說(shuō)你一旦到那個(gè)歌星演唱的地方，你看人又喊又叫的，為什么？那個(gè)時(shí)候人就徹底放松了，他是一個(gè)隨喜的狀態(tài)。因?yàn)樯赌�？舞臺(tái)上的人也不跟他爭(zhēng)什么，只是給他歡樂(lè)。什么歡樂(lè)呢？他可以隨喜。隨喜他什么呢？他的音聲、他的相貌、他的一些表現(xiàn)技巧，或者音聲技巧，或者一些歌詞內(nèi)容，或者一些動(dòng)作的方便等給人帶來(lái)的一種召喚，這個(gè)召喚大家都會(huì)隨喜。

 

　　那我們?cè)谄匠５纳�活中，大家的隨喜心那可就弱了，一個(gè)單位里、一個(gè)工作、一個(gè)環(huán)境中，甚至一個(gè)家庭中，人的作為相互地嫉妒、排斥，相互地設(shè)防等等，那個(gè)是很冤枉的。因?yàn)槭裁茨�？別人有長(zhǎng)處，我們隨喜，是很愉快的事情，所以十大愿王中有隨喜功德。

 

　　我們?nèi)粼陔S喜這個(gè)認(rèn)知上真正地做過(guò)，那么隨順的效果與無(wú)疑的安心就會(huì)在生活中經(jīng)常體驗(yàn)出來(lái)。因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代的人總需要一個(gè)出口，所以現(xiàn)在的這些歌星啊、影星啊給這些嫉妒、狹隘、不隨喜的心帶來(lái)一個(gè)機(jī)會(huì)�，F(xiàn)在你看人生活中的這種攀比、嫉妒，十分的強(qiáng)。所以說(shuō)歌星沒(méi)有問(wèn)題，尤其是不要成家的歌星，過(guò)去說(shuō)什么比較守護(hù)大家公共利益的歌星，大家就說(shuō)那行，但要是有一點(diǎn)東西了那可不得了，為什么呢？那個(gè)地方他有隨喜的東西。

 

　　這是公共意識(shí)，那阿彌陀佛他徹底地運(yùn)用了大家的公共意識(shí)，即人人皆有的佛性，他親證了這個(gè)佛性的真實(shí)、周遍、威德與善巧具足，他來(lái)回施給我們每一個(gè)眾生。在這個(gè)地方，無(wú)疑者即得安心，那有疑者也沒(méi)有問(wèn)題，那是我們的業(yè)習(xí)煩惱。

 

　　我們都知道疑心是粗重?zé)�惱，但是很多人�?huì)把自己的疑心看得很高尚，說(shuō)“我懷疑他”，那沒(méi)有問(wèn)題，你只是在煩惱罷了，是你很粗重的一種業(yè)力與煩惱。而很多人就把它當(dāng)成一種自我標(biāo)榜的東西了，認(rèn)為懷疑一切、打到一切的人就很高尚，實(shí)際很苦的，這樣的人無(wú)依無(wú)靠！自己的心智沒(méi)有一個(gè)皈依，沒(méi)有一個(gè)落腳的地方，心智就漂移，碰到什么第一個(gè)就用扼殺的心，所以心里會(huì)很痛苦，也會(huì)很貧瘠。疑慮越大的人，防范越多的人，這樣的人心里越痛苦，這種痛苦會(huì)使自己的心無(wú)原則地受熬煎！還是這個(gè)第一個(gè)受用者——對(duì)我們自己的業(yè)力，我們自己是第一個(gè)受用。所以貪嗔癡慢疑，我們自己要守護(hù)這個(gè)東西，第一個(gè)還是煩惱制約了我們自己，其他的他制約不住，當(dāng)然你可以去分散他，去影響別人，如此而已。

 

　　阿彌陀佛這個(gè)教法，它緣起于無(wú)染與無(wú)著，這種由隨順而得的無(wú)為而至的效果，所以唯是來(lái)消除我們的業(yè)力，成長(zhǎng)我們的智慧。因?yàn)槲覀儾�棄九界的同時(shí)，清凈莊嚴(yán)就會(huì)再現(xiàn)出來(lái)。但這個(gè)清凈莊嚴(yán)因?yàn)槲覀儧](méi)有涉足過(guò)，我們不知道佛性中本具的清凈莊嚴(yán)，那阿彌陀佛他依他的修證做出來(lái)，用這些善知識(shí)的傳達(dá)給我們記載下來(lái)，讓我們先去了解他，讓我們熟悉這里面的內(nèi)容，就象看賬本子一樣，你還不知道你有多少資產(chǎn)，那你先看看你的賬本子，你這一代一代寫下來(lái)的賬本子里面都有什么東西，了解了，那你就可以取用自由了。

 

　　對(duì)我們所擁有的自性的具足清凈，我們沒(méi)有參照的時(shí)候，那還是個(gè)茫然與泛空，所以很多人修行就會(huì)墮入無(wú)記。早期我們中國(guó)的念佛人，或者說(shuō)其他修行人，為什么會(huì)墮入泛空這種無(wú)記的修持中呢？達(dá)摩祖師一到我們中國(guó)，看到中國(guó)大量的講經(jīng)法師，象當(dāng)時(shí)的神光那講經(jīng)真是地涌金蓮，天散曼陀羅花，感動(dòng)人天的。但他達(dá)摩祖師認(rèn)為這地方有不具之處，有不究竟之處，有未親證之處，這個(gè)美麗的言說(shuō)的傳達(dá)有一個(gè)空隙，這個(gè)空隙是什么呢？就是過(guò)于言說(shuō)而無(wú)實(shí)證。所以達(dá)摩祖師就行無(wú)言之教，傳別立一教的禪宗，以使當(dāng)時(shí)那種法宴熾盛的狀態(tài)有一個(gè)回歸，但是這個(gè)作為難免就使后期這些弟子在泛空上扼殺講論、經(jīng)教與修持。達(dá)摩祖師的授記是百年之后多有泛于頑空之類的說(shuō)法。百年以后多有出現(xiàn)，并不是人人都這樣。所以后期越來(lái)越延續(xù)的所謂的像法堂里把佛像給請(qǐng)走，什么都是空的，什么都是空的，不允許有佛像，所以有些過(guò)去的禪宗道場(chǎng)很多地方連佛像都不設(shè)置的，慢慢的變成了農(nóng)莊，所以過(guò)去很多的禪宗寺廟就有這個(gè)莊那個(gè)莊，而不是說(shuō)這個(gè)院那個(gè)院了，就慢慢地世俗化了，認(rèn)為農(nóng)禪并重這樣的一個(gè)作為才是真正的佛教，其他的都不是佛教了。認(rèn)為自食其力才是真正的修行人，那跟釋迦佛出世的應(yīng)化實(shí)際是違背的，但慢慢的形成了一個(gè)事實(shí)。象我們中國(guó)的百丈禪師說(shuō)“一日不作一日不食”，之后大家基本上就在這個(gè)所謂的農(nóng)禪并做的作為中，就象農(nóng)民一樣地在作為。

 

　　我以前剛出家的時(shí)候，走過(guò)很多這樣的地方，很多出家?guī)煾敢簧�就沒(méi)有穿過(guò)完整的出家人衣服，要么鞋子褲子是在家人，要么褂子是在家人，就是有一個(gè)僧衣就可以了，剃個(gè)光頭，戒律是絕對(duì)不會(huì)看的，書是沒(méi)有的。為啥呢？勞動(dòng)就行了，把麥子種好，把蔬菜種好，有白饅頭吃那就很好了。至于說(shuō)是什么戒律，什么僧人的作為，什么去禪修，什么去深入經(jīng)藏，什么三明四智，他無(wú)從下手的，慢慢慢慢演化出來(lái)的，大家能念個(gè)楞言咒那就很好了。有的人說(shuō)我要是有個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》就很好了。那也不能說(shuō)不好，但這里面內(nèi)容的演繹或者實(shí)踐就越來(lái)越少了。

 

　　隨著這個(gè)大的主流，凈土也慢慢地被大家認(rèn)為“啥都不想，念佛就行了”，有的人還拿著經(jīng)典上的話這樣去說(shuō)，但是不知道“啥也不想”背后有隨順?lè)鹜拥那鍍羟f嚴(yán)，是這種隨順?lè)菟�造成的事�?shí)，他隨順了這種內(nèi)在的功德與莊嚴(yán)、清凈，他是如實(shí)的，不是一種泛空的，近似斷滅與頑空的一種心理。在我們漢地人心目中，這個(gè)地方要轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，很多人對(duì)所謂的修行就特別的有排斥感。一說(shuō)修行，一說(shuō)什么，或者一說(shuō)經(jīng)教，乃至一說(shuō)念佛——心本來(lái)是佛念什么佛？那就會(huì)產(chǎn)生這樣的一些認(rèn)知。

 

　　五念門中，每一個(gè)都有事、理的作為，因?yàn)橐�是沒(méi)有事，只有理，毫無(wú)意義。象這個(gè)身業(yè)禮拜阿彌陀應(yīng)正遍知，那么這個(gè)事是很重要的，有的人說(shuō)我知道，有往生彼國(guó)這個(gè)意識(shí)就行了，那這就很好了，我們心中本來(lái)就具足這個(gè)東西，就行了嘛。但它沒(méi)有作用，“事”，這是作用，這也是福，實(shí)際這也是內(nèi)容，不管是福也好作用也好，身業(yè)禮拜這個(gè)事必然是一個(gè)內(nèi)容，你沒(méi)有這個(gè)作為，那么這所有的往生意也好、這個(gè)理也好，它是泛空的，是斷滅的，即毫無(wú)意義。所以它造成了貧瘠，所謂的意識(shí)抉擇作為的一種匱乏與貧瘠。所以你要執(zhí)著一個(gè)泛空的理，要是沒(méi)有一個(gè)事的作為，那我們所有的修持就會(huì)散壞，所有的作用、佛法住世的內(nèi)容整個(gè)都散壞了。有的人往往就在這個(gè)地方——我知道這個(gè)道理就行了，但一點(diǎn)兒意義也沒(méi)有！下去以后他說(shuō)這念佛真沒(méi)有意思。為啥？他沒(méi)有事業(yè)相。這個(gè)相也就是受用，在密教中講這就是密行。怎么叫密行呢？因?yàn)檫@就是福所載，所以稱為密；眾生不知，把它當(dāng)成一種塵勞了，所以稱為密。所以智者所用，它就成為行了，所以是�；�人所用。很多人把禮佛、贊佛、拜佛、做佛事就當(dāng)成了一種什么了，用種種技巧去逃避，現(xiàn)在出家?guī)煾冈谶@個(gè)地方，或者說(shuō)居士在寺院里在這個(gè)地方都是用得特別的多，但他就是墮沒(méi)有受用上面了，心里對(duì)受用的匱乏。

 

　　因?yàn)槎Y拜，這個(gè)往生意，唯有禮拜者知。那你說(shuō)我理念上知不就行了嗎？不，唯有禮拜者知，他知道它的受用的內(nèi)容，你不禮拜的時(shí)候你那就是沒(méi)有受用，沒(méi)有受用，你這個(gè)往生意是假設(shè)的。你從哪兒體驗(yàn)出來(lái)呢？你說(shuō)我動(dòng)個(gè)念就行了。這個(gè)時(shí)候你動(dòng)個(gè)念是不行的，為什么？它跟身業(yè)聯(lián)系起來(lái)的，跟這個(gè)福德是聯(lián)系起來(lái)的，你不做這個(gè)福德事，你做什么福德事呢？睡覺去。唯有禮拜者知，怎么知呢？他有這種覺受，所以他又稱為證知者，這個(gè)是事實(shí)。為什么人會(huì)逃避這個(gè)作為，即道理懂了而不去作為呢？好比說(shuō)念佛很好我知道，但我不去念。為什么，我知道這個(gè)道理。結(jié)束了。結(jié)束了什么？他沒(méi)有受用，沒(méi)有受用他就開始斷滅，生在斷滅與泛空上，在泛空上這說(shuō)這法沒(méi)有意思，你看我啥問(wèn)題它也解決不了，我該睡覺還睡覺，該煩惱還煩惱，該作惡還作惡，抱著無(wú)記坐在斷滅的冷水泡石頭這樣一個(gè)環(huán)境中，為什么呢？他沒(méi)有這種唯有禮拜者能覺受的這個(gè)證知過(guò)程。

 

　　雖然知道人人都本具這個(gè)法性、佛性，但往生意從哪兒生起來(lái)呢？就從你禮拜的覺知中，你去驗(yàn)證它，你去體驗(yàn)它，去抉擇它。這個(gè)地方的抉擇是十分重要的，它是在受覺的檢驗(yàn)下的一種抉擇，這個(gè)抉擇是有內(nèi)容的。所以你每一個(gè)禮拜本身都要抉擇的，抉擇以后毫無(wú)遲疑了，那每一個(gè)禮拜都是往生彼國(guó)意，那即得往生的安樂(lè)。因?yàn)樯叮?mdash;—他再也不遲疑了，不用心了，那個(gè)禮拜就純粹是一種喜悅與贊美、隨順與安住了。

 

　　那我們要是斤斤計(jì)較，說(shuō)這拜下去可是受大苦了，沒(méi)意思，不如我在外面玩一玩，逛一逛，做點(diǎn)其他事，往生誰(shuí)不知道。但是他沒(méi)有體驗(yàn)，就是這個(gè)體驗(yàn)證知的過(guò)程，與抉擇的過(guò)程，他身心沒(méi)有融匯過(guò)，即理事沒(méi)有融匯過(guò)。那么這是第一門，他根本碰都不愿意碰，那么對(duì)第二門——口業(yè)贊嘆，與彼光明相應(yīng)，如實(shí)修行，他就更不愿意做了，因?yàn)橐粍?dòng)念就相應(yīng)了，對(duì)不對(duì)？那我還去實(shí)踐它干什么呢？那就更遙遠(yuǎn)了！意業(yè)作愿，那更不需要去想了，為什么呢？——這個(gè)意業(yè)本來(lái)就……。這一個(gè)個(gè)本來(lái)、本來(lái)，結(jié)果業(yè)習(xí)一樣的熾盛，業(yè)習(xí)慢慢的更熾盛，找一個(gè)借口，無(wú)所事事，或者說(shuō)找一個(gè)很大的借口去賴佛，不過(guò)是墮落罷了，找一個(gè)放逸的借口。

 

　　但是你往生禮拜，它就是一個(gè)作用，什么作用呢？它就是個(gè)理的作用，也就是福報(bào)，也就是它的內(nèi)容，其事業(yè)相就是受用，我們?cè)谶@個(gè)受用過(guò)程中能證知這個(gè)往生的意，怎么生起了往生彼國(guó)意？這個(gè)意怎么來(lái)確認(rèn)它？你能體驗(yàn)到的，這個(gè)似乎是不可傳達(dá)的東西。所以，“為生彼國(guó)意故”這個(gè)理只能去禮拜去體驗(yàn)它，因?yàn)橛型�生彼�?guó)的意我才來(lái)禮拜，來(lái)行這個(gè)事，依這個(gè)受用來(lái)驗(yàn)證這個(gè)“往生彼國(guó)”是個(gè)什么樣一個(gè)意？什么樣一個(gè)實(shí)質(zhì)？那我們要是沒(méi)有這個(gè)體驗(yàn)，想想通這個(gè)道理那是永遠(yuǎn)想不通的。就象毛澤東講——要知道梨子的味道，要親口嘗一嘗。所以中國(guó)的禪宗一說(shuō)就是“吃茶去！”要我們這兒說(shuō)就是禮拜去，沒(méi)有其他說(shuō)法。那你說(shuō)我更聰明，我更有悟性，因?yàn)楝F(xiàn)在人都是很有悟性也很有聰明，在這個(gè)斷滅上都很有悟性，在泛空上也都很有悟性，悟性很大！

 

　　那么這是第一門的一個(gè)作為。我們講第五門，為什么要去從這些地方講呢？——真是希望大家有一個(gè)回顧，因?yàn)槲铱瓷晕⒖缍却笠稽c(diǎn)，大家在這個(gè)地方可能就會(huì)有一些脫虛。

 

　　口業(yè)贊嘆亦復(fù)如是，口業(yè)贊嘆你不去做，你想與光明相應(yīng)，你的心智感受找不到的，那種隨順性的、安心下的契合，你若沒(méi)有這個(gè)贊嘆的作為，那種與光明的契合你是找不到機(jī)會(huì)的。你說(shuō)道理我懂，還是沒(méi)有用，因?yàn)槭裁茨�？你沒(méi)有去做就沒(méi)有用嘛。沒(méi)有用，就是沒(méi)有實(shí)踐嘛，對(duì)不對(duì)？你沒(méi)有實(shí)踐它怎么知道它呢？你怎么去得到這樣的利益呢？很多人這個(gè)地方真就是在自己騙自己，認(rèn)為自己很乖巧，很會(huì)省力。但你不可惜了嗎？

 

　　所以學(xué)佛的人來(lái)不了一點(diǎn)虛的東西，《觀無(wú)量壽經(jīng)》講有三種心必生彼國(guó)——至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。沒(méi)有一個(gè)心不是老實(shí)的心，哪個(gè)說(shuō)弄虛作假就能成佛呢？這真是讓人感覺到奇特。造假能造出來(lái)個(gè)佛？那這個(gè)佛也真是太……。你說(shuō)阿彌陀佛給我們了嘛，就讓我們?cè)旒俚穆铮瑢?duì)不對(duì)？不是吧。一定要去使用它，去實(shí)踐它，你才有效果，你才能了解它的作為的內(nèi)容與對(duì)稱。

 

　　所以與彼光明相應(yīng)，你來(lái)稱念他的名號(hào)，再觀察他的光明名號(hào)的內(nèi)容的實(shí)質(zhì)。好比說(shuō)我們的業(yè)習(xí)中有邊有對(duì)的太多了——南無(wú)無(wú)對(duì)光；我們亂想的東西太多了——南無(wú)不思議光；我們憂傷的東西太多了——南無(wú)歡喜光。這每個(gè)光都在消除你心里的那些習(xí)氣、煩惱、執(zhí)著、九界的那些糾纏。你在念的時(shí)候，無(wú)意識(shí)的若憶念若不憶念，他都有一個(gè)相應(yīng)的作為。你不相信，你念一念“南無(wú)無(wú)礙光”，你說(shuō)我就要有礙！也沒(méi)問(wèn)題。你感覺到你只是個(gè)愚癡的人。你說(shuō)我就不要?dú)g喜！只能說(shuō)你是個(gè)痛苦的人，對(duì)不對(duì)？你本來(lái)就很痛苦了，但你還說(shuō)我不用念，我知道就行了，那你還是很痛苦！他沒(méi)有驗(yàn)證自己的這種心地與感知，沒(méi)有驗(yàn)證過(guò)自己這種口業(yè)揮泛出來(lái)的利益。

 

　　我們都知道軍令如山倒這個(gè)話，在部隊(duì)傳達(dá)一個(gè)口令那是十分嚴(yán)肅的一個(gè)事情，通信兵把命令傳到某一個(gè)地方，必須得嚴(yán)格地執(zhí)行，那不能有絲毫的差異，一有點(diǎn)差異那就肯定要?dú)⒁慌�，為什么呢？那是絕對(duì)不允許的。阿彌陀佛這個(gè)名號(hào)，是法界的教令。這不是夸張的話，因?yàn)槭裁茨兀克�順性所立，順性成就，他就能舞�?dòng)法界，他能利益法界有情，這是真實(shí)不虛的！所以在五種版本的《無(wú)量壽經(jīng)》原譯本中，有些譯本在阿彌陀佛四十八愿中都是講“令”眾生怎么樣，“令”眾生怎么樣，很多都是 “令”。雖然這個(gè)字讓很多人不舒服，但他講的很實(shí)際，因?yàn)樗�隨順了法性，在這個(gè)法界就有他這個(gè)權(quán)利，就是他有這個(gè)效果，就有他這個(gè)實(shí)際的威德！就象帝王一樣，在帝王的位置上他就可以發(fā)號(hào)施令；象一個(gè)軍人一樣，他在某一個(gè)職務(wù)上，他就可以發(fā)號(hào)施令，下面的人就要執(zhí)行這個(gè)號(hào)令。那阿彌陀佛這個(gè)順性的成就，他給法界眾生的回施，那也就是號(hào)令性的。我們不去稱念這個(gè)號(hào)令，不去體驗(yàn)這個(gè)號(hào)令的作為與功德，那我們真沒(méi)辦法去了解。

 

　　有一次我去貴州一個(gè)地方，他們拉著去放生，很多人看到魚就買。有人掂了一桶死魚，我說(shuō)死魚不要放了吧。他說(shuō)算了，管他的，都買了，就是死活都慈悲唄，對(duì)不對(duì)？他們放的時(shí)候就念佛，念佛的時(shí)候，那死魚也就真活了幾條。之前真都死了，都硬了。它們還往回游。當(dāng)時(shí)沒(méi)有什么，但是我感覺他就有一種喚醒，即這個(gè)慈悲心能喚醒生命的再現(xiàn)。這樣的例子太多了。

 

　　我們不了解的時(shí)候，那我們就不會(huì)去與光明相應(yīng)地去實(shí)踐，那我們就坐在一個(gè)無(wú)事窟中說(shuō)“我知道了，阿彌陀佛是萬(wàn)德洪名，可以了。”這又開始了，開始什么呢？犯自己的業(yè)習(xí)，犯自己這種所謂的省心省力的墮落，這不是輕安，這也不是自在，因?yàn)槟銢](méi)有證實(shí)它，最少你要有個(gè)證實(shí)體驗(yàn)的過(guò)程，就是使用的過(guò)程。

 

　　那么下面的意業(yè)、智業(yè)亦復(fù)如是。尤其是智業(yè)，智業(yè)的觀察很多人更不屑一顧了，他說(shuō)我根本看都不看，認(rèn)為看到自己的那個(gè)腦袋怎么耷拉下來(lái)，怎么兩眼一抹黑就行了(昏沉)，那是很省力，但是佛法的利益我們從哪兒來(lái)呢？

 

　　凈土這個(gè)教法是最易行最易行了，沒(méi)有那么多的啰嗦。只是給你，你用，隨順使用就行了，就能成就，它是一切法之所歸，是一切法究竟之所成。凈土一法是一切法之歸趣。歷代祖師莫不是這樣宣化，八萬(wàn)四千法都好，但你一定要?dú)w趣于阿耨多羅三藐三菩提，就是成佛，極樂(lè)世界就是如來(lái)會(huì)，如來(lái)會(huì)就是成佛的地方。它啥都不講了，就是直接讓你到成佛的地方去，你還不干，那你咋辦呢？所以這個(gè)“簡(jiǎn)單易行”，我們要在這個(gè)簡(jiǎn)單的地方去實(shí)踐。這么簡(jiǎn)單易行了，我們還不去做，那你要干啥呢？就是斷滅了、就是頑空了，那我們?cè)跀鄿珙B空這個(gè)無(wú)事窟中會(huì)把自己給坑害掉的，你這個(gè)獨(dú)立的意識(shí)與生命就會(huì)墮在無(wú)事窟中，受無(wú)事這種斷滅，這種冷水泡石頭的惡報(bào)，就是愚癡無(wú)記的惡報(bào)。我們不警覺，是十分容易陷入這個(gè)狀態(tài)的。

 

　　這個(gè)地方就是易行要當(dāng)行，應(yīng)該去實(shí)踐。不要認(rèn)為易行了我就可以不管他了。易行你不行，那你還要干什么呢？跟其他法門比起來(lái)，凈土簡(jiǎn)直是簡(jiǎn)單的沒(méi)辦法簡(jiǎn)單了，就是隨順我們的身口意智方便智，隨順我們來(lái)給我們最簡(jiǎn)單的可以操作的方式。其他的教法，我們要有大量的教理教義，還有成就者去守護(hù)你，你才可以實(shí)踐。凈土一法不這樣，就是依阿彌陀佛為師長(zhǎng)，為歸趣，憶阿彌陀佛念阿彌陀佛，沒(méi)有其他的作為，也沒(méi)有其他的阻隔，沒(méi)有個(gè)人崇拜的這種煩惱，也沒(méi)有個(gè)人墮落的迷失，那你個(gè)人墮落是你個(gè)人，其他人不影響。那么這個(gè)念佛法門就是唯依佛為師，唯取佛果，唯念佛憶佛而成就，所以易修易證，直截了當(dāng)，他疑慮蕩盡了。把我們的疑慮蕩盡了，我們還不去作為，還不去實(shí)踐，還不去在意，我不知道那能干啥？能作為出一些什么呢？

 

　　這個(gè)法實(shí)在是難得難遇。所以說(shuō)我們不管從身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)的作為上，可以擇一個(gè)，你擇一個(gè)比較合適你的方法。

 

　　好比說(shuō)身體不好的人禮拜是最好的了。確實(shí)是這樣子，因?yàn)閱我坏亩Y拜可以把你身體不好的惡緣給轉(zhuǎn)換掉，因?yàn)槲覀兩眢w不好實(shí)是惡緣而成。

 

　　好比說(shuō)一些人好說(shuō)閑話，無(wú)端地說(shuō)些是非，到處串來(lái)串去，給自己給他人搞麻煩，這樣的人可能口業(yè)念佛最好了，贊佛與佛相應(yīng)，那太好了！

 

　　可能有些人意識(shí)就妄想紛飛，坐在那兒自己也煩惱，看見人也煩惱，誰(shuí)都受不了，這樣的人了可能作愿門對(duì)他來(lái)說(shuō)就尤其重要。

 

　　有些人就喜歡往那兒一坐，蹲在一個(gè)黑坑里，一坐半天，一睡一天，三天五天一年十年過(guò)去了，這樣的人可能觀察門對(duì)他是特別有用。因?yàn)樯�？此人缺智，因�(yàn)闊o(wú)智故，多于無(wú)記業(yè)而向往。人愚癡的時(shí)候特別向往的就是無(wú)記業(yè)。無(wú)記業(yè)是啥呢？就是啥也不想，空空洞洞地往那一蹲，冷水泡石頭，石頭不惹水，水也不惹石頭，互不增減嘛，那個(gè)業(yè)就板在那個(gè)地方，放在那個(gè)地方，就是等待，等待就是愚癡業(yè)。你看每一個(gè)動(dòng)物都在等待，主動(dòng)的動(dòng)物有，少，尤其是大型動(dòng)物多是等待，吃了就等待，吃了就等待，等待什么呢？等待業(yè)報(bào)的成熟，他沒(méi)有其他的東西了。你看動(dòng)物的作為很少，它最多壘個(gè)窩，為了自己休息，其他都沒(méi)有了。那很多人也就是為了蹲個(gè)窩，一個(gè)窩一圍，就行了。眼一閉，萬(wàn)歲。一圍，誰(shuí)也不敢惹，你要惹了，耽誤我這一圍，那麻煩了。很普遍，這個(gè)咋辦呢？你要不警覺，那大家一圍就等過(guò)去了，一年一年就過(guò)去了，因?yàn)檫@里面誰(shuí)也不惹誰(shuí)，對(duì)不對(duì)？石頭也不惹水，水也不惹石頭，冷水泡石頭嘛，惡也不增長(zhǎng)，善也不增長(zhǎng)，但是生命在消耗，在等待業(yè)報(bào)罷了，這個(gè)是比較麻煩的。

 

　　所以說(shuō)在五念門中我們自己可以審觀，那你說(shuō)什么樣的人去做第五門的修持呢？就是聲聞心重，比較自私自利的人，恰恰第五門是特別需要修持的，就是念佛把功德回向給別人，不為自己念，不舍一切苦惱眾生，在一切現(xiàn)緣中不舍。看見一個(gè)蟲子死了，去給他念幾聲佛；看見一個(gè)什么東西受傷了，給他念幾聲佛；天天想我們?nèi)�世界幾萬(wàn)人死掉，給他們念佛；每天很多鳥死掉，給他們念佛；很多魚死掉了，給他們念佛；很多生命斷滅了，給他們念佛；或者很多橫災(zāi)了，給他們念佛；很多人煩惱了，給他們念佛；很多人痛苦了，給他們念佛。這樣念來(lái)念去，你這個(gè)自私自利就變成大悲了，我們這樣念來(lái)念去，悲心就出來(lái)了，就成熟了，要不然你就是一個(gè)自私自利的人。

 

　　實(shí)際這個(gè)五念門，我們每一個(gè)人都可以作為，甚至也可以輪番著做，或者一門一門地去實(shí)踐。為什么凈土一法這么不可思議，就是這么簡(jiǎn)單，伴隨著我們的身口意智方便智的作為來(lái)舍棄九界圓成九界，不舍九界利益眾生，這樣一個(gè)次序，很讓人感動(dòng)的。

 

　　慈法法師講于放光寺戒堂

 

　　歲次辛卯六月二十八2011年7月28日