金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]
《金剛經(jīng)》系列開示 15
上常下福法師金剛經(jīng)系列開示
比如有一人,他有一天走路問自己,他自己一直在拼命打妄想拼命打妄想,他自己打妄想打到一定的時(shí)候,突然警覺“是誰(shuí)在打妄想?”突然一下子自己空掉了;咦,他在找“我在哪兒啊”“我們?cè)谀睦?”好像自己咦自己空蕩蕩的感覺,沒有一個(gè)我這個(gè)身體里邊,這個(gè)時(shí)候發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界像飄的一樣,就是說(shuō)過(guò)去我不是講嗎?我一天上廁所的時(shí)候,我猛然看見了,咦,是誰(shuí)在上廁所?他看不到自己一個(gè)我在上廁所;我明明坐在廁所里邊嗎?怎么我在哪里?在上廁所這里?這個(gè)我在哪里啊;我以為我自己在做夢(mèng)呢?我發(fā)現(xiàn)我自己好像在做夢(mèng)一樣,有一次拉屎拉到床上去了,我當(dāng)時(shí)懷疑自己在作夢(mèng);所以人在這個(gè)世界上面如果你真正悟到了,你要證悟了以后啊,你真的是在作夢(mèng)啊;你可以看到自己在作夢(mèng)。所以一個(gè)人對(duì)夢(mèng)境是恍恍忽忽的,這個(gè)虛妄的那種境界,所以在這個(gè)世界上活的非常的輕松;非常的自在。你就悟到了這個(gè)世界如幻如化;你證悟了,證悟了這個(gè)世界。所以釋迦牟尼佛在此世界走路的時(shí)候,真的是如幻如化,他感覺這個(gè)世界就像夢(mèng)境一樣;根本沒有一個(gè)真實(shí)的我落在這里面。釋迦牟尼佛講法的時(shí)候啊,他能了知一切眾生心,他一講法眾生隨類應(yīng)解;但是他自已毫無(wú)執(zhí)著,在講法的這個(gè)過(guò)程之中自己如幻如化,他真的自己沒有一個(gè)講法,為什么呢?他落在那個(gè)清凈的體里面,每講的聲音都隨著眾生的念頭出來(lái)的;我講法,是我在講是不是?佛陀講法不是我在講;是從眾生心里面出來(lái)的?梢钥吹贸鰜(lái),我很清楚這是我在講,事實(shí)上證悟了以后呢,是你在講,是從你念頭里出來(lái)的,并不是從我的念頭里出來(lái)的,從你的念頭里出現(xiàn)了他的文字,然后他一句話解答,一音演法隨類而解。所以他每個(gè)念頭每個(gè)動(dòng)作,都是由眾生的心而顯現(xiàn)的,不是由他,他是不動(dòng)的,所以眾生怎么動(dòng)他就怎么動(dòng),對(duì)他來(lái)講永遠(yuǎn)住在絕對(duì)的體里面,非常的清凈,說(shuō)法走路沒有分別都是恒的。不會(huì)有講法開心不講法不開心啊吃飯覺得很快樂,走路覺得很難過(guò)啊,如是等等這些東西是絕對(duì)沒有的。我要是走路很難過(guò),睡覺好舒服啊,如是種種在我心中不斷的顯現(xiàn)出來(lái),那我肯定是個(gè)凡夫。所以佛陀在此世界只是你心中的一個(gè)示現(xiàn),佛陀絕對(duì)沒有來(lái)也沒有去,為什么無(wú)來(lái)無(wú)去呢?當(dāng)體即是;在你感覺到來(lái),是因?yàn)槟阈闹杏衼?lái);他當(dāng)下絕對(duì)的體即沒有多一點(diǎn),也沒有少一點(diǎn)。你想一想,他當(dāng)下絕對(duì)清凈的體他是盡虛空遍法界,同一體類,就像這個(gè)手掌一樣,哪一個(gè)地方不是他的手掌呢?所以他不管到哪個(gè)地方都是眾生的心,都是他的一個(gè)手掌而已,同一手掌無(wú)多無(wú)少,無(wú)來(lái)無(wú)去。只有眾生的心有來(lái)有去;
所以妄念達(dá)到真念的時(shí)候,所有妄念都變成真念了,一旦到真如,到真實(shí)這個(gè)法界,你證悟了以后,你這個(gè)法界變成了我的實(shí)相了,這個(gè)世界相對(duì)的體就不存在了;不存在我跟你相對(duì)了。這個(gè)時(shí)候廣義來(lái)講:是不可思議境界是對(duì)菩薩來(lái)講的,菩薩能夠容納所有的眾生變成一心;從狹義來(lái)講就是南摩阿彌陀佛名號(hào),我們就是南摩阿彌陀佛,我們廣義很難修的。廣義來(lái)講大菩薩道,除非佛和菩薩,八地菩薩才證悟這個(gè)遍法界道理,我們現(xiàn)在能證一個(gè)小小的一念南摩阿彌陀佛,那就是千謝萬(wàn)謝了。但是小跟大無(wú)二無(wú)別;十方諸佛能證悟的盡虛空遍法界變成一念,佛陀是不可思議的;我們所證的“南摩阿彌陀佛”的一念,與諸佛廣義所證的那一念無(wú)有差別;我們只要死心踏地的念南摩阿彌陀佛的這個(gè)狹義跟我們自性中的廣義,是沒有任何差別的;佛陀所證悟的和你狹義中所證悟的是不二的。比如說(shuō)我已經(jīng)證到狹義,還是小乘,從廣義來(lái)講我在現(xiàn)實(shí)生活之中,還有說(shuō)我證悟了念佛三昧,我證悟了阿彌陀佛即是我,我即是阿彌陀佛,但是為什么要跟你說(shuō)呢?因?yàn)槲覜]有證悟你啊,我沒有證悟到大家啊;我只證悟了我這一念啊,但我證悟的這一念和十方諸佛所證悟的遍法界的一念是不二的。釋迦牟尼佛不會(huì)告訴你“我證到了阿彌陀佛的那一念了”,他不會(huì)給你講這個(gè)狹義的東西。所以釋迦牟尼佛證悟了盡虛空遍法界,釋迦牟尼佛為什么能夠大行菩薩道,他證悟了這個(gè)法界,他才能行菩薩道,那么說(shuō)我們證悟這一念,離行菩薩道還很遠(yuǎn)呢?就是說(shuō)我過(guò)去念佛完全證悟了這一念,這一念我已經(jīng)明了了,因?yàn)檫@一念的證悟使你獲得大信心,使你獲得大力量,使你獲得真實(shí)的一念的果德現(xiàn)前,終生的受用;你了解了實(shí)相是什么,我不能修大乘,我不能修廣義,但是狹義方面我已經(jīng)知道怎么回事。
如果從廣義上面修,就是光明無(wú)量、壽命無(wú)量、阿彌陀佛也有廣義是不是?阿彌陀佛名號(hào)是我的心,心遍法界故,眾生莊嚴(yán)故,大悲心現(xiàn)前故,18愿19愿20愿其實(shí)就是廣義,把阿彌陀佛名號(hào)打開,廣義。把阿彌陀佛建立以后就是狹義,修狹義,狹義就是小的意思,狹義就是南摩阿彌陀佛,修狹義也可以修廣義也可以。但是不管是廣義還是狹義,解脫是不二的;不過(guò)廣義難修,念南摩阿彌陀佛這聲名號(hào)好修,為什么就念一聲南摩阿彌陀佛了。首先我們感受一下,如果我們?cè)诖耸澜缭诖诵闹羞@個(gè)當(dāng)下,如果有一天你從狹義里面感受到了阿彌陀佛變成是你了,你實(shí)相現(xiàn)前的那一剎那,小小的實(shí)相狹義里面的實(shí)相現(xiàn)前的那一剎那,你也會(huì)生極大的歡喜;知道了阿彌陀佛是什么了。就像我過(guò)去說(shuō)我知道了什么是阿彌陀佛,然后抓住他就不放了。要講修行的話,我很清楚,過(guò)去我說(shuō)要修神通很清晰,因?yàn)槲乙呀?jīng)找到了訣竅了;我知道了般若實(shí)相了,我找到這個(gè)訣竅還不好修行嗎?如果你沒有找到這個(gè)般若,不知道你念的這一聲就是你將來(lái)的實(shí)相,除妄即真,你不知道這個(gè)體就像大海里尋針一樣,難上之難;如果你要是找到了般若,以般若之心來(lái)修行的話,那就像你用眼睛看到地球一樣,立即在你眼前;你要找到很容易找到的;所以離開了般若的話,你就麻煩了。所以現(xiàn)在人沒有這種般若智慧,很難通達(dá);所以念佛沒有受用;天天念阿彌陀佛,熱的要命,好熱啊不想念了,因?yàn)槟阈牟蛔≡谀莻(gè)地方。你念阿彌陀佛念得汗水直流,你心里覺得還是清涼的,念出你心里的清涼,外面雖然炎熱,但遮蓋不了你心里的清涼;真的很清涼的。
我在東林寺里如何念佛?如何拜佛?炎熱的天氣中如何念出清涼?
我過(guò)去在東林寺念佛,夏天穿棉祅也沒有關(guān)系,冬天穿單薄的衣服也沒有關(guān)系;所以冬天我沒有穿過(guò)棉襖,只有我?guī)煾傅囊粋(gè)破納衣;然后里面穿一件汗衫就可以了;出汗打濕了我也不脫掉,到夏天我還是那件衣服。那個(gè)時(shí)候?yàn)槭裁词悄膫(gè)樣子呢?大家想一想,你要念到夏天不知熱,冬天不知冷;為什么?抓住那一念啊,實(shí)相里面沒有冷也沒有熱啊;名號(hào)里面有冷有熱嗎?只要名號(hào)沒有冷和熱,你就沒有冷和熱,你安住在那個(gè)佛號(hào)上面,你身體的冷熱都忘記了,佛號(hào)沒有熱我應(yīng)該沒有熱,佛號(hào)沒有冷我就該沒有冷。我有冷的原因是有妄在那個(gè)地方作怪;所以你抓住,你一直在想,佛號(hào)沒有冷也沒有熱,那我冷熱就是假的,知道他實(shí)相,你一直往那邊走,你要住到名號(hào)上邊去,要把名號(hào)變成自己,南摩阿彌陀佛南摩阿彌陀佛南摩阿彌陀佛,念到后來(lái),小聲念大聲念一直沒有我念,到最后呢?誰(shuí)在念呢?嘴巴在大聲念……我常常聽到這種聲音,嘴巴在大聲念南摩阿彌陀佛,突然感到誰(shuí)在念南摩阿彌陀佛啊?我拜佛也是這樣的,每天拜多少拜,我在東林寺是常常拜佛的,不斷的拜,剛剛開始拜佛的時(shí)候,還曉得自己在拜佛,肉體在拜,拜得汗流浹背的,妄念在動(dòng)啊;到了以后呢?身體調(diào)伏了,在后面觀察一直拜自己拜啊,拜疲倦了,把疲倦丟掉,我還要拜,把身體丟掉拜,拜到最后面身體丟掉了,然后自己觀察自己在拜,拜到自己跑到對(duì)面去了,看到我自己在拜,所以自己在拜自己;到最后自己都沒有了,整個(gè)的空掉了;拜的人也沒有了。你必須要這樣的去做,我們念佛也是一樣的,念得熱的時(shí)候,拼命的搖扇子,搖扇子,那有什么用啊;念到坐下來(lái),扇子不搖了,熱冷不管了,就是念南摩阿彌陀佛名號(hào),沒有熱也沒有冷;名號(hào)是諸法實(shí)相,它是清凈無(wú)染的,它是超越的,然后你自己想:名號(hào)是超越的,然后我要坐到哪里邊去,然后你不斷的觀察,到最后面自己看到實(shí)相;念念念念念念把自己給忘記了,名號(hào)變成是你了,有一天忽然啪的一下就打開來(lái)了,像抽水機(jī)水管打結(jié)打死后水拼命的鼓拼命的鼓,終于啪的一下沖出來(lái)了;啊那個(gè)自在啊,這個(gè)時(shí)候大熱天也是透涼的,如果你要不經(jīng)過(guò)這樣的沖擊一下,你永遠(yuǎn)是在疲倦之中,念啊念啊,念阿彌陀佛念得那么的累,不念吧還想念。如是很難受用,你必須要念通過(guò)去,那終身就受用了。為什么念佛念了一輩子沒有受用呢?就是最緊要的這個(gè)關(guān)頭你沒有過(guò)啊,就像你爬山爬了一半,累了不爬了,其實(shí)很簡(jiǎn)單,你一直這樣念,坐在哪個(gè)地方,身心自在嗎,吃飽了穿暖了,把握那一念又不要花任何一分錢呢?越想阿彌陀佛越自在,越快樂,越歡喜啊;熱也不知道熱了,冷也不知道冷了;只要你把它抓住,破妄見實(shí),然后這個(gè)時(shí)候你越念越自在,越念越自在;你覺得自己想念了。如果你要是不破妄,妄就生妄想了;妄想就會(huì)疲倦了。首先我們身體要調(diào)和好,坐在那兒很安穩(wěn),如果你覺得累了,走一下,再來(lái),所以我們不斷的調(diào)合,不斷的調(diào)合,覺得實(shí)在受不了啦,走一下轉(zhuǎn)一下,起來(lái)再來(lái)念。最重要的是讓我們沖過(guò)去。哪一天你沖過(guò)去了,你就是佛世尊,你就是大丈夫。如果你這一念不沖過(guò)去,那你就麻煩了,所以最重要的是我們要獲得這一念。大家知道了嗎,怎么念阿彌陀佛?
現(xiàn)在人念佛為什么叫難過(guò)念佛?難過(guò)的根源?現(xiàn)代人煩惱和累的實(shí)相[5] 是什么?這種煩惱與念佛有何關(guān)系?
試試看,現(xiàn)在念佛叫懶惰念佛,一坐在那個(gè)地方,坐好,放松自己,南摩阿彌陀佛,放松自己,南摩阿彌陀佛;啊終于清凈了,南摩阿彌陀佛南摩阿彌陀佛,這種念有什么用?這種念沒有用的,放松自己,把阿彌陀佛變成一個(gè)聲音的慣性在這樣念著,沒有覺性在動(dòng),沒有一個(gè)觀照在動(dòng),沒有一個(gè)聞,沒有實(shí)相現(xiàn)前,你實(shí)相不現(xiàn)前,你就放松自己得到一種清凈而已。念南摩阿彌陀佛,啊清凈一下,然后就算了;然后你的覺照沒有啊。大家要有覺照啊,止與觀,止是止住你的煩惱,雖然把你的煩惱止住了,但是止住了,有一個(gè)清凈的凈體還是一種執(zhí)著,千萬(wàn)不要執(zhí)著那個(gè)清凈體,那你要很勤快的去找那個(gè)東西,所以千萬(wàn)不要停在那個(gè)地方。現(xiàn)在我就停在那個(gè)妄念里邊,就是現(xiàn)在不能悟道的原因。是什么原因把你弄成這個(gè)樣子呢?就是你的貪嗔癡,貪嗔癡是一件很累的一件事情,貪心令你疲倦,嗔心令你心狂亂,癡心令你執(zhí)著;輕慢別人令你貢高,懷疑別人。貪嗔癡慢疑這五個(gè)心在你心中令你疲倦。大家心里想一想,我們心中的貪念,吃飯穿衣睡覺,小小的貪念不斷的積累,這一塊就不是小貪念了;這種大貪念不但你念佛的時(shí)候不消化它,在你不念佛的時(shí)候,貪念它會(huì)令你疲倦的,因?yàn)槲覀兙竦呢澞钣幸惶鞎?huì)累的,人不斷的貪他會(huì)累;嗔心恨別人,嫉妒別人,你也會(huì)累,為什么嗔到后面想自殺呢?活著累啊,貪心很重貪到一定的時(shí)候,他也會(huì)累啊;那個(gè)數(shù)字不斷的增加不斷的增加,到最后面心里面會(huì)空蕩蕩的感覺,什么都得不到,那么多貪心增加更多的虛妄。貪心是什么樣的?越貪心的人內(nèi)心越是空虛,貪錢多到最后面你用不上。吃喝嫖賭為什么呢?空虛啊;貪心就是識(shí)在動(dòng)啊,識(shí)在動(dòng)內(nèi)心就空啊,它要填補(bǔ)啊;拿什么填補(bǔ)呢?沒有東西填補(bǔ)啊;不用自在,不用解脫,不用求佛,不用道德來(lái)填,怎么辦呢?只有吃喝嫖賭[6] 來(lái)填補(bǔ)了;吃喝嫖賭它也是一種貪心啊,它填補(bǔ)你內(nèi)心的空虛。如果它得到了智慧,他就不想要了是不是;所以貪心增加內(nèi)心的疲倦,嗔恨別人內(nèi)心也是非常的疲倦,懷疑心癡心都是。你內(nèi)心不斷的貪,不斷的依止,哪些虛妄的東西,就很累,所以這種貪嗔癡慢疑令你心疲倦。所以為什么到廟里來(lái),認(rèn)為廟里很清凈呢?因?yàn)樯鐣?huì)上貪嗔癡那么多,怎么到廟里來(lái)沒有清凈感呢?這個(gè)清凈是因?yàn)槟銉?nèi)心的疲倦后面產(chǎn)生的一種體,所以你認(rèn)為廟里很清凈,為什么廟里清凈呢?念一下佛,得到點(diǎn)清凈,那你為什么以那個(gè)清凈為根本呢?因?yàn)槟悴荒畎浲臃鸷芾?念了阿彌陀佛才感到一種清凈感,這種清凈是因?yàn)槟隳畎浲臃鸪鰜?lái)的;念阿彌陀佛感到清凈,是因?yàn)槟闫綍r(shí)不念阿彌陀佛感到很累;因?yàn)槔哿四憔推>?疲倦你就去念阿彌陀佛。你不是在觀照實(shí)相,是在觀察你自己清凈,清凈跟疲倦是相對(duì)而言,他需要清凈來(lái)彌補(bǔ),需要什么東西落實(shí)下來(lái),打倒你的疲倦產(chǎn)生的那個(gè)負(fù)荷,負(fù)荷太重了,像發(fā)動(dòng)機(jī)一樣,需要減輕一下負(fù)荷;啊,好不容易念了阿彌陀佛,終于把這個(gè)負(fù)荷減輕了一點(diǎn),感覺到廟里很清凈,把這個(gè)當(dāng)做“我在修行啊”,其實(shí)根本就沒有修行,不是修行,你要考慮到這個(gè)問題。
所以呢我們感覺到自己修行,其實(shí)大家還沒有修行,但是我們把這個(gè)東西當(dāng)做是修行;跟智慧般若不相應(yīng);這是用善法來(lái)安慰你。人家吃喝嫖賭他認(rèn)為也很安慰啊,如果吃喝嫖賭要是不好的話,為什么那么多人追求它呢?這里面肯定有讓他安心的東西,雖然安心比較短暫。就像吃白粉一樣,他為什么要拼命的吃呢?因?yàn)槌缘囊粍x那他安心啊,安心那么一剎那,癮來(lái)了以后又是痛苦,痛苦就接著吃接著吃,他吃的一剎那特別的安心,他就找那么一點(diǎn)點(diǎn)安心的感覺,他要付出很多很多。只是佛教里面安心的方法,沒有那種迷惑而已,我們佛教里面念阿彌陀佛獲得一種安心,這種安心還是假的安心。最重要的是要我們?nèi)デ笥X,要發(fā)起我們動(dòng)這個(gè)念頭。所以我跟大家講法的時(shí)候,或者平時(shí)用功的時(shí)候,我的用功跟你們確實(shí)是不一樣的;我走路一觀照實(shí)相的時(shí)候,不是說(shuō)觀察清凈啊,不是這樣的,我一想到阿彌陀佛功德,我就住到功德里面去了;功德變成是我了,到最后慢慢的山河大地就是我了,然后我自己走在山河大地上面很自在;因?yàn)槲伊酥膶?shí)相啊,我直接觀察到實(shí)相的時(shí)候,我自己融到實(shí)相里面去了,我的疲倦啊煩惱啊,清凈啊,我都不要了;這個(gè)時(shí)候,敢于舍棄自己。那么說(shuō)你走路啊念阿彌陀佛啊不觀照實(shí)相,雖然你念阿彌陀佛,你的實(shí)相沒有。所以現(xiàn)在很多人念佛啊,或者是修行啊,都修不到位上去,為什么修一切善法不住于相呢?就是叫我們不要住在這個(gè)相上面;要住在體上面;體就是實(shí)相。所以我們這個(gè)般若觀照啊,這個(gè)是隨時(shí)可修,從廣義來(lái)講從狹義來(lái)講,從狹義就是南摩阿彌陀佛;從廣義講就是心法界和實(shí)相,法界就是我們的識(shí),我們的妄想,現(xiàn)在的我也叫識(shí),法界也叫識(shí),法界的識(shí)和我的識(shí),阿彌陀佛進(jìn)入我們的心,我們的心遍法界,我的心就不是獨(dú)立存在;所以我們獨(dú)立的心是妄心;妄心全舍;第二個(gè)法界是識(shí),法界識(shí)也是妄念,觀察法界一切唯心所造;還是心;那么說(shuō)這樣的觀照的時(shí)候跟實(shí)相就慢慢相應(yīng)了。
所以從廣義上講一般人就很難修,因?yàn)槲覀円怀鲩T就妄想紛飛;因?yàn)槭紫葟莫M義上從來(lái)沒有修過(guò)的人,你馬上修到大乘勝義的話,很難做得到的;一般人到外面或回到家去馬上失去自己的本性。所以我們還是從因上開始修起,次第修行,次第的實(shí)相和廣義的實(shí)相是不二的,所以說(shuō)不要說(shuō)你還沒有修行你就想廣義了,廣義是菩薩法在這個(gè)世間建立的?赡隳钅夏Π浲臃鹗仟M義法門,這個(gè)狹義就是我們現(xiàn)在的一念“南摩阿彌陀佛這個(gè)名號(hào)”就是實(shí)相,如果你離開這個(gè)實(shí)相,名號(hào)都抓不住還想廣義,廣義是菩薩道大乘教法啊,你說(shuō)我們這些人生活在這個(gè)世界上自私自利已經(jīng)都習(xí)慣了,一下子發(fā)廣義出來(lái)雖然嘴巴上說(shuō)一說(shuō),事實(shí)上我們的行為是很難感召出來(lái)的。所以我們先要在狹義方面不斷的修一段時(shí)間,然后在廣義上再去修;如果你狹義上你都沒有,在廣義上就沒有。當(dāng)然廣義與狹義沒有差別。所以不要看這個(gè)金剛經(jīng)好像我們悟道了,念阿彌陀佛名號(hào),坐在那里什么都不動(dòng)了,什么都不想了,平時(shí)天天打妄想,坐在那想得到一會(huì)兒清凈,現(xiàn)在80%乃至于99%的人都錯(cuò)用功,所以跟實(shí)相不能相應(yīng);就以為你坐在那里什么都不想就可以了,得到一種心安。念阿彌陀佛也只是為了暫時(shí)安一下心而已;很清凈,南摩阿彌陀佛,妄想在念;好像是很清凈,其實(shí)不知道那個(gè)清凈也是個(gè)妄想;也不是實(shí)相;他雖然能夠猛參“念佛是誰(shuí)?”但是還是不知道“阿彌陀佛”的實(shí)相;你不明實(shí)相,般若不現(xiàn)前,就是你妄想去掉了,還是會(huì)懷疑實(shí)相;因?yàn)橥胫刂責(zé)o盡啊;除妄想還是個(gè)妄想;妄想永遠(yuǎn)除不掉;見了實(shí)相,妄想就去掉了;一旦你跟實(shí)相相應(yīng)了,妄想立即就去掉了;如果你要是拼命除妄想,很多人這樣。
為什么要講西方極樂世界?妙用在于:這個(gè)世界是空的那就偏于空,講西方極樂世界的有建立此世界即空,是叫你空而有,有而空。你不能離開阿彌陀佛,離開西方極樂世界,你說(shuō)這個(gè)世界是空的,那你的心無(wú)所歸見不到實(shí)相。你偏于空了;叫空外道;你說(shuō)有,變成有外道;有外道,空外道同樣都是錯(cuò)誤的。你要到西方極樂世界就要舍去我見,西方極樂世界你又看不到在哪里?所以你又建立個(gè)有,有是在空里面建立的;空里面建立有,有里面建立空;空有不二的。它不是要你落空;所以我們建立阿彌陀佛是建立有,實(shí)相現(xiàn)前。此世界妄想皆能滅,你的妄想是不真實(shí)的,盡管能滅妄想,而不建立實(shí)相,妄上套妄還是妄,沒有實(shí)相現(xiàn)前,妄的相續(xù)永遠(yuǎn)是妄。因?yàn)槟阒挥幸粋(gè)妄在,沒有地方住了;所以那個(gè)妄還是叫妄;永遠(yuǎn)在妄里面。建立阿彌陀佛出來(lái)的目的是干什么呢?因?yàn)閷?shí)相現(xiàn)前,去掉了妄是因?yàn)榘浲臃鹈?hào)的實(shí)相,從始至終那一剎那名號(hào)實(shí)相現(xiàn)前,才有舍妄之體。比如一個(gè)人沒有家,你叫他如何回家呢?你有了家了,才知道回家。所以般若是顯示出我們的實(shí)相,我們的實(shí)相現(xiàn)前,諸法空相現(xiàn)前,諸法實(shí)相現(xiàn)前,才能夠舍妄,舍除我們的心,才能夠到對(duì)面去。不然的話對(duì)面的體永遠(yuǎn)不會(huì)現(xiàn)前,你永遠(yuǎn)不會(huì)做到。所以我講的目的是要大家明了般若的問題,大家從今以往都要這樣的用功;你就會(huì)達(dá)到實(shí)相;很快就做得到;不要幾分鐘就可以做得到。你就可以做到觀照;觀照實(shí)相,實(shí)相對(duì)你不離,實(shí)相是不離開眾生的;妄想是不真實(shí)的,是不存在的。生滅的本體就是實(shí)相的本體,生滅是不存在的;月亮本來(lái)是圓滿的,你妄除掉的時(shí)候,實(shí)相就現(xiàn)前;你妄不住的時(shí)候,實(shí)相就在那個(gè)地方。你念阿彌陀佛有一天你去了實(shí)相里面去了,你用五分鐘的時(shí)間就可以趨入。
我如何上殿?如何于行住坐臥中融入實(shí)相?
我告訴大家經(jīng)驗(yàn),我上殿進(jìn)入實(shí)相很容易的,法界就是實(shí)相,我就到法界里面去,我就沒有了;但是我還有觀照,還是錯(cuò)誤的;我覺得觀照也不錯(cuò)了。但是有一天走走走走走,發(fā)現(xiàn)自己如幻如化了,所以你走路念阿彌陀佛,沒有我在念阿彌陀佛,咦你發(fā)現(xiàn)整個(gè)法界在念南摩阿彌陀佛,我呢?沒有我!空蕩蕩的,沒有我在念,沒有我在吃飯,沒有我在睡覺,沒有我在走路,沒有我自己了,一個(gè)早殿上下來(lái)整個(gè)清涼自在。這個(gè)身體在熱的時(shí)候,一旦你進(jìn)入實(shí)相,跟實(shí)相相應(yīng)的時(shí)候,你自己怎么流汗,你發(fā)現(xiàn)不是我在流汗,不是我在熱,沒有我熱的感覺,全是清涼的;從相上看身體還是在不斷的流汗;但心里已是滿世界清涼。你看到我在吃飯,沒有我在吃飯的感覺;肚子飽了沒有我肚子飽的感覺;沒有一個(gè)我在。你真正的證悟了,所以你吃飯穿衣睡覺一個(gè)早殿下來(lái),我能五分鐘十分鐘與實(shí)相相應(yīng)的,堅(jiān)持下去就不錯(cuò)了。所以我們從五分鐘開始做起,五分鐘就是五分鐘的受用,這五分鐘就是佛;不是說(shuō)要我們晝夜六時(shí)能做得到。因?yàn)閺莫M義來(lái)講就是一念而已,已經(jīng)證悟了南摩阿彌陀佛,但是出來(lái)以后,因?yàn)槲覀兊牧?xí)氣還在啊,所以我們還有很多名言啊。當(dāng)下一個(gè)念頭我已經(jīng)知道了,但是你從這個(gè)狹義出來(lái)變成廣義的時(shí)候,你就做不到了。還有我在吃飯了穿衣了,睡覺了;而你修行的時(shí)候立即就趨入;但不修行的時(shí)候又是吃飯穿衣睡覺。廣義你做不到,你還沒有進(jìn)入菩薩道;但是狹義你可以做得到;所以你先在狹義里面修一段時(shí)間,修五分鐘就是五分鐘。廣義和狹義修行的差別大家知道了嗎?我們上殿叫狹義,我們吃飯也叫狹義,在一個(gè)體上面來(lái)修證這個(gè)道理,都是叫狹義;在遍法界都叫廣義,可以這樣講我們這些人都沒有辦法進(jìn)入廣義;必須要以狹義的體來(lái)修行。所以我們上殿能堅(jiān)持五分鐘,這五分鐘消業(yè)的力量是非常的強(qiáng)大;因?yàn)闊o(wú)生之時(shí)就是滅罪之時(shí);如果你在這個(gè)無(wú)生的體里面,滅罪的力量是非常強(qiáng)大的。如果你要想滅自己的罪,一剎那時(shí)間跟實(shí)相相應(yīng)的時(shí)候,那個(gè)體是非常不可思議的。
我們吃飯穿衣睡覺時(shí)有一個(gè)強(qiáng)烈的觀照體,說(shuō)這個(gè)般若無(wú)非是建立眾生的觀照。文字般若是建立我們的聞信,聞思修。聞是文字般若,思是觀照般若;修是實(shí)相般若;修是證的意思,你不證就無(wú)修。你在思的時(shí)候,叫觀照;觀照還不等于修。修是證量;不斷地自在的體現(xiàn)前的時(shí)候,那叫修,修是一心不亂相續(xù)的體。真正大家還沒有達(dá)到修的體;你只能夠在觀照的體里面;這觀照的體還在相似還在妄想里面,建立一個(gè)真如之見而已。修實(shí)相,實(shí)相在你心中,才叫做修;你晝夜六時(shí)常住于此,叫做修。思的體還在觀照之中。我們平時(shí)在修的時(shí)候叫次第修;觀照就是次第修。實(shí)相修是跟實(shí)相相應(yīng)的,修的體里面證量上面說(shuō),他境界是越來(lái)越高越來(lái)越高,是那個(gè)境界。你可以不斷的相續(xù)下去,等實(shí)相現(xiàn)前,今天你可以看一間房子,明天可以看一個(gè)地球,再后天可以看盡虛空遍法界;這個(gè)才是叫真正的修,這個(gè)才是跟實(shí)相相應(yīng)的修。聞思都是次第,實(shí)修頓悟,是頓悟這個(gè)體。我們修行上面,是實(shí)相上面建立大自在;不是肉體上面的大自在,那個(gè)自在是假的;勝義諦里的大自在才是對(duì)的。所以大家可以在房間里坐五分鐘的時(shí)間,來(lái)思維這個(gè)問題;用五分鐘的時(shí)來(lái)修這個(gè)實(shí)相,來(lái)感受一下;就知道我講話真實(shí)不虛。南摩阿彌陀佛。
----------------
(弟子 善玉)注:
[1]名言是相應(yīng)交融實(shí)相的一種方便,方便而已,過(guò)后如果執(zhí)著于名言,而忘記其所表達(dá)的實(shí)相,是謂愚蠢。是謂喧賓奪主。
空相也是個(gè)名言:所以說(shuō)諸法空相,是因?yàn)閼?yīng)你“有形的思維”,你已經(jīng)習(xí)慣了有,頑固執(zhí)持于有,故佛說(shuō)空;實(shí)際上一真法界中有什么有與空的分別呢?如果你放棄了有形的思維,真正不是用有無(wú)來(lái)思維,不是用長(zhǎng)短高矮善惡美丑來(lái)思維的話,又有什么空與不空可以分別呢?
[2]其實(shí)此岸與彼岸是一不是二,你執(zhí)著于此岸就沒有彼岸,你放下此岸即是佛岸,放下即是,沒有一個(gè)放下,然后如何如何的過(guò)程,其次才是彼岸。放下的當(dāng)下即是;彼岸即是放下此岸。世人離開放下此岸,回避放下此岸而求到達(dá)彼岸,認(rèn)為有一個(gè)不用放下此岸的另一個(gè)彼岸可得,恰如緣木求魚刻舟求劍沒有是處。此岸彼岸都是你一心所顯現(xiàn)出來(lái)的岸,就在你的心里邊,你心選擇了此岸,他就不是彼岸,你心放下了此岸他即是彼岸,一心不可以二用。好比是男人就不是女人,不是男人就是女人,當(dāng)然二性人也有,哪是異類不是普遍;
[3]于此處是真當(dāng)下承擔(dān)
[4]斷妄想即是最大的妙用:
真正的妙不在用,而在于斷,住于斷自有妙用之果,因果同時(shí);住于用,求妙果,自無(wú)妙用,自續(xù)妄想,妄上套妄越發(fā)亂妄迷妄,亦是另一種因果同時(shí);求妙用的實(shí)相就是相續(xù)妄想,妄上套妄,一切妄想攀緣現(xiàn)前,一切妄想現(xiàn)前;斷妄想的實(shí)相即是起一切妙用,一切妙用現(xiàn)前?上У氖俏覀儫o(wú)始以來(lái)看不清斷的實(shí)相,而回避之,遺忘之;漠視之;看不清求妙果的實(shí)相,而熱趨之,而狂求之,而醉迷之;
[5]五心不和,五心它不可能和;是煩惱和累的根源,不是身累是心累;貪嗔癡慢疑五心爭(zhēng)戰(zhàn),永遠(yuǎn)止歇,是一切煩惱的根源,根源不除,硬性伏住念佛,求得一種暫時(shí)的清凈,在念佛的層次上看,這只是小孩子的一種游戲積累一下善根而已啊
[6]吃喝嫖賭的實(shí)相:
吃喝嫖賭是相,其背后的實(shí)質(zhì)是心的空虛,心虛而以吃喝嫖賭填補(bǔ)之。心虛的根源是貪嗔癡慢疑五心作亂,大打殺手,不見自性的光明,沒有自在的解脫,只有暫時(shí)的安慰:吃喝嫖賭。這是一種精神上的白粉而已。
- 上一篇:《金剛經(jīng)》系列開示 14
- 下一篇:《金剛經(jīng)》系列開示 16
- 就讓我們慢慢地堅(jiān)持下去……
- 念佛要持戒嗎
- 我們修行不是一件很苦的事情
- 用心來(lái)感受世界,你就會(huì)慈悲喜舍
- 西方凈土法門唯是念佛,唯阿彌陀念
- 真誠(chéng)是與佛性相應(yīng)的
- 聞信阿彌陀佛即見如來(lái)實(shí)相
- 西方凈土法門唯是念佛
- 金剛經(jīng)的智慧不生煩惱降伏其心
- 讀誦《金剛經(jīng)》好處很多很多
- 為什么阿彌陀佛亦稱不斷光佛?
- 為什么阿彌陀佛亦稱難思光佛?
- 為什么阿彌陀佛亦稱智慧光佛?
- 為什么阿彌陀佛亦稱無(wú)礙光佛?
- 為什么阿彌陀佛亦稱無(wú)邊光佛?
- 為什么阿彌陀佛亦稱無(wú)對(duì)光佛?
- 為什么阿彌陀佛亦稱炎王光佛?
- 為什么阿彌陀佛亦稱清凈光佛?
- 為什么阿彌陀佛亦稱歡喜光佛?
- “一切法皆是佛法”這句話怎么理解?
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 1
- 宗鏡錄卷第一
- 宇宙大學(xué)里,用心交出人生成績(jī)單
- 佛教對(duì)「臨終關(guān)懷」的看法
- 宗鏡錄一百卷(第一卷~一百卷) 宗鏡錄序
- 七佛傳法偈(三)假借四大以為身,心本無(wú)生因境有; 前境若無(wú)心亦無(wú),罪福如幻起亦滅。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 2
- 大般若經(jīng)要解——般若的觀行
- 佛教對(duì)「女性問題」的看法
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第一卷
- 心經(jīng)的人生智慧—《心經(jīng)》者何
- 定慧之路 第一講
- 占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng) 1
- 《大乘百法明門論》講記之一
- 七佛傳法偈(七)法本法無(wú)法,無(wú)法法亦法;今付無(wú)法時(shí),法法何曾法。
- 佛教對(duì)「自殺問題」的看法
- 七佛傳法偈(二)起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻;身如聚沫心如風(fēng),幻出無(wú)根無(wú)實(shí)性。
- 二課合解 第一講
- 十二因緣法
- 慈悲三昧水懺講記卷上(1)
- 七佛傳法偈(一)身從無(wú)相中受生,喻如幻出諸形像;幻人心識(shí)本來(lái)空,罪福皆空無(wú)所住。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 3
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 6
- 心經(jīng)的人生智慧—人生的大智慧
- 媽媽的乳汁
- 四圣諦講記 第一卷 苦~輪回之苦
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 4
- 修習(xí)止觀坐禪法要 1
- 《無(wú)量壽經(jīng)》之八相成道(一)
- 《圓覺經(jīng)》講記 第一章 文殊菩薩章
- 《大乘大集地藏十輪經(jīng)》序品第一節(jié)錄
- 印光大師傳奇 第一章 早年坎坷
- 摩訶止觀卷第一上
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 10
- 印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 5
- 心經(jīng)的人生智慧 解脫痛苦的原理
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 8
- 宗鏡錄卷第二
- 妙境法師主講:八識(shí)規(guī)矩頌講義(1)
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 每個(gè)念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 什么是外道?心外求法是外道
- 學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂的幾率也就越大,對(duì)嗎?
- 為什么說(shuō)皈依三寶就可以找到依靠?
- 善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 佛號(hào)代表佛智與法界
- 一念凈心的寶貴性!
- 佛教所說(shuō)的業(yè)報(bào)是什么意思?業(yè)報(bào)的意思
- 極樂世界的神秘面紗
- 造什么業(yè)就感什么果!
- 地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報(bào)
- 學(xué)法就是為了導(dǎo)正心念
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說(shuō)
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章