安居第七十三日(二)：名相不干生死事

　　安居第七十三日(二)：名相不干生死事
 
　　大家學習凈土這個教法，學習后面一定是重在實踐。要是不去實踐，我們學了以后只是結(jié)一個緣，也行，但要是能實踐，就能使我們在這個法義上有一個事實的作用力，或者現(xiàn)實的作用力。
 
　　因為我們人生實際是沒有斷滅或說頑空的東西的，意識也好，口業(yè)也好，身業(yè)也好，總在相續(xù)，我們要是實踐凈土這五念門的修法，就可以把過去的身口意三業(yè)的相續(xù)做一個新的因緣，這個新緣起你越徹底，那你生命無意識的改變必然就會很突出，很明顯。在這個實踐中我們對新緣起說南無、南無，實際就是讓你去徹底地體驗，整體地體驗，要不然這個改變就微乎其微的。為什么微乎其微呢？因為我們一出門，很容易馬上就被平常的生活習慣包圍了，很難去不被它包圍，好比你到你的房間里，看到你休息的地方，休息的概念就很容易引發(fā)出來；你看到你經(jīng)常高談闊論的地方，你經(jīng)常就會想起一些高談闊論的東西。
 
　　我們一到這個道場環(huán)境中，過去的種種回憶，過去生活的種種作為馬上就覺悟了。我遇到居士跟我說山上住不慣的事情就比較多，尤其是一些自我習慣比較完整的人，說這個地方?jīng)]有這個沒有那個沒有很多。我說是啊，這里起碼沒有高速公路，很多東西還沒有，我們也想修個路，讓大家出入自由一些，把路修寬一點，來也好，走也好，都很迅速，這樣人的心就不滯留。
 
　　因為我們一旦到過去的環(huán)境中，很難走出來，那你有沒有一個新的緣起、新環(huán)境呢？這個環(huán)境是自己建立的，就是修行環(huán)境。實際我們學一個法，就是要改變我們的環(huán)境，緣起。這個東西不改變，日復一日的就過去了，你改變一次試一試啊，不管哪一念門你認真地用幾個小時去體驗體驗。
 
　　我們怎么自己去主動地作為呢？這可能還真是要自我鼓勵。五念門中，要是我們自己愿意行持了，沒有不可以做到的，都可以做得到，不管是有沒有多厚的基礎(chǔ)的人，主要是我們對這個作為的心理。所以我建議大家不需要在別人面前張揚，找個時間，你用二十分鐘三十分鐘一個小時兩個小時的自己去實踐實踐。當然有些有心的菩薩、有智慧的菩薩、有善巧的菩薩們會在自己的生命過程中悄悄地去實踐，去觀察去思維。但相當多的還是會一出門就容易忘掉，他會說我聽的時候感受很好，或者說有個感覺，但一出門感覺就沒了。
 
　　很多問題都是舉一反三的東西，根本都不需要再講，但他會反復地就這些問題，今天講了明天還會問，后天講了大后天還會問，重復地問一個問題。所以我們的身業(yè)口業(yè)意業(yè)祛除我們的現(xiàn)行煩惱，是最重要的一個緣起了。好比說口業(yè)比較瑣碎，那我就用念佛就把它代替了——念佛可以利益九界眾生，可以自他圓成，可以舍九界可以不舍九界，圓成九界，我就這樣念了。那就把口業(yè)煩惱遮護了。煩惱是啥大家都是知道的，自己惱亂自己，惱亂別人。有的人會把惱亂別人會作為一個勝緣，認為自己有本事一樣的。不是那樣子的。在佛法中你要是作一個真正心地咸淡清凈的人，沒有人小看你的，而你天天去搞一些動作，不見得人怎么樣你，只能說這個人很麻煩，很啰嗦。
 
　　你要是去除自己的現(xiàn)行煩惱，那么在現(xiàn)行煩惱升起來的時候(我們的身業(yè)口業(yè)意業(yè)基本上就是我們煩惱升起的交織的地方)，哪個地方容易出問題，我們就在那哪個地方下手，這個方法又簡單，就是一句佛號，或者說憶佛念佛，不管是用觀察門作愿門回向門，都十分簡潔，不是太啰嗦。
 
　　有的人說我心里就是有問題了，好比說名言問題，一個名詞我不懂，什么三涂八難，四生九有，我不懂。這個也可以放一放，當然也可以去查詞典，因為它跟你生活的主題有沒有關(guān)系呢？實際我們要是不去好講，不去跟人啰嗦，這都不是個事情，無量的名詞就是個名相，跟你的煩惱，跟你的現(xiàn)行沒有什么關(guān)系的。但是你若強制地拉回來，也沒有問題，就查詞典去，有《佛學大辭典》。很多人都把我當成大辭典了，遇到啥名詞都說師父你給我講一講這個名詞啥意思。我也很悲慘。那你就去查查《佛學大辭典》，也有很多種類的佛學詞典，我們都可以去查一查。這是自己學習的一個東西，這樣也比較尊重。
 
　　過去為什么都是遵于師教呢？因為過去沒有書籍，師長是唯一的一個途徑。過去很多人是閱不成藏的，就是說很多書都看不成，象過去到這里來閱藏的(放光寺過去有御賜藏經(jīng))都是長老、寺廟的班首師父，或者說一定的年齡了，一定的作為了，把寺廟建好了，徒眾安排好了，年齡大了，沒事來閱藏。一般人還真沒有機會，那個時候你去問師長，你感到很尊重，為啥呢？第一個你要解決問題，的確你這個無知也是個障礙，沒問題。而現(xiàn)在有書籍，啥都方便，沒有事還去問師長這些明相，這實在是不尊重，因為你自己能解決。你自己完全都可以查閱，因為這些書籍到處都是，會用手機、網(wǎng)絡(luò)的就更簡單了，百度一下就過去了。時代不一樣了，自己能查的名相，盡量自己去查，要是說我真是煩惱了、這個名相我查不到了，大家可以相互幫助一下，這都沒有問題的。
 
　　我們在這個五念門中的修行，我提醒大家如果煩惱阻礙了我們了，我們一定要認真地去做，如果名相上的東西可以去放一放，也可以去查一查，因為這不關(guān)生死事。我們都知道六祖大師不認識字的，別人拿經(jīng)典說《涅槃經(jīng)》大義是什么？他說你給我讀一讀，讀了我就知道啥意思了。名相不干生死事。我們都知道善星比丘會就講三藏的，他講的通達無礙，象提婆達多，講經(jīng)都是沒有問題的，但是為什么會墮地獄呢？——發(fā)心他不管，煩惱他不除，天天他就想著跟佛比，想要把老佛給壓下去，他要做新佛，你說怎么能不墮落？他再講經(jīng)，有什么關(guān)系呢？你講的是名相。
 
　　我們學佛人要想知道有些名相，尤其是唯識宗的名相特別的多，你要真想系統(tǒng)地學習，就可以去這樣的機構(gòu)專門去學習，都沒有問題。你說我遇到名相阻礙我的學習了，自己查一查，找周邊的同參道友去處理處理，真處理不了了，真費功夫了，這時候可以相互地來幫助，要是說毫不用心，就麻煩了，解決現(xiàn)行煩惱是重要的。
 
　　為什么說五念門容易修持呢？它不象其他人說的你就念佛吧，一句佛號念到底。它沒有這么簡單，它就很有針對性地說你口業(yè)應(yīng)該怎么做，身業(yè)應(yīng)該怎么做，意業(yè)應(yīng)該怎么做，智業(yè)應(yīng)該怎么做，方便智業(yè)應(yīng)該怎么做，修行方式已經(jīng)交待的很清楚了，我們只要去實踐，都不會出問題。
 
　　過去說一句佛號你念到底吧。這句話很好說，這個事很難做。但是現(xiàn)在說你口念佛，與佛光明相應(yīng)——你就感覺到你知道口業(yè)念佛有什么內(nèi)容了。意業(yè)思維，思維什么呢？——阿彌陀佛的愿望，愿一切眾生往生彼國，止九界的倒見，同生一真。你知道你意業(yè)思維的東西了。觀察，你知道你應(yīng)該怎么觀察了。他交待的很到位，不是泛說，說你一句佛號念到底吧，這很泛，就是是你不知道咋樣搞。很多人說，哎呀，印光法師說念得清聽得清，念著念著念不下去了。有的人說，數(shù)珠子，念到阿彌陀佛的“陀”字一拔就好了，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，三天以后就拔不下去了。為什么呢？他沒有發(fā)心的指導！
 
　　在五念門中，任何一個修法都徹底揭示了一個發(fā)心的作用，就是契合的作用。不管身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)，你怎么作為，怎么契合，會有什么結(jié)果，它都講到了。所以我們足以有實踐的依據(jù)，實踐的方法，與實踐的成就的自我檢驗。如果這樣我們還不去實踐，那你還要什么樣的方法呢？
 
　　這五念門中，我們自己去解決現(xiàn)行煩惱，實際是很方便的。好比說我這個人的思維，妄想特多，那我就用正思維，愿一切眾生往生彼國，隨順佛愿去思維思維，我嘗試著去思維。這教法是乘佛愿力來修持的，隨順佛的愿力，那我們先了解佛的愿力，持佛的果地覺為因地心，那我就去觀察觀察佛的果地覺是什么？去思維去尋覓。
 
　　以前我為了找到菩提心的準確的解釋，或者說合適自己的解釋，我在廣化寺住的時候，查了很多書籍，抄了兩本子關(guān)于菩提心的筆記，也沒有搞明白，為啥呢？開始都是搞名詞，總找不到跟自己對應(yīng)的東西，什么無上菩提心、聲聞菩提心、世俗菩提心、勝義諦菩提心，很多很多，記了很多菩提心，也沒有搞明白。但在念佛中，在看到過去凈土祖師講“愿往生心就是菩提心”，心里一下就簡單了，說這多簡單！愿生就行了！啥叫愿生呢？就是佛說能生，你說愿生，那就契合了，沒事了，沒事了那就是菩提心，多好！以前找一大堆也不知道，看的眼花繚亂的，心也煩了，腦子也亂了，啥是菩提心呢？怎么也想不明白，越想越糊涂！算了，后來就不想它了，就念佛念佛，沒有菩提心也有菩提心了。實踐的過程中慢慢了解了。
 
　　實際一個名相的東西，要是真正扼住我們了，那還真是個好事，一查出來它，就會給你帶來極大的方便，但是事不關(guān)己而就說這些名相，就很無聊，很容易說來說去就象斗口舌一樣的，顯本事顯能力一樣的，沒什么意思。
 
　　慈法法師講于放光寺戒堂
 
　　歲次辛卯六月二十八 2011年7月28日

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